Význam cirkevných rád v strome pravoslávnej encyklopédie. Katedrála - čo to je a ako sa líši od kostola Ako sa volá cirkevná katedrála?

Jednou z hlavných vlastností Boha je Jeho všadeprítomnosť, tak sa modlite Ortodoxný kresťan môžete to urobiť kdekoľvek a kdekoľvek. Ale sú miesta výlučnej Božej prítomnosti, kde je Pán zvláštnym, milostivým spôsobom. Takéto miesta sú tzv chrámy Božie alebo kostoly. Chrám je zasvätená budova, v ktorej veriaci chvália Boha, ďakujú Mu za dobrodenia, ktoré dostali, a modlia sa k Nemu za svoje potreby. Centrálne, najčastejšie najmajestátnejšie chrámy, v ktorých sa schádzajú duchovní z iných blízkych komunít kostoly o všeobecných slávnostných službách, tzv katedrála, alebo jednoducho katedrál.

Kostol Spasiteľa na preliatej krvi. Saint Petersburg

Podľa podriadenosti a polohy sa chrámy delia na:

Stauropegial– chrámy pod priamou správou Jeho Svätosť patriarcha a synoda.

katedrála- sú hlavnými kostolmi pre vládnucich biskupov konkrétnej diecézy.

Farnosť– kostoly, v ktorých miestne farnosti konajú bohoslužby.

Cintorín– nachádzajú sa buď na území cintorínov alebo v ich tesnej blízkosti. Zvláštnosťou cintorínskych kostolov je, že sa tu neustále konajú pohrebné obrady. Povinnosťou miestnych duchovných je na žiadosť príbuzných vykonávať lítiové a spomienkové obrady za pochovaných na cintoríne.

Stavba chrámu má svoje vlastné, založené stáročiami, architektonický vzhľad so svojou hlbokou symbolikou. Hlavným symbolickým významom, ktorý získala pravoslávna cirkev, je Kráľovstvo Božie v jednote svojich troch oblastí: Božské, nebeské a pozemské. Toto určuje najbežnejšie trojdielne rozdelenie chrámu: oltár, samotný chrám A veranda(„alebo jedlo). Tieto tri časti pravoslávnej cirkvi označujú rôzne oblasti existencie: oltár – regiónu existenciu Boha, vlastne chrám - regiónu anjelský svet A veranda - regiónu pozemská existencia. Všetky tri časti chrámu vo svojom celku predstavujú obraz celého vesmíru na čele s Bohom, jeho Stvoriteľom a Stvoriteľom.

História pravoslávnych cirkví

Prvá pravoslávna cirkev podľa evanjelia bola Zionská horná izba. Pred svojim ukrižovaním Pán prikázal učeníkom, aby našli veľká horná izba, zariadená, pripravená() a pripravte si všetko potrebné na oslavu židovskej Veľkej noci. Stalo sa to v tejto hornej miestnosti Posledná večera Pán Ježiš Kristus so svojimi učeníkmi. Tu Kristus umyl učeníkom nohy a sám slávil prvú Eucharistiu – sviatosť premieňania chleba a vína na Jeho Telo a Krv. Zároveň Pán prikázal apoštolom a prostredníctvom nich všetkým kresťanom, aby na Jeho pamiatku robili to isté a tým istým spôsobom.

Zionská horná izba - prototyp kresťanského chrámu, ako špeciálne upravená miestnosť na modlitbové stretnutia, spoločenstvo s Bohom, slávenie sviatostí a všetky kresťanské bohoslužby. IN Zionská horná izba V deň Turíc dostali apoštoli, ktorí sa zhromaždili k modlitbe, to, čo im bolo prisľúbené. Zostúpenie Ducha Svätého. Táto veľká udalosť znamenala začiatok pozemskej štruktúry Kristovej cirkvi. Prví kresťania si naďalej uctievali starozákonný židovský chrám, kam sa chodili modliť a hlásať evanjelium Židom, ktorí ešte neverili, no novozákonnú sviatosť Eucharistie slávili v iných priestoroch, ktoré boli vtedy obyčajnými obytnými budovami. čas. V nich bola určená miestnosť na modlitbu, najvzdialenejšia od vonkajšieho vchodu a hluku z ulice, ktorú Gréci nazývali "ikosom", a Rimanov „ekusom“. Autor: vzhľad icos boli podlhovasté (občas dvojposchodové) miestnosti so stĺpmi po dĺžke, niekedy deliace ikos na tri časti; a stredný priestor ikona môžu byť vyššie a širšie ako bočné.

Prenasledovanie kresťanov Židmi úplne prerušilo spojenie apoštolov a ich učeníkov so starozákonným chrámom, ktorý zničili Rimania v roku 70 po Kr. e.

Kostol Petra a Pavla na Buyu s jednou kupolou, storočia XIV-XVI. Pskov

Chrámy vo forme kruh(kruh, ktorý nemá začiatok ani koniec, symbolizuje večnosť) hovorí o nekonečnosti existencie Cirkvi, jej nezničiteľnosti vo svete podľa Kristovho slova: Ja vytvorím svoju a pekelné brány ju nepremôžu().

Chrámy vo forme osemcípa hviezda symbolizovať Betlehemská hviezda , ktorý viedol mudrcov na miesto, kde sa narodil Kristus. Boh teda svedčí o jej úlohe sprievodcu životom budúceho veku.

Katedrála Krista Spasiteľa s piatimi kupolami. Moskva

Chrámy vo forme loď- najstarší typ chrámu, obrazne vyjadrujúci myšlienku, že podobne ako loď zachraňuje veriacich pred katastrofálnymi vlnami každodennej plavby a vedie ich do Božieho kráľovstva.

Kostol príhovoru s deviatimi kupolami Matka Božia(Katedrála Vasilija Blaženého), polovica 16. storočia. Moskva

Kupola v tvare prilby Spasskej katedrály kláštora Andronikov, 15. storočie. Moskva

Boli také zmiešané typy chrámy spájajúce vyššie uvedené formy. Typické je napríklad miešanie krížového tvaru chrámu zvonku s okrúhlym tvarom zvnútra. Alebo obdĺžnikový tvar zvonku a okrúhleho vnútra. Všetky tieto formy stavby kostolov si Cirkev zachovala dodnes.

Cibuľovitá kupola pri kostole Vzkriesenia, 17. storočie. Kargopol

Budovy všetkých Pravoslávne kostoly vždy kompletné kupolami ktoré symbolizujú duchovné nebo. Kopule a na oplátku bude určite korunovaný kríže ako znak vykupiteľského víťazstva Krista. Pravoslávny kríž , vztýčený nad chrámom, má osemcípy tvar, niekedy sa na jeho základni nachádza polmesiac, ktorý má priradených veľa atribútov symbolické významy, z ktorých jeden je kotva kresťanskej nádeje na spásu vierou v Kristove zásluhy na kríži. Osem koncov kríža znamená osem hlavných období v dejinách ľudstva, pričom ôsmy je život budúceho veku.

Rôzny počet kapitol v budove chrámu je určený tým, komu sú zasvätené.

Chrám s jednou kupolou: kupola symbolizuje jednotu Boha, dokonalosť stvorenia.

Chrám s dvojitou kupolou: dve kupoly symbolizujú dve prirodzenosti Bohočloveka Ježiša Krista, dve oblasti stvorenia (anjelskú a ľudskú).

Chrám s tromi kupolami: tri kupoly symbolizujú Najsvätejšiu Trojicu.

Chrám so štyrmi kupolami:štyri kupoly symbolizujú štyri evanjeliá, štyri svetové strany.

Chrám s piatimi kupolami: päť kupol, z ktorých jedna sa týči nad ostatnými, symbolizuje Krista ako hlavu cirkvi a štyroch evanjelistov.

Chrám so siedmimi kupolami: sedem kupol symbolizuje sedem sviatostí Cirkvi, sedem ekumenických koncilov, sedem cností.

Chrám s deviatimi kupolami: deväť kupol symbolizuje deväť radov anjelov.

Chrám s trinástimi kupolami: trinásť kupol symbolizuje Ježiša Krista a dvanástich apoštolov.

Formulár A kupolová farba majú aj symbolický význam. Napríklad, v tvare prilby symbolizuje duchovný boj, ktorý Cirkev vedie proti silám zla od svojho založenia. Tvar žiarovky symbolizuje plameň sviečky, o čom svedčí evanjelium: A keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik a rozsvietila každého v dome. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.(). Neobvyklý tvar a svetlé sfarbenie kupoly, ako napr Kostol Spasiteľa na preliatej krvi v Petrohrade, hovorí o kráse Nebeského Jeruzalema.

Autor: kupolová farba je tiež možné určiť, komu je chrám zasvätený. Pretože zlato symbolizuje Sláva nebeská, To kupolami zozlatnúť pri zasvätených chrámoch Kristus A dvanásť sviatkov (dvanásť hlavných sviatkov cirkevného roka, okrem sviatku Veľkej noci). Kopule modrá s hviezdičkami sú dôkazom toho, že chrám, nad ktorým boli postavené zasvätený Panne Márii, pretože hviezda pripomína narodenie Krista z Panny Márie. Chrámy s zelená kupolami boli zasvätené Svätá Trojica pretože zelená je farba Ducha Svätého. Chrámy zasvätené svätých, korunovaný ako zelená, tak a striebro kupolami.

Keďže každý chrám je zasvätený Bohu na pamiatku tej či onej posvätnej udalosti alebo svätého Božieho, dostáva vhodné meno, napr.: Trojica, Preobraženskij, Nanebovstúpenie, Zvestovanie, Príhovor, Kostol sv. Svätý Sergius Radonež, kostol svätých otcov siedmich ekumenických koncilov atď.

Okrem toho, mestské a niektoré ďalšie kostoly majú geografický „referenčný“: príhovor, ktorý je na priekope; Nikola na Bolvanovke; Vmch. Juraja v Endove.

CIRKEVNÉ PULTY

Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“.

Cirkevné koncily (synody, σύνοδοι, concilia) sú stretnutia predstaviteľov Cirkvi, na ktorých sa diskutuje o otázkach a prijímajú sa rozhodnutia náučného (dogmatického), cirkevno-politického a súdno-disciplinárneho charakteru. Samotné slovo - συνόδός, v ruštine - katedrála, v latinčine concilium, teda concile, Сoncilien atď., Znamená cestu, po ktorej spoločne prichádzajú k rovnakému cieľu.

Na samom začiatku dejín Cirkvi sa v súvislosti s akýmkoľvek cirkevným zhromaždením používal výraz Σύνοδος. V priebehu 3. storočia sa však tento výraz začal používať na označenie stretnutí biskupov (hoci mohli byť prítomní nielen biskupi) pre správu Cirkvi. Úplne prvá katedrála - apoštolská katedrála, ktorý sa konal v Jeruzaleme okolo roku 50 po Kr. (Zákony kapitola XV). Najstaršie známe miestne rady sa konali v 2. storočí a do 4. storočia sa zhromaždenie provinciálnych biskupov stalo bežnou metódou cirkevnej správy.

Existujú dva typy rád: ekumenické a miestne. Ekumenické koncily sa zaoberali doktrinálnymi a disciplinárnymi otázkami týkajúcimi sa celej Cirkvi, na týchto konciloch boli zvyčajne prítomní zástupcovia všetkých miestnych cirkví. Na miestnych zastupiteľstvách sa riešia otázky miestneho významu, takže zloženie účastníkov je určené územím, na ktoré sa pôsobnosť zastupiteľstva rozprestiera.

Rôzne kresťanské denominácie uznávajú rôzny počet koncilov s významom ekumenický a nie všetky koncily uznané ako také v jednej z nich sú v iných prijímané s rovnakým významom.

Miestne (τοπικαί σύνοδοι) alebo súkromné ​​(S.articulatees) rady sú stretnutia biskupov ktorejkoľvek miestnej, nezávislej (autokefálnej) cirkvi alebo akéhokoľvek jej špecifického regiónu (krajina, štát, lokalita, provincia), zostavené na riešenie problémov a záležitosti vznikajúce v rámci jej hraníc týkajúce sa doktríny, poriadku, správy a disciplíny.

Rozdelenie univerzálneho kresťanský kostol pre miestnych, aj pre každého miestny kostol o regióne (diecéze), prebiehal v dejinách podľa podmienok doby, miesta a okolností a líšil sa v rôznych krajinách sveta; Zároveň sa diverzifikovali aj formy organizácie a riadenia jednotlivých cirkví a ich inštitúcií. Rady alebo synody ako cirkevné inštitúcie boli vedené v radoch miestnych cirkví, ale nie v rovnakej forme, pretože podliehali rozdielne krajiny a cirkví a v rôznych časoch v ich súkromných menách, v organizácii, vo význame a rozsahu právomocí k rôznym modifikáciám, ale pri zachovaní princípu kolegiality. Preto v univerzálnej Cirkvi, ako v každej miestnej cirkvi, majú koncily svoju históriu, ktorej východiskom je zákonodarstvo univerzálna cirkev prvých deväť storočí kresťanstva (tzv. éra ekumenických koncilov).

Katedrály sú tzv

podľa miest, v ktorých sa konali (Antiochia, Sardícia, Arelat, Moskva, Bazilej atď.),

podľa geografickej polohy cirkví, ktorých predstavitelia sa na nich zúčastnili (katedrály východnej cirkvi, západnej cirkvi),

podľa názvov kostolov, ktorých boli súčasťou (katedrály Konštantínopolskej, Antiochijskej, Rímskej, Kartáginskej atď.),

podľa názvov krajín, kde sa zhromaždili (španielčina, Malá Ázia),

podľa národnosti (katedrály ruských, srbských, rumunských kostolov),

podľa náboženstva (rady pravoslávnej, rímskokatolíckej, arménsko-gregoriánskej, luteránske kostoly),

podľa titulov predsedov alebo cirkevných inštitúcií (metropolitné, patriarchálne, krajské, kláštorné, diecézne),

podľa zloženia členov (biskupstvo, národná cirkev, zmiešaní),

podľa ich počtu (veľký, malý, veľký, menší),

podľa trvania (dočasné, trvalé).

V starovekom Rusku boli dočasné katedrály, pomenované podľa miest, kde sa zhromažďovali (Kyjev, Moskva); v 17. storočí za patriarchov sa rozlišovalo medzi veľkými katedrálami a biskupmi „od novoprišlých“ v Moskve; za Petra bola namiesto dočasných koncilov zriadená stála „zasvätená katedrála“ pod locum tenens av roku 1721 - sv. správny synoda, na ktorú prešli právomoci patriarchu. Zvolávanie dočasných koncilov prestalo v roku 1721; Iba administratívna inštitúcia Lavra si zachovala názov „duchovná katedrála“. Prax zvolávania cirkevných rád v ruskej cirkvi bola obnovená až v roku 1917, kedy bola zvolaná Miestna rada, ktorá obnovila patriarchát.

Ako už bolo povedané, rozhodnutia miestnych zastupiteľstiev sú záväzné len v oblasti, ktorej zástupcovia pozostávali z jej poslancov. Pravidlá niektorých miestnych zastupiteľstiev starobylý kostol, ktoré vyjadrovali všeobecné cirkevné právne vedomie, však boli pravoslávnou, rímskokatolíckou a arménskou cirkvou prijaté do všeobecného cirkevného zákonodarstva a preto sú dodnes uznávané ako prameň práva.

Vo všetkých pravoslávnych miestnych a arménskych cirkvách majú pravidlá miestnych S. takúto autoritu:

Ancyrian (314-315),

neocisársky rez (315),

Gangrian (asi 340),

Antiochia (341),

laodicejský (364),

Sardician (347),

kartáginský (318),

Konštantínopol 394, 864 a 879.

V rímskokatolíckej cirkvi má prvých sedem z uvedených koncilov a katedrála Elvira (v Španielsku asi 300) rovnakú autoritu. Historický význam miestne rady vo vývoji cirkevného práva sa posudzujú podľa miery ich vplyvu na cirkevný život.

Literatúra

Turchaninov, " Historický výskum o S. ruskej cirkvi“ (M., 1829);

Grigorovič, „O juhoruskej cirkvi“ (M., 1866);

Zhishman, „O juhovýchodných cirkvách“ (1867);

Hefele, "Conciliengeschichte".

Použité materiály

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona.

http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/001/071/4/4400.htm

STROM - otvorená ortodoxná encyklopédia: http://drevo.pravbeseda.ru

O projekte | Časová os | Kalendár | Zákazník

Ortodoxná encyklopédia Strom. 2012

Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a to, čo sú CIRKEVNÉ PULTY v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:

• CIRKEVNÉ PULTY
  koncily, kongresy najvyšších duchovných kresťanskej cirkvi na riešenie otázok doktríny, riadenia, disciplíny, na voľbu vyšších hierarchov, ich odvolanie alebo súd...
• CIRKEVNÉ PULTY
  
• CIRKEVNÉ PULTY
  cm…
• CIRKEVNÉ PULTY
  ? cm…
• CIRKEVNÉ PULTY v modernom výkladový slovník, TSB:
  zjazdy (od polovice 3. storočia) najvyšších duchovných kresťanskej cirkvi na riešenie otázok doktríny, cirkevnej správy a disciplíny. Delí sa na univerzálne a...
• KATEDRÁLA V Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron:
  Cirkevné koncily (synody, sunodoi, concilia) - v širšom zmysle sa tak nazývajú stretnutia predstaviteľov cirkvi na prerokovanie a riešenie otázok a záležitostí doktríny, ...
• CIRKEVNÝ
  CIRKEVNÁ KATEDRA, kongresy najvyš. kresťanských duchovných cirkvi riešiť otázky náuky, cirkvi. manažment, disciplína. Delí sa na ekumenické (zjazdy zástupcov všetkých...
• CIRKEVNÝ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  KOSTOLNÉ RÁMY, pozri Stredoveký ...
• CIRKEVNÝ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  CIRKEVNÍ ROĽNÍCI, v Rusku roľníci, ktorí patrili k cirkvi. inštitúcií. V roku 1764 po sekularizácii cirkvi. vlastnosti boli prevedené na ekonomické ...
• CIRKEVNÝ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  CIRKEVNÉ AKCIE, rituály Rus. ortodoxných kostoly typologicky blízke divadelné predstavenie. Prvá zmienka o C.d. pochádza zo 16. storočia. Typy CD:...
• PÁPEŽSTVO v strome ortodoxnej encyklopédie.
• ekumenické rady
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Ekumenické rady sú stretnutia najvyšších duchovných a predstaviteľov miestnych kresťanských cirkví, na ktorých vypracovali a schválili...
• ZEMSKY katedrály vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  katedrál, centrálnych stavovsko-reprezentačných inštitúcií Ruska v polovici 16.-17. Vystúpenie Z. s. - výsledok zjednotenia ruštiny. pristane do jedného štátu...
• ekumenické rady vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  katedrál, kongresy najvyšších duchovných kresťanskej cirkvi: patriarchovia, arcibiskupi, biskupi. Dňa V. s. Diskutujú sa o teologických, cirkevných, politických, disciplinárnych otázkach a prijímajú sa rozhodnutia...
• CIRKEVNÉ TRESTY v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  opatrenia ustanovené zákonodarnou mocou cirkvi proti zločinom, ktoré sú v cirkevnej spoločnosti netolerovateľné. uplatňujú ich cirkevné a súdne orgány vo vzťahu k členom cirkvi, ...
• TOLEDSKÉ KATEDRÁLY v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  národné zhromaždenia vizigótskeho kráľovstva, zvolané v Tolede v období od 6. do 8. storočia, pozostávajúce z prelátov a svetských ...
• KOSTOLNÉ SVIEČKY v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  predaj vosku kostolné sviečky veľkoobchod aj maloobchod bol za Petra I. poskytovaný výlučne cirkvám (výnos synody z roku 1721...
• KONŠTANTINOPLSKÁ katedrála v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  
• ZEMSKY katedrály v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  boli jedným z najvýznamnejších fenoménov v politickom živote moskovského štátu v 16. - 17. storočí, predstavujúci systém vyvinutý v starej Moskve...
• ekumenické rady v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  Ekumenický koncil je mimoriadne „zhromaždenie pastierov a učiteľov cirkvi, ak je to možné, z celého vesmíru“ alebo hierarchické zastúpenie všetkých miestnych nezávislých...
• CIRKEVNÉ TRESTY v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  ? opatrenia ustanovené zákonodarnou mocou cirkvi proti zločinom, ktoré sú v cirkevnej spoločnosti netolerovateľné. uplatňujú ich cirkevné a súdne orgány vo vzťahu k členom...
• TOLEDSKÉ KATEDRÁLY v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  ? národné zhromaždenia Vizigótskeho kráľovstva, zvolané v Tolede v období od 6. do 8. storočia, pozostávajúce z prelátov a ...
• KOSTOLNÉ SVIEČKY v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  
• KOSTOLNÉ SVIEČKY v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  ? Veľkoobchodný aj maloobchodný predaj voskových kostolných sviečok bol povolený výlučne cirkvám za Petra I. (výnos synody...
• PÁPEŽSTVO v Encyklopédii Brockhausa a Efrona.
• KONŠTANTINOPLSKÁ katedrála v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  (pozoruhodnejšie): 1) koncil z roku 381, druhý ekumenický. V čase nástupu Theodosia Veľkého bola celá východná cirkev v extrémnom neporiadku...
• ZEMSKY katedrály v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  ? boli jedným z najvýznamnejších fenoménov politického života Moskovského štátu v 16. storočí? XVII storočia, predstavujúci produkt vyvinutý v starej ...
• ekumenické rady v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  ? Ekumenický koncil je mimoriadne „zhromaždenie pastierov a učiteľov cirkvi, ak je to možné, z celého vesmíru“ alebo hierarchické zastúpenie všetkých miestnych...
• CIRKEVNÁ KATEDRA v Collierovom slovníku:
  stretnutia biskupov s dogmatickou a kánonickou právomocou zvolané na diskusiu kritické problémy cirkevný život a doktrína a prijímanie vhodných rozhodnutí. ...
• CHARTA RUSKEJ ORTODOXNEJ CIRKVI v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Štatút Ruskej pravoslávnej cirkvi prijatý pri Jubileu Rada biskupov(Moskva, 13. – 16. august 2000), s ...
• TOLEDSKÁ katedrála v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Toledské rady, národné zhromaždenia Vizigótskeho kráľovstva, zvolané v Tolede v období od V ...
• REFORMÁCIA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Tento článok obsahuje neúplné označenie. Reformácia, jedna z najväčších udalostí svetová história, ktorého meno znamená...
• NIKON MOSKVA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Nikon (1605 - 1681), moskovský patriarcha. Vo svete sa Nikita Minich alebo Minov narodil...
• LEBEDEV ALEXEY PETROVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Lebedev Alexey Petrovič (...
• HENRY V v príručke Character Reference Book and miesta bohoslužieb Grécka mytológia:
  Nemecký kráľ a cisár „Svätej rímskej ríše“ z franskej dynastie, ktorý vládol v rokoch 1106 až 1125. Syn Henricha IV. a...
• HENRY V v životopisoch panovníkov:
  Nemecký kráľ a cisár „Svätej rímskej ríše“ z franskej dynastie, ktorý vládol v rokoch 1106 až 1125. Syn Henricha IV. a...
• SERGEEVICH VASILY IVANOVICH
  Sergejevič (Vasily Ivanovič) - právny historik. Narodil sa v meste Orel, študoval doma a vstúpil priamo na Moskovskú univerzitu, ...
• RUSKO, SEKCIA. CIRKEVNÁ HUDBA (XVIII. STOROČIE) v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Zatiaľ čo dejiny svetskej hudby sa začínajú v 18. storočí úplnou dominanciou zahraničnej hudby, zahraničných orchestrov a skladateľov a ...
• KATEDRÁLA vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  1) stretnutie svetských a cirkevných predstaviteľov na radu a riešenie najdôležitejších záležitostí v Rusku v 16. a 17. storočí. ( Zemský Sobors, ekumenické rady); ...
• ZSSR. FEUDÁLNY PRÍBEH vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  sústava V 1. polovici 1. tisícročia po Kr. e. medzi národmi severného čiernomorského regiónu, Kaukazu a strednej Ázie bol otrokársky systém v...
• GOTHIC vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  (z talianskeho gotico, doslova gotika, z názvu germánskeho kmeňa Gótov), ​​gotický štýl, umelecký štýl, ktorý bol záverečnou fázou v ...
• SERGEEVICH v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  Vasilij Ivanovič je právny historik. Rod. v Oreli, získal domáce vzdelanie a vstúpil priamo na Moskovskú univerzitu. za legálne...
• SRBSKÝ CIRKEV v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  O prvých storočiach kresťanstva v Srbsku do konca 11. storočia. Noviniek sa zachovalo veľmi málo. Prvýkrát boli Srbi pokrstení...
• SEKULARIZÁCIA V RUSKU v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  (o vývoji a charaktere cirkevného pozemkového vlastníctva v Rusku – pozri Kláštory a duchovenstvo). Prvé známky rodiaceho sa hnutia v prospech S. ...

Na ktorých sa diskutuje a rozhoduje o otázkach doktrinálneho (dogmatického), cirkevno-politického a súdno-disciplinárneho charakteru. Samotné slovo - συνόδός, v ruštine - katedrála, v latinčine concilium, teda concile, Сoncilien atď., Znamená cestu, po ktorej spoločne prichádzajú k rovnakému cieľu.

Na samom začiatku dejín Cirkvi sa v súvislosti s akýmkoľvek cirkevným zhromaždením používal výraz Σύνοδος. V priebehu 3. storočia sa však tento výraz začal používať na označenie stretnutí biskupov (hoci mohli byť prítomní nielen biskupi) pre správu Cirkvi. Úplne prvým koncilom bol Apoštolský koncil, ktorý sa konal v Jeruzaleme okolo nášho letopočtu. (Zákony kapitola XV). Najstaršie známe miestne rady sa konali v storočí a do storočia sa zhromaždenie provinčných biskupov stalo bežnou metódou cirkevnej správy.

Existujú dva typy rád: ekumenické a miestne. Ekumenické koncily sa zaoberali doktrinálnymi a disciplinárnymi otázkami týkajúcimi sa celej Cirkvi, na týchto konciloch boli zvyčajne prítomní zástupcovia všetkých miestnych cirkví. Na miestnych zastupiteľstvách sa riešia otázky miestneho významu, takže zloženie účastníkov je určené územím, na ktoré sa pôsobnosť zastupiteľstva rozprestiera.

Rôzne kresťanské denominácie uznávajú rôzny počet koncilov s významom ekumenický a nie všetky koncily uznané ako také v jednej z nich sú v iných prijímané s rovnakým významom.

Miestne(τοπικαί σύνοδοι), alebo súkromné ​​(S. konkrétní), rady sú stretnutia biskupov ktorejkoľvek miestnej, nezávislej (autokefálnej) cirkvi alebo akéhokoľvek jej špecifického regiónu (krajina, štát, lokalita, provincia), zostavené na riešenie problémov a záležitostí. v rámci jeho hraníc, pokiaľ ide o doktrínu, systém, správu a disciplínu.

Rozdelenie univerzálnej kresťanskej cirkvi na miestne, ako aj každej miestnej cirkvi na regióny (diecézy), prebiehalo v dejinách podľa časových, miestnych a okolností a v rôznych krajinách sveta sa líšilo; Zároveň sa diverzifikovali aj formy organizácie a riadenia jednotlivých cirkví a ich inštitúcií. Rady alebo synody ako cirkevné inštitúcie sa zachovali v štruktúre miestnych cirkví, nie však v rovnakej podobe, pričom prešli rôznymi modifikáciami v súkromných názvoch, v organizácii, zmysle a rozsahu svojej činnosti v rôznych krajinách a cirkvách a pri rôzne časy, ale so zachovaním začínajúcej kolegiality. Preto vo všeobecnej cirkvi, ako aj v každej miestnej cirkvi, majú koncily svoju históriu, ktorej počiatkom je zákonodarstvo univerzálnej cirkvi prvých deviatich storočí kresťanstva (tzv. éra ekumenických koncilov).

Katedrály sú tzv

• podľa miest, v ktorých sa konali (Antiochia, Sardícia, Arelat, Moskva, Bazilej atď.),
• podľa geografickej polohy cirkví, ktorých predstavitelia sa na nich zúčastnili (katedrály východnej cirkvi, západnej cirkvi),
• podľa názvov kostolov, ktorých boli súčasťou (katedrály Konštantínopolskej, Antiochijskej, Rímskej, Kartáginskej atď.),
• podľa názvov krajín, kde sa zhromaždili (španielčina, Malá Ázia),
• podľa národnosti (katedrály ruských, srbských, rumunských kostolov),
• podľa náboženstva (katedrály pravoslávnych, rímskokatolíckych, arménsko-gregoriánskych, luteránskych kostolov),
• podľa titulov predsedov alebo cirkevných inštitúcií (metropolitné, patriarchálne, krajské, kláštorné, diecézne),
• podľa zloženia členov (biskupstvo, národná cirkev, zmiešaní),
• podľa ich počtu (veľký, malý, veľký, menší),
• podľa trvania (dočasné, trvalé).

V starovekom Rusku boli dočasné katedrály, pomenované podľa miest, kde sa zhromažďovali (Kyjev, Moskva); v 17. storočí za patriarchov sa rozlišovalo medzi veľkými katedrálami a biskupmi „od novoprišlých“ v Moskve; za Petra bola namiesto dočasných rád zriadená stála „zasvätená katedrála“ pod locum tenens a v meste - sv. správny synoda, na ktorú prešli právomoci patriarchu. Zvolávanie dočasných rád prestalo; Iba administratívna inštitúcia Lavra si zachovala názov „duchovná katedrála“. Prax zvolávania cirkevných rád v ruskej cirkvi sa obnovila až v roku, keď bola zvolaná Miestna rada, ktorá obnovila patriarchát.

Ako už bolo povedané, rozhodnutia miestnych zastupiteľstiev sú záväzné len v oblasti, ktorej zástupcovia pozostávali z jej poslancov. Pravidlá niektorých miestnych rád starovekej cirkvi, ktoré vyjadrovali všeobecné právne vedomie cirkvi, však pravoslávna, rímskokatolícka a arménska cirkev prijala ako súčasť všeobecnej cirkevnej legislatívy, a preto sú dodnes uznávané ako prameň zákona.

Vo všetkých miestnych pravoslávnych cirkvách majú pravidlá miestnych rád takúto právomoc.

Zvyk zvolávať koncily, aby sa prediskutovali dôležité cirkevné otázky, pochádza z prvých storočí kresťanstva. Prvý zo slávnych koncilov bol zvolaný v roku 49 (podľa iných zdrojov - v roku 51) do Jeruzalema a dostal názov Apoštolský (pozri: Sk 15, 1-35). Koncil diskutoval o otázke dodržiavania požiadaviek Mojžišovho zákona zo strany pohanských kresťanov. Je tiež známe, že apoštoli sa zhromaždili, aby urobili spoločné rozhodnutia už skôr: napríklad keď bol zvolený apoštol Matiáš namiesto padlého Judáša Iškariotského alebo keď bolo zvolených sedem diakonov.

Rady boli miestne (za účasti biskupov, iných duchovných a niekedy aj laikov miestnej cirkvi) a ekumenické.

Katedrály Ekumenický zišli k mimoriadne dôležitým cirkevným otázkam, ktoré majú význam pre celú Cirkev. Ak to bolo možné, zúčastnili sa ich zástupcovia všetkých miestnych cirkví, pastori a učitelia z celého vesmíru. Ekumenické koncily sú najvyššou cirkevnou autoritou, konajú sa pod vedením Duch svätý aktívny v Cirkvi.

Pravoslávna cirkev uznáva sedem ekumenických koncilov: I. Nicejský; I Konštantínopolský; Efez; chalcedónsky; II Konštantínopolu; III z Konštantínopolu; II Nicejský.

I Ekumenický koncil

Odohral sa v júni 325 v meste Nicaea za vlády cisára Konštantína Veľkého. Koncil bol namierený proti falošnému učeniu alexandrijského presbytera Aria, ktorý odmietol božstvo a predvečné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, od Boha Otca a učil, že Boží Syn je len najvyššie Stvorenie. Koncil odsúdil a odmietol herézu Ariusa a schválil dogmu o Božstve Ježiša Krista: Boží Syn je Pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený, v podstate jedno s Bohom Otcom.

Na koncile bolo zostavených prvých sedem členov vyznania viery.

Na I. ekumenickom koncile sa rozhodlo aj o slávení Veľkej noci v prvú nedeľu po splne, ktorý spadá do obdobia po r. jarná rovnodennosť.

Otcovia I Ekumenický koncil(20. pravidlo) zrušilo poklony v r nedele, keďže sviatok nedele je prototypom nášho pobytu v Kráľovstve nebeskom.

Iné dôležité cirkevné pravidlá.

Uskutočnil sa v roku 381 v Konštantínopole. Jeho účastníci sa zhromaždili, aby odsúdili herézu Macedónia, bývalého ariánskeho biskupa. Popieral Božstvo Ducha Svätého; Učil, že Duch Svätý nie je Boh, nazýval Ho stvorenou mocou a navyše služobníkom Boha Otca a Boha Syna. Koncil odsúdil deštruktívne falošné Macedónske učenie a schválil dogmu o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Nicejské vyznanie viery bolo doplnené o piatich členov. Práca na Kréde bola dokončená a dostala názov Nicejsko-Konštantínopol (Konštantínopol sa po slovansky nazýval Konštantínopol).

Koncil bol zvolaný do mesta Efez v roku 431 a bol namierený proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestória, ktorý tvrdil, že Blahoslavená Panna Mária porodila muža Krista, s ktorým sa Boh neskôr spojil a prebýval v Ňom ako v r. chrám. Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nosičom Boha, a nie Bohočlovekom, ale Svätá Panna nie Matka Božia, ale Matka Kristova. Koncil odsúdil herézu Nestória a rozhodol sa uznať, že v Ježišovi Kristovi sa od času vtelenia zjednotili dve prirodzenosti: Božský A človek. Bolo tiež rozhodnuté vyznať Ježiša Krista dokonalý Boh A dokonalý muž a Preblahoslavená Panna Mária - Matka Božia.

Koncil schválil Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery a zakázal v ňom zmeny.

Príbeh v knihe „The Spiritual Meadow“ od Johna Moschusa svedčí o tom, aká zlá je Nestoriusova heréza:

„Prišli sme do Abba Kyriakos, presbytera Kalamon Lavra, ktorý je blízko Svätého Jordánu. Povedal nám: „Raz som vo sne videl majestátnu ženu oblečenú vo fialovom a so svojimi dvoma manželmi žiariacu svätosťou a dôstojnosťou. Všetci stáli pred mojou celou. Uvedomil som si, že toto bola naša Pani Theotokos a tí dvaja muži boli svätý Ján Teológ a svätý Ján Krstiteľ. Keď som vyšiel z cely, požiadal som, aby som prišiel a pomodlil sa vo svojej cele. Ale ona sa nemienila. Neprestal som prosiť: „Nech ma odmietnu, neponížia a neznesú“ a ešte oveľa viac. Keď videla, že moja prosba trvá, stroho mi odpovedala: „V cele máš môjho nepriateľa. Ako chceš, aby som vošiel?" Keď to povedala, odišla. Zobudil som sa a začal som hlboko smútiť a predstavoval som si, či som sa proti nej previnil aspoň myšlienkou, keďže v cele okrem mňa nikto iný nebol. Po dlhom skúšaní seba samého som v sebe nenašiel žiaden hriech proti nej. Ponorený do smútku som vstal a vzal som si knihu, aby som zahnal svoj smútok čítaním. Mal som v rukách knihu blahoslaveného Hesychia, presbytera Jeruzalema. Po rozbalení knihy som na úplnom konci našiel dve kázne zlého Nestória a okamžite som si uvedomil, že je nepriateľom. Svätá Matka Božia. Hneď som vstal, vyšiel von a vrátil knihu tomu, kto mi ju dal.

- Vezmite si knihu späť, brat. Neprinieslo to ani tak úžitok ako škodu.

Chcel vedieť, aká je škoda. Povedal som mu o svojom sne. Plný žiarlivosti okamžite vystrihol z knihy dve slová Nestoria a zapálil ju.

„Nech žiadny nepriateľ našej Pani, Najsvätejšej Bohorodičky a večnej Panny Márie nezostane v mojej cele,“ povedal!

Odohral sa v roku 451 v meste Chalcedon. Koncil bol namierený proti falošnému učeniu archimandritu jedného z konštantínopolských kláštorov Eutychesa, ktorý odmietol ľudská prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Eutyches učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom a v Kristovi uznáva iba Božskú prirodzenosť. Táto heréza sa nazývala monofyzitizmus (gr. mono- jediný; fyzika- príroda). Koncil odsúdil túto herézu a definoval učenie Cirkvi: Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý muž, podobný nám vo všetkom, okrem hriechu. Pri vtelení Krista sa v ňom zjednotilo božstvo a ľudstvo ako jedna osoba, nezlúčené a nemenné, neoddeliteľné a neoddeliteľné.

V roku 553 bol do Konštantínopolu zvolaný V. ekumenický koncil. Koncil diskutoval o spisoch troch biskupov, ktorí zomreli v 5. storočí: Theodora z Mopsuetu, Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy. Prvým bol jeden z Nestoriových učiteľov. Teodoret sa ostro postavil proti učeniu svätého Cyrila Alexandrijského. Pod menom Iva bola správa adresovaná Mariovi Peržanovi, ktorá obsahovala neúctivé komentáre k rozhodnutiu Tretieho ekumenického koncilu proti Nestoriovi. Všetky tri spisy týchto biskupov boli na koncile odsúdené. Keďže sa Theodoret a Iva zriekli svojich falošných názorov a zomreli v mieri s Cirkvou, oni sami neboli odsúdení. Teodor z Mopsuetského nerobil pokánie a bol odsúdený. Koncil tiež potvrdil odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

Koncil bol zvolaný v roku 680 do Konštantínopolu. Odsúdil falošné učenie monotelitských heretikov, ktorí napriek tomu, že v Kristovi uznávali dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú, učili, že Spasiteľ má len jednu – Božiu – vôľu. Boj proti tejto rozšírenej heréze odvážne viedli jeruzalemský patriarcha Sophronius a konštantínopolský mních Maximus Vyznávač.

Koncil odsúdil monotelitskú herézu a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – a dve vôle. Ľudská vôľa v Kristovi nie je odpudivá, ale poddajná Božia vôľa. Najjasnejšie je to vyjadrené v evanjeliovom príbehu o Spasiteľovej Getsemanskej modlitbe.

O jedenásť rokov neskôr pokračovali koncilové zasadnutia na koncile, ktorý dostal názov Piaty-šiesty, keďže dopĺňal akty V. a VI. ekