Modern ezoterizmin ansiklopedisi. Tüm varlıkların yararı için yaşamak Bir bodhisattvanın yaşadığını kim bilebilir?

; kelimenin tam anlamıyla: "uyanmak için çabalayan bir varlık" veya "uyanmış bir bilince sahip bir varlık", terim iki kelimeden oluşur - "bodhi" ve "sattva") - Budizm'de, bodhichitta'ya sahip olan, karar veren bir varlık (veya kişi). tüm yaratıkların yararına bir Buda olmak. Böyle bir kararın motivasyonunun, tüm canlıları acı çekmekten kurtarma ve yeniden doğuşların sonsuzluğundan - samsara'dan çıkma arzusu olduğu düşünülmektedir. Mahayana Budizminde bodhisattvaya, tüm canlıları kurtarmak için nirvanaya gitmeyi reddeden aydınlanmış kişi de denir.

Tibetçe'deki "bodhisattva" kelimesi "jang-chub-sem-pa"dır ve "saflaştırılmış, uyanmış bilinç" anlamına gelir.

Budizm'in başlarında Bodhisattva

Bodhisattva'nın imajı Budizm'in başlarında zaten ortaya çıktı. Bodhisattva'nın yolu geçmişin Budaları ve modern dönemin Buda'sı olan Sakyamuni Buda tarafından geçilmiştir. Ayrıca gelecekte insanlar arasında doğacak ve Buda olacak olan Bodhisattva Maitreya'ya (Pali'de Metteya) saygı duyulmaktadır ve onun gelişi altın çağa dönüşecektir.

Başka bir anlamda bodhisattva, halihazırda bir arhat (Daşabhumika Sutra'ya göre yolun 6. aşaması) haline gelmiş ve "Dharma bulutları"nın 10. aşamasına kadar gelişmeye devam eden kişidir. Yolunun sonunda bodhisattva, Ashtasahasrika-prajnaparamita sutra'ya göre "tam aydınlanma"dan farklı olan prajnaparamita'ya ("mükemmel bilgelik" veya "aşkın bilgi") ulaşır:

Bir Bodhisattva, bilincini tam aydınlanmaya yükselttikten sonra sayısız kez armağanları uygulayarak, ahlaki saflığı gözlemleyerek, sabrını geliştirerek, çalışkanlık yaparak ve meditasyon halinde kalarak geçirse bile, ancak aynı zamanda mükemmel bir güce sahip değilse bilgeliğe sahipse ve ustaca yöntemlere nasıl başvuracağını bilmiyorsa, o zaman basit bir öğrenci (sravaka) ve pratyekabuddha düzeyine inmeye mahkumdur.

Daha dar anlamda bodhisattvalara, Mahayana panteonunun mitolojik karakterleri olan bodhisattvas-mahasattvalar (büyük varlıklar) denir. Bunlar Avalokiteshvara - şefkatin bodhisattvası, Manjushri - bilgeliğin bodhisattvası, Tara - kadınlığını canlı varlıkları kurtarmanın bir aracına dönüştüren kadın bodhisattva ve diğerleri. Halk Budizminde bu büyük bodhisattva-mahasattvalar dünyevi yararların sağlayıcıları olarak algılanırlar, ancak ciddi uygulayıcılar için uyanış yolunda rehberler ve yardımcılar olarak önemlerini korurlar. Özel Metin: 37 Bodhisattva Uygulaması

Ayrıca bakınız

Notlar

Edebiyat

• Dumoulin G. Bir bodhisattvanın ideali // Zen Budizminin Tarihi. Hindistan ve Çin. - St.Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 s. -

Merhaba sevgili okurlar – bilgi ve hakikati arayanlar!

Bodhisattva'nın kim olduğunu biliyor musun? Aslında bu kelimenin anlamı herkes tarafından, hatta ilgilenenler arasında bile bilinmemektedir.

Bugünkü yazımızda bu kelimenin ne anlama geldiğini, böyle bir kişinin hayatında hangi yolu seçtiğini, hangi niteliklere sahip olması gerektiğini ve Budizm'de bilinen bodhisattvaların hangi isimlere sahip olduğunu anlatacağız.

Bodhisattva ne anlama geliyor?

Bu kelimenin Sanskritçe kökenleri vardır ve iki kökten oluşur:

• "bodhi" - uyanmak;
• "sattva" - varlık.

Basitçe köklerin eklenmesiyle bodhisattva'nın uyanışa ulaşmış bir varlık olduğunu anlıyoruz. Anlamını daha iyi anlamak için daha derine inmeniz gerekir - bu sadece uyanmış değil, aynı zamanda tüm hayatını kurtuluş yolunda insanlara yardım etmeye adayan bir kişidir.

Kendini uyandırdıktan sonra, acı çekmekten kurtulmayı ve samsara çarkından çıkmayı reddetti, başkalarının ruhsal mükemmelliğe ulaşmalarına ve nihayetinde yeniden doğuş dizisinden çıkmalarına yardımcı olmak için bu dünyada kaldı.

Bir bodhisattva'nın amacı iyilik uğruna, diğer varlıkların kapsamlı faydası için bir Buda olmaktır. Bu hedefle yakından bağlantılı olan bodhichitta doktrini - tüm canlılara duyulan sevgi ve bodhisattva'ya hizmet.

Hayatı bir fedakarlık yoludur. Onu bir arhattan ayıran şey budur; bir bodhisattva, kamu yararı adına hareket etmek ister.

İlginçtir ki... Tibet dili de benzer bir kavram içerir - "jang-chub-sempa", kelimenin tam anlamıyla "bilinci uyandıran ve arındıran kişi" anlamına gelir.

Yeniden doğuş döngüsünden uyanmayı ve özgürleşmeyi arayan herkesin yardıma ihtiyacı olabilir. Bunun için bodhisattvalara ihtiyacımız var. Çoğunlukla laiklerle birlikte yaşarlar, onlara doğru yönü gösterirler, aynı zamanda yeminlerini tutarlar ve doğru yolda ilerlerler.

Yardım adına kendini feda eden uyanmış kişi imajı, ilkinde bahsedildiği gibi Budist felsefesinin oluşumunun ilk aşamalarında somutlaşmıştır; kutsal yazılarörneğin Saddharmapundarika Sutra'da. Bugün özellikle akımlarda saygı görüyor.

Onun yolu nedir?

Bodhisattva'nın onursal unvanını kazanmadan önce, bir inananın ilk bhummi'ye karşılık gelen özel bir bilinç seviyesine ulaşması gerekir. Daha önce gelen her şeye Jatisattva denir.

İlk Mahayana kutsal yazıları bu tür yedi seviyeyi sayıyordu ve daha sonra sayıları arttı ve şimdi toplam on oldu. Oluşum yolu belirli aralıklara bölünmüştür - kalpas.

Bir bodhisattva genellikle üç kalpa içinde on seviyenin tamamından geçer. İlk kalpa ile yalnızca ilk bhummi elde edilir, ikinci ile yedinci bhummi, üçüncü ile onuncu bhummi şiirsel olarak "dharma bulutu" olarak adlandırılır.

Her seviyeye ulaşmak için belirli yasalara uymanız, mantraları okumanız, yeminlerinizi bozmamanız ve özel uygulamalar yapmanız gerekir. Bu yeminler, dünyadaki tüm canlılara önem vermenin, ahlak kurallarına uymanın, kötü karakter özelliklerinden ve düşüncelerden kurtulmanın bir göstergesidir.

Bodhisattva, oluşumunun tüm dönemi boyunca birden fazla kez yeniden doğar ve bazen bir kişi biçiminde değil, daha düşük varlıklar biçiminde enkarne olur. Onuncu seviyeye ulaştıktan sonra kendi enkarnasyonunu ve hatta birden fazlasını seçebilecek.

Ayrıca gelişiminin dört aşaması vardır - charya:

1. Prakriti bilinçli uyanıştır, bodhichitta. Bu bakış açısına göre bodhichitta ilkesini uygulayan herkes bodhisattva olabilir.
2. Pranidhana, bir bodhisattvanın yolunu tutmak ve Öğretmene sözler vermek için kesin bir karardır.
3. Anuloma - yeminlerin kabulü ve onlara sıkı sıkıya bağlılık.
4. Anivartana - yolun geri döndürülemezliğinin farkındalığı.

Bir bodhisattvanın uyanmış, yemin etmiş ve başkalarının acılarını alçakgönüllülükle kabul etmeye hazır olan kişi olduğunu zaten biliyoruz. Ancak bu kelimenin daha geniş bir anlayışı da var ve bu açıdan bakıldığında Buda'nın öğretilerinin yoluna yeni girmiş biri bile, yani. Tüm varlıkların yararı için Buda olmaya karar veren herhangi bir kişi zaten bir bodhisattvadır.

Hangi niteliklere sahip?

Bir bodhisattva, özveriliğin ve şefkatin vücut bulmuş halidir, çünkü o, başkalarını en yüksek hedefe, kendisini bundan mahrum bırakarak nirvanaya götürür.

Mükemmel bir şekilde sahip oldukları çeşitli nitelikler veya “paramitalar” vardır:

• dana - cömertlik, verme, fedakarlık;
• Şila – yüksek ahlaki nitelikler, kemer sıkma kurallarına uyma, yeminler, sözler;
• kshanti – sabır, itidal;
• virya – şevk, arzu, çaba;
• dhyana - tefekkür;
• prajna – bilgelik;
• upaya - Budistlere yardım etme yolundaki zorluklarla başa çıkmaya yardımcı olan beceriler;
• bala – içeriden gelen güç.

Başkalarına yardım etmek için bir bodhisattva'nın kendisinin olağanüstü bir varlık olması ve en iyi insani özellikleri ve becerileri özümsemesi gerekir:

• kapsamlı hayırseverlik;
• onur ve hizmet;
• öğretilerin yayılması;
• örnek olarak ikna etme ve gösterme yeteneği;
• insanlarla eşit olarak etkileşim kurma yeteneği;
• hitabet becerileri, iyi konuşma;
• alçakgönüllülük, şefkat, fedakarlık.

Büyük Bodhisattvalar

"Bodhisattva"nın anlamının dar anlayışı daha kişiseldir - Mahayana yönündeki tanrıların panteonunda ünlü varlıkların adlarını içerir. Meslekten olmayanlar için onlar aydınlanma yolundaki mentorlardır. Tapınaklarda sıklıkla resimlerini ve heykellerini bulabilirsiniz.

Her birinin, büyük niteliklerin kişileşmesi olan kendi adı vardır. Örneğin bodhisattva Avalokiteshvara genellikle bin kolla tasvir edilir ve şefkati temsil eder. Manjushri bilgeliğin, bilginin vücut bulmuş halidir ve farklı renklerde birçok enkarnasyona sahip olan büyük bir varlığın dişi hipostazıdır.

Ayrıca Pali'de Mettey olarak adlandırılan Maitreya'ya da tapınılır. Yakında Dünya'da enkarne olacak, bir Buda olacak ve gelişiyle Altın Çağın başlangıcını işaretleyecektir.

Buda Maitreya. Heykel

Çözüm

İlginiz için çok teşekkür ederim sevgili okuyucular!

Makale sizin için yararlı olduysa bağlantıyı sosyal ağlarda arkadaşlarınızla paylaşın ve e-postanızda yeni ilginç gönderiler almak için blogumuza abone olun!

Yakında görüşürüz!

BODİSATVA

BODHISATTVA (Pali bodhisatta, Sanskritçe bodhisattva - aydınlanma için çabalayan bir varlık) - içinde geleneksel Budizm ve Mahayana Budizminde, nirvanaya ulaşmak ve diğer varlıkların başlangıçsız reenkarnasyon ve acıdan kurtulmalarına yardım etmek için Buda olmayı kabul eden kişi. Başkalarına yardım etmek için samsara'da "oyalanan" fedakar bodhisattva, öncelikle kendi "kurtuluşları" için çabalayan arhat ve pratyekabuddha gibi Budist başarılarının daha benmerkezci diğer iki dönüm noktasına karşıdır.

"Ortodoks" Theravada Budizminde bodhisattva ideali onurlu ama nispeten marjinal bir konuma sahiptir. Bodhisattvalar yalnızca eski Budalardı ve bunlardan 24 tanesi (sonuncusu tarihi Buda-Gautama Sakyamuni idi) ve gelecekteki dünya düzeni Maitreya'ydı. Geleceğin Budaları gerekli tüm "mükemmellikleri" (parami) ve ayrıca canlı varlıklara karşı (karuna) geliştirdiler ve onlardan sevinç duydular (maitri); Jatakas koleksiyonu, Buda'nın önceki doğumlarındaki fedakarlık becerilerini anlatıyor; örneğin aç bir dişi kaplanın kendi vücuduyla beslenmesi gibi meşhur beceriler, Budist yönelimiyle her türlü aşırılık arasındaki dengeyi sağlayan orta yola açıkça aykırıdır.

Mahayana soteriolojisinde bodhisattva ideali bir öncelik ve belirleyici haline gelir (diğer adı bodhisattvayana, “bodhisattva'nın aracı”). Artık sadece 25 Buda için değil, her Budist için bu mümkün. Budalar gibi bodhisattvaların sayısının sonsuz olduğu düşünülür ve onlar sadece dünyevi değil aynı zamanda göksel dünyalarda da yaşarlar. Sadece değil, aynı zamanda başka bir varlık da olabilecek gelecekteki bodhisattva, bir gün "aydınlanmaya" ulaşmak ve tüm varlıkları samsara döngüsünden çıkarmak için büyük bir yemin eder. Shantideva'nın "Bodhicharyavatara" (7.-8. yüzyıllar) şiirinde, bodhisattva ciddi bir şekilde kendisine biriktirdiği "erdem"i (bkz. Dapa-punya) canlı varlıkların acısını hafifletmek için kullanacağına söz verir (kişinin meziyetini geleneksel Budizm'e aktarmak ontolojik olarak düşünülemezdi). ) ve henüz samsara hastalıklarından kurtulmamış herkese ilaç, doktor ve hemşire olarak hizmet etmek; korunmaya muhtaçların koruyucusu, çölde dolaşanlara rehber, samsara denizinde kıyı arayanlara gemi, iskele ve köprü, körler için lamba, yatak olmak istiyor tüm muhtaçların yorgunları ve hizmetkarları için (III. 6-7, 17-18). Bodhisattva'nın ilerideki yolunun süresi dünya dönemlerinde hesaplanır. 10 “mükemmelliğe” - lvra”nnpai'ye karşılık gelen 10 mükemmellik seviyesine ulaşmalıdır (bunlara ayrı incelemeler ayrılmıştır). Bazı sınıflandırıcılar ayrıca onun dört dikkat durumu, dört süper güç ve beş süper güç dahil olmak üzere 37 aydınlanma ilkesini edindiği konusunda itibar ediyor. Mahayana bodhisattva'nın bir diğer farkı da, tüm varoluşun boşluğu (shunyata) üzerine tefekkürün geliştirilmesidir.şefkat, ama aslında onun "ortadan kaldırılmasının" bir koşulu olduğu ortaya çıkıyor: her şey boş ve geçici olduğundan ve onurlandırılacak ya da suçlanacak kimse ve hiçbir şey olmadığından, o zaman ne sevinç ne de ıstırap vardır ve bu nedenle olması gereken şey vardır. sevilen ya da nefret edilen (“onları arayın” diye teşvik ediyor Shantideva ve onları bulamayacaksınız!” - IX. 152-153).

Bodhisattvalar, Orta Asya ve Uzak Doğu Mahayana panteonunda önemli bir yere sahiptir ve Budizm öğretmenlerini içerir (Nagarjuna ve Asanga'dan başlayarak), ancak esas olarak mitolojik karakterler, ana karakterlerin listesi 8 ila 10 arasında değişir (en popülerleri Avalokiteshvara'dır) , Manjushri, Vajrapani, Ksitigarbha).

Bir bodhisattvanın başarı merdiveninin basamaklarının hiyerarşisi “Ashtasahasrikaprajnaparamita” (1.-2. yüzyıllar), “Lalitavistara” (3.-4. yüzyıllar), çağdaş “Mahayaanasutralankara”da (böl. XX, XXI) anlatılmıştır. ve özellikle bu konuya adanmış “Dashabhumikasutra” (“On Seviye Talimatı”) - protoyogachara'nın muhtemelen 3. yüzyılda derlenmiş bir incelemesi. Her biri karşılık gelen "mükemmellik" - paramita ile ilişkilendirilen "bodhisattva yolunu" takip ederek mükemmellik düzeylerini hiyerarşik hale getirir; bu, metni derleyen kişinin Mahayana'nın neredeyse tüm soteriolojisini sistematize etmesine olanak tanır. 10 "adım", Buda'nın orada bulunan herkese onlardan bahsetme talebine yanıt olarak bodhyoattva Vajragarbha tarafından açıklanmaktadır.

İlk adımda - "neşeli" (pramudita) - hevesli bodhisattva cömertliğin (dana) mükemmelliğine hakim olur. Herkesin koruyucusu olan Budalara güvenir ve çalışmalarında gayretlidir; onun cömertliği "önemsizdir", çünkü "özgürleşmelerini" umursamayan canlılara şefkat duyar ve onlar için eşlerini, çocuklarını, bedenin üyelerini, sağlığını ve yaşamını feda etmeye hazırdır. Bu adım “sevinçli” olur çünkü “üstünlüğünden dolayı” sevinir. sıradan insanlar”ve yolunu açıkça görüyor. Daha sonra kişinin ahlakın mükemmelliğini (sila) elde ettiği “kirlenmemişlik” (vimala) düzeyi gelir. Bu, klasik sekiz katlı yol yöntemine göre öz disiplinin "profesyonel" gelişiminin yoludur (bu nedenle ikincisi, Mahayana'daki başarılar hiyerarşisine "özel bir durum" olarak dahil edilmiştir). "Kirlenmemiş" duygulanımların safsızlığından kurtuluş anlamına gelir, çünkü bu aşamada uygulayıcı arzulardan özgürleşir, diğer varlıkların dostu, rehberi ve koruyucusu olur. Üçüncü aşamada - "ışıldayan" (prabhakari) - usta, gizli spekülatif gerçekleri anlayabilen bir "öğretme lambası" haline gelir. Burada sabrın mükemmelliğinde (kshanti) ustalaşır, çünkü gece gündüz Mahayana sutralarını çalışarak pratik yapar. Aynı aşamada, dört normatif meditasyonda uzman olur ve "Brahma meskenlerine" ulaşır (bu, ana Hindu tanrısının Mahayana soteriolojik sistemine dahil edilmesinin "özel bir durumudur"), yavaş yavaş iyilik, şefkat geliştirir. (karuna), ortak neşe (maitri) ve tarafsızlıktır ve şimdiden göksel bölgelerde ışık yaymaya başlamıştır.

Dördüncü aşama - "ateşli" (arşişmati) - ustanın tüm varlıkların ve onların yaşadığı dünyanın gerçek doğasını düşünmesine olanak tanır. Onun "ateşli" vizyonu, varoluşun ve "kurtuluşun" geçiciliğini yansıtıyor ve öncelikle kişinin "ben" fikriyle ilişkilendirilen yanlış görüşlerin kalıntılarına veda ediyor. Burada cesaretin (virya) mükemmelliğinde ustalaşır, çünkü sonunda Budizm'in "üç mücevherine" - Buda, öğreti ve topluma olan gerçek inançla güçlenir. Beşinci seviyeye "ulaşılması son derece zor" (sudurjaya) denir, çünkü geleneksel (samvriti-satya) ve mutlak (paramarthika-satya) gerçekleri ve buna bağlı olarak nihai "boşluk" ancak şimdi "farkına varılabilir". ” her şeyden. Usta, canlıların yararı için çabaladığından, onların geçiciliğini ve aynı zamanda temel "özgürleşmeyi" düşündüğünden, bu, meditasyonun mükemmelliğinde (dhyana) ustalaşmakla ilişkilidir.

Altıncı seviyeye "tam bir açıklık karşısında" (abhimukha) denir, çünkü bu aşamada usta bilginin mükemmelleştirilmesinde (prajna) uzman olur. Bu bilgi-bilgelik, onun samsara ve nirvana'nın derinliklerini ve ayrıca her şeyin "yalnızca bilinç" olduğu gerçeğini görmesini sağlar.

Yedinci aşamada - "geniş bir alana yayılan" (durangama) - usta gerçek bir bodhisattva haline gelir. Paranirvana'ya girebilir, ancak diğer varlıkları "özgürleştirmek" adına tereddüt eder ve buna "aktif nirvanayı" (apratisthita-nirvana) tercih eder. Şimdi aynı anda iki yeni mükemmellikte ustalaşıyor: "samsarik" varlıklara (upaya) yardım etmek için her türlü stratejiyi kullanma yeteneği ve onlara kendi "liyakat" rezervini (punya) aktarma yeteneği. Bu cömertlikten kendi “karmik sermayesi” eksilemez, çünkü bunu başkalarıyla paylaşarak daha da büyük bir “liyakat” kazanır.

Sekizinci adım "hareketsizdir" (achala), çünkü bodhisattva bu dünyada diğer varlıkları "özgürleştirmek" adına hareket etme kararlılığında sarsılmazdır. Bu nedenle buna karşılık gelen mükemmellik, büyük yemine (pranidhana) sadakattir. Artık bodhisattva herkesi kabul edebilir dış görünüş diğer varlıklara yardım etmek adına.

Dokuzuncu aşamada - "dindar tefekkür" (sadhumati) - bodhisattva, dharma'yı vaaz etmek için tüm entelektüel potansiyelini kullanır. Burada her şeye gücü yetme (bala) gerçekleştirilir ve bodhisattva'nın "kurtuluş" arayanlara aktardığı büyülü formülleri (dharani) - "sözlü tılsımlar" anlayışında tezahür eder.

Son olarak, onuncu aşama - "öğretme bulutu" (dharmamegha) - onu cennetsel bir bodhisattvaya dönüştürür. O, gökyüzünde büyük bir nilüfer çiçeğinin üzerinde "kutsallaştırılmış" (abhishikta) olarak oturur ve ondan özel bir ışık yayılır. Buna karşılık gelen mükemmellik bilginin tamlığıdır (jnana). Buluta benzetilir çünkü yağmur yağdıkça ışınlarını yeryüzüne yayarak canlıların üzüntüsünü yumuşatır. Bu aşamada bodhisattva, yeryüzünde yeni bir Buda olarak görünmek için tushita gökyüzünde zamanını bekleyen Maitreya'ya dönüşür. Böylece müridin "sıradan insanlara" üstünlüğüne sevinmekle başlayan yükselişi, kendini tanrılaştırmanın doyumu ve göksel tahtlara oturmasıyla sona erer. Bu, tüm listelenen etik ve "dianoetik" erdemlerin araçları olan Mahayana soteriolojisinin gerçek amacıdır.

“Bodhisattva yolunun” ustasının ilerleme aşamalarının hiyerarşisinin sembolizmi Budist mimarisinde de bulundu. Bu yüzden, ünlü tapınak Borobudur'un (Orta Java) mimari kompleksi, geçmişi 8.-9. yüzyıllara kadar uzanan, üzerinde altı kare platform (mükemmelliğin ilk seviyeleri) ve bunların üstünde üç yuvarlak platform (en yüksek) inşa edilen bir tabandan (sembolize edici) oluşur. mükemmellik seviyeleri), bir stupa (“göksel bodhisattva”nın son aşaması) ile biter. Mükemmelliğin aşamalarının sırası her ustaya, cömertlikle başlayarak yavaş yavaş başka bir tanrı olabileceği, iyilerle doğru bir şekilde çalıştığı takdirde merhametlerini yeryüzüne “yağdırabilecek” yeni bir tanrı olabileceği konusunda ilham vermelidir. ” öğretim yardımcıları" Bu nedenle bakış açısından. Karşılaştırmalı dini araştırmalara göre, Budist mükemmelliğin “doğrusal” aşamaları, Hıristiyan yükseliş yolunun doğrudan tersine çevrilmesini oluşturur (aynı zamanda erdemlerin hiyerarşik sıralamasında da, örneğin Sina'lı Yahya'nın “Merdiveninde” ortaya konur). gerçek başarıların öz saygının "adımları" ile ters orantılı olduğuna ve coşkulu yüksekliklerin, ikincisinin insanın düşüş derecesiyle doğru orantılı olduğuna inanıyordu.

Aydınlatılmış: DayatB. Budist Edebiyatında Bodhisattva Doktrini. L., 1932; Oldenburg S. F. Budist koleksiyonu “Jatakas Garland” ve Jatakas üzerine notlar - “Rus İmparatorluk Arkeoloji Derneği Doğu Şubesi Notları”, 1893, cilt 7; IgnatoW4 A.I. “Bodhisattva'nın on adımı” (“Jingguangming zuishe wangjing” materyaline dayanmaktadır).-Kitapta: Budizm'in psikolojik yönleri. Novosibirsk, 1986.

V. K. Shokhin

Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .

Arhat, Bodhisattva ve Buda arasındaki fark nedir?

Arhat Sanskritçeden tercüme edildi(अर्हत् ) "değerli" anlamına gelir). Bu terim hem manevi uygulamalarla uğraşan bir keşişi ifade ettiği Hinduizm'de, hem de nirvanaya ulaşan ve "yeniden doğuş çarkından" çıkan, ancak Buda'nın her şeyi bilme yeteneğine sahip olmayan bir kişiyi ifade ettiği Budizm'de kullanılır. . Mahayana Budizminde Arhat terimi çok özel bir yere sahiptir. Budizm'in "Küçük Aracı" tacı olan Hinayana'ya ulaşmış, nirvanaya ulaşmış, samsara çarkından çıkmış, ancak tüm bunları kişisel kurtuluş adına başarmış bir kişiyi ifade eder. tüm canlıların yararınadır. Bir Arhat, tüm duyarlı varlıkların yararı için Budalığa ulaşmayı arzuladığında, Bodhisattva'nın yolunu seçer. Bu nedenle Bodhisattva, Arhat'tan sonraki, Buda halinden önceki aşamadır. Bir Budist Arhat ile bir Bodhisattva arasındaki temel fark, eskisinin kamu yararına yönelik motivasyon eksikliğidir.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व veya bodhisattva, Pali bodhisatta Kelimenin tam anlamıyla "aydınlanma için çabalayan bir varlık"), Artakh'tan farklı olarak yerli bir Budist kavramıdır.
Öğreti hem Arhat terimini hem de Bodhisattva terimini kullanır. Bunlardan ilki ikincisinden çok daha sık kullanılır ve uygulama bağlamının analizine dayanarak Budizm'deki Arhat kavramının anlaşılmasının ötesine geçer. Öğreti metninde ve E.I. Roerich'in kayıtlarında Arhatlarla ilgili birçok ifadenin analizi sonucunda, Arhat teriminin Öğreti'de şu anlama gelmek üzere kullanıldığı sonucuna varabiliriz: "özel" yüksek seviye daha sonraki derecelerine bakılmaksızın. Aynı zamanda Arhatlığın da kendi aşamaları vardır. Genel olarak Öğretide Bodhisattvalara ve hatta Budalara Arhat denilebilir. Yani bir zamanlar bir Bodhisattva olan ve şimdi bir Buda olan Lord Maitreya'nın Kendisi, Öğretmenler adına "Biz, Arhatlar..." demekten çekinmiyor.
Ancak Arhat teriminin Öğreti'de sıklıkla yüksek inisiyeleri, Kardeşlik üyelerini ifade eden en geniş anlamıyla kullanılmasına rağmen, Helena Roerich'in mektuplarında Arhat derecesinin kesinlikle Arhat derecesinin dereceden daha düşük olduğuna dair bir gösterge buluyoruz. Buda'nın: " Lord Maitreya Arhat'tan daha yüksek!" (E.I. Roerich'ten Amerikalı çalışanlara, 17 Aralık 1929). Aynı şey Buda Maitreya'nın bazen kendisini Arhat olarak adlandırması gerçeği için de geçerlidir; bu, Buda derecesinin Arhat derecesini de içermesi gerçeğiyle açıklanabilir, dolayısıyla Budalar kesinlikle Arhatlardır.
Aynı zamanda bir Bodhisattva'nın mutlaka bir Arhat olması da gerekmez çünkü Mahayana yoluna giren ve Bodhisattva yeminlerini eden kişiye Bodhisattva denilebilir. Üstelik böyle bir kişinin mutlaka nirvanaya ulaşmış olması gerekmez; ancak bu durumda aynı anda Arhat olarak adlandırılabilir.
Bir Arhat'ın Öğreti'de belirtilen niteliklerini analiz edersek, Öğreti'deki Arhat kavramının Budist Bodhisattva kavramına karşılık geldiği sonucuna varabiliriz. Aşağıdaki noktalar bunu desteklemektedir:
1) Arhat'a Buda'dan aşağı denilir (yukarıdaki alıntıya bakın)
2) Arhat'a Tara'nın erkek eşdeğeri denir: "Tara tanrıçadır veya Arhat'ın dişi eşdeğeridir" (E.I. Roerich'ten M.E. Tarasov'a, 16 Ocak 1935)
3) Öğretideki Arhat, Kamu Yararına hizmet etmekten ayrılamaz.
Bütün bunlar Budizm'de Arhat-Bodhisattva kavramına karşılık gelir, yani. Nirvanaya ulaşmış bir Bodhisattva veya Mahayana yolunu takip eden bir Arhat. Dolayısıyla Öğretide kullanılan Arhat ve Bodhisattva terimleri aslında eşanlamlıdır. Arhat terimini diğer öğretilerin ve dinlerin temsilcileriyle iletişimde kullanırken bu nokta dikkate alınmalıdır. Bu gereklilik “Rabbin” kanonundan kaynaklanmaktadır. Harflerin gösterdiği gibi E.I. Arhat kavramının Budizm ve Hinduizm'deki anlamını kendisi biliyordu ve hatta bu konuyu A.I. Kitabında Arahatlar ve Tar hakkında yazmayın çünkü bu Budistler, Teosofistler ve Hindular arasında öfkeye neden olabilir. Bu nedenle diğer dinlerin temsilcileriyle konuşurken Arhat tabirini kullanırken dikkatli olacağız.

Aynı zamanda, aşağıdaki talimatlara uygun olarak bu konunun pratik faydası da dikkate alınmalıdır:
" İnisiyasyonların isimleriyle fazla ilgilenmemenizi şiddetle tavsiye ederim çünkü bu hiçbir şeye yol açmaz. Her dini ve felsefi okulun veya Okült Kardeşliğin kendi bölümleri veya dereceleri ve bunların tanımları vardı. Ve emin olun ki gerçek adımlar artık kitaplarda bulunan isimlerle gösterilmemektedir. Eğer gerçekten istiyorsanız, Agni Yoga'da verilen ruhsal ilerleme aşamalarının mükemmel tanımlarını alın. Sonuçta, Solar İnisiyasyonun fiziksel Güneş'te gerçekleştiğine inanan okültizm öğrencileri var!!! İnisiyasyonun tüm aşamaları kendi içimizdedir. Öğrenci hazır olduğunda, bilincin arınması ve genişlemesi aşamasına ve onun tarafından gerçekleştirilen merkezlerin ateşli dönüşümüne karşılık gelen bir Aydınlanma Işını alır. Ancak bu gerçek inisiyasyonun, çoğu durumda sadece kulüp haline gelen mevcut okült localardaki sahte inisiyasyonlarla hiçbir ortak yanı yoktur. Zevkiniz için size eski Mısır İnisiyasyon derecelerini Yunanca eşdeğerleriyle sunuyorum. Birinci dereceye Pastophoris adı verildi; İkinci Neocoris; Üçüncü derece Melanoforis; Dördüncü Hristoforis; Beşinci Balahat; Altıncı Astrologlar; Yedinci Profeta veya Safknaf Pankah. Bu geleneksel isimleri öğrenerek manevi yolda ilerleyecek misiniz?" (E.I. Roerich'ten M.E. Tarasov'a, 16 Ocak 1935).

Budizm'de bodhisattva adı verilen oldukça ilginç bir yaratık vardır. Böyle olmanın oldukça zor olduğuna inanılıyor, ancak mümkün, bu yüzden bu yolu uygulayanların çoğu istenen duruma ulaşmaya çalışıyor. Bu yazıda şu sorunun cevabını bulacaksınız: bodhisattva kimdir? Ayrıca onun izlediği yolu ve bağlı kaldığı ilkeleri de öğrenebileceksiniz.

“Bodhisattva” kavramı

Bir bodhisattva (gezegenimizde) aydınlanmaya ulaşmış bir kişidir, ancak Buda'nın aksine o bu dünyayı terk etmedi, kaldı. Amacı oldukça basit ve aynı zamanda karmaşıktır: insanlara manevi gelişim yolunda yardımcı olmak. Ayrıca bir bodhisattva'nın ilk bhumi'yi gerçekleştiren varlık olarak adlandırılabileceği de unutulmamalıdır. Bu gerçekleşene kadar "jatisattva" terimi kullanılır.

Bodhisattvalar genellikle diğer insanlar arasında barış içinde yaşarlar, yeminlerini tutarlar ve yoldan sapmazlar. Diğer varlıklara karşı merhamet ve empati ile ayırt edilirler. “Vimalakirti Sutra”da hasta bir bodhisattva hakkında bir hikaye bulabilirsiniz. Ancak neden hasta olduğu sorusunu sorduklarında şu cevabı aldılar: Hastalık, hasta insanlara duyulan büyük empati nedeniyle meydana geldi. Böylece onların dalga boyuna uyum sağlıyormuş gibi görünüyordu.

Genel olarak böyle bir canlının yeryüzüne gelişinin büyük bir nimet olduğuna inanılır. Sonuçta bodhisattvalar her zaman kendilerinden bilgelik duymak isteyen insanları cezbeder. Bazıları hayatlarını kökten değiştirmek için ihtiyaç duydukları desteği alıyor.

Ayrıca Budizm'in farklı geleneklerinde bu kavramın ve yola yaklaşımın biraz farklı olduğu da unutulmamalıdır. Bu konu aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Bodhisattva'nın ilk sözü

Budizm'de ilk kez bir bodhisattva'dan bu öğretinin gelişiminin ilk aşamasında bahsediliyor. dini hareket. Saddharmapundarika Sutra (bu türden yirmi üç varlık listelenmiştir), Vimalakirti Nirdesha Sutra (elliden fazlası listelenmiştir) gibi en eski sutralarda bulunabilir.

Bodhisattvaların Amacı

Yukarıda belirtildiği gibi bir bodhisattva zaten aydınlanmaya ulaşmış kişidir. Onun bu dünyadaki amacı hem kendisinin hem de başkalarının acılarını sevinçle kabul etmektir. Bunun, bu tür varlıkların uygulamalarının temeli olduğuna inanılıyor.

Bazı kaynaklara göre iki tür bodhisattva vardır. Bazıları sadece iyilik yapar; yaptıkları ne kendilerine ne de başkasına zarar veremez. Böylece asla kötü karma biriktirmezler, her zaman doğru olanı yaparlar.

İkinci tür bodhisattva, başkalarının yararına kötü işler yaparak kötü karma biriktirmeyi içerir. Üstelik yaptıklarının ve onlara verilecek cezanın (ölümden sonra alt alemlere düşme) tamamen farkındadır. Birçoğu bunun daha fazlasını gerektiren ikinci yol olduğuna inanıyor

Bozulmaz Yeminler

Bir bodhisattva seviyesine ulaşmanın çok önemli bir adımı, merdiveni yukarıya doğru tırmanmaya başlamadan önce verdiği yeminlerdir. Başka varlıklarla ilgilenmek, kendindeki çeşitli kötülükleri yok etmek, ahlaka uymak vb. gibi şeyleri kapsar. Ayrıca bu yola girenler, yemin ederler ve ayrıca dört büyük yemin ederler.

Bir bodhisattvanın nitelikleri (paramitaları)

Bodhisattva'ların, tüm insanlara fayda sağlamak için seçilen yoldan sapılmayacak belirli nitelikleri vardır. Farklı sutralar farklı sayıları tanımlar, ancak en önemli on tanesini vurgulayacağız:

• Dana-paramita. Cömertlik, bağışların yanı sıra maddi ve manevi olarak çeşitli faydalar sağlayandır.
• Sila-paramita. Yeminlere uymak, yani. aydınlanmaya ulaşmaya yardımcı olan emirlere ve yeminlere zorunlu bağlılık.
• Kshanti-paramita. Nefret ve yakalanma yaşamamanızı sağlayan sabır. Bu kalite aynı zamanda sakinlik olarak da adlandırılabilir - yürüyen bir kişiyi kızdırmak zordur.
• Virya-paramita. Çalışkanlık (çaba) - yalnızca tek bir düşünce, yalnızca tek bir eylem ve yön vardır.
• Dhyana-paramita. Tefekkür - konsantrasyon, samadhi meydana gelir.
• Prajna-parmita. Daha yüksek bilgeliğin başarısı ve bilgisi, onun peşinde koşmak.
• Upaya-paramita. Bodhisattva'ların ihtiyacı olanları kurtardığı hileler. Özelliği, herkese doğru bir yaklaşımın olması ve acı çeken kişinin samsara çarkından çıkan yola yönlendirilmesine olanak sağlamasıdır.
• Pranidhana-paramita. Bir bodhisattvanın tutması gereken yeminler.
• Bala-paramita. Etraftaki her şeyi aydınlatan ve yüce varlığın etrafındakilerin erdem yolunu tutmasına yardımcı olan içsel bir güç.
• Jnana-paramita. Tamamen farklı yerlerde bağımsız varoluş olasılığını varsayan bilgi.

Bodhisattvaların gelişim aşamaları

Bodhisattvalar için ayrıca on gelişim aşaması vardır. Her aşamada birçok yeniden doğuş gerçekleşir ve bu da birkaç milyon yıl alır. Böylece bu varlıklar, diğer varlıkların oradan çıkmasına yardımcı olmak için gönüllü olarak kendilerini samsara çarkına mahkum ederler. Bodhisattvaların seviyelerini (bhumi) ele alalım (bunlar iki kaynaktan alınmıştır - “Madhyamikavatara” ve “Altın Rengin Kutsal Sutrası”):

• en yüksek neşeye sahip olan;
• tertemiz;
• parlıyor;
• ateşli;
• ulaşılması zor;
• tezahür eden;
• geniş kapsamlı;
• gerçek;
• iyi niyetli;
• Dharma bulutu.

Hinayana'daki Bodhisattva

Farklı geleneklere sahip Budizm'de bodhisattva'nın ne anlama geldiğini de düşünmeye değer. Bu din ortaya çıktığından beri, bazıları aydınlanma yolunu ve diğer varlıklarla ilişkileri biraz farklı algılamaya başladı.

Yani Hinayana'da bodhisattva, Buda olma yolunda ilerlemeye karar veren bir varlıktır (bedeni tamamen farklı olabilir, örneğin bir hayvan, bir insan veya cehennem gezegenlerinin bir temsilcisi olabilir). Böyle bir karar, samsara çarkından ayrılmaya yönelik büyük bir arzu temelinde ortaya çıkmalıdır.

Hinayana yönünde, bu tür varlıklar yalnızca eski Budalar olabilir (yirmi dörtten fazla olamaz) ve onlar haline geldikleri ana kadar. Bodhisattvalar, doğumlarından birinde, kendileri için gelecekteki aydınlanmayı öngören bir kehanet yapan Buda ile mutlaka tanışmalıdır.

Hinayana geleneğinde bodhisattva'nın bir öğretme ideali olmadığı unutulmamalıdır. En önemlisi, takipçiler, nirvanaya giden yolu kendi başına yürümüş bir aziz olarak kabul edilen bir arahant statüsüne, yalnızca Buda'nın talimatlarını takip ederek ulaşmaya çalışırlar. Burada ona başka kimse yardım edemez. Bunun nedeni, bu öğretide sıradan bir inananın Buda seviyesine ulaşmasının imkansız olmasıdır.

Mahayana'daki Bodhisattva

Mahayana Budizminde Bodhisattva biraz farklı bir statüye sahiptir, ancak öncekinden çok daha sonra oluşan hareketin kendisi farklıdır. Mahayana'nın temel özelliği, inanan ve yeminlerini tutan herkesin kurtarılabileceği tezidir. Hareketin “büyük savaş arabası” olarak da tercüme edilen böyle bir isim almasının nedeni budur.

Mahayana Budizminde bodhisattva, hareketin her takipçisinin uğruna çabalaması gereken dini bir idealdir. Hinayana'da idealleştirilen Arahantlar, başkalarının acılarını hiç umursamadan kişisel aydınlanma için çabaladıkları için sorgulanırlar. Bu şekilde kendi “ben”inin çerçevesi içinde kalır.

Genel olarak Mahayana'da arkhanlığın yolu dar ve bencil bir yoldur. Mahayana üç yol kavramını doğruladı: Arkhanlığın kazanılması, ardından Pratyeka Budalarının aydınlanması ve bodhisattva yolunun kendisi.

Vajrayana'daki Bodhisattva

Vajrayana'da bodhisattva, bu görüntünün idealinin tüm siddhileri akıcı bir şekilde bilen bir yogi ile belirli bir karışımıdır. Akımın kendisi önceki ikisinden çok daha sonra ortaya çıktığı için bu prensip olarak doğaldır. Diğer bir özellik ise bazı bodhisattvaların belirli Budaların yayılımları olmasıdır. Böylece mükemmelliğe giden yolun esası kaybolur.

Dünyamızda yaşayan bazı bodhisattvalar

Budizm'in her hareketinin kendi bodhisattva panteonuna sahip olduğu ve bunların listesinin değişebileceği unutulmamalıdır. Örneğin Mahayana'da, gelişimlerinin farklı aşamalarında olan, önceden yaşayan bodhisattvalar bulunabilir. Bunlar Aryaasanga (üçüncü seviye), Nagarjuna (dokuzuncu seviye) vb.'dir. En önemlileri Avalokitersvara, Ksitigarbha, Manjushri vb.'dir.

Maitreya, yakında dünyaya gelecek olan bir bodhisattvadır. Şimdi Tushita arzu küresinin semalarında büyük sınavlardan geçiyor. Budizm'in tüm hareketlerinde bodhisattva olarak saygı duyulan kişinin kendisi olduğuna dikkat edilmelidir.

Çözüm

Artık şu sorunun cevabını biliyorsunuz: Budizm'de bodhisattva - nedir bu? Budizm'in farklı yönlerinde bu varlıklara karşı tutum farklı olmasına rağmen, onların tuhaflıklarını ve gerekliliğini tartışmak zordur çünkü bu yola girmek için güçlü bir iradeye ve ruha sahip olmanız gerekir.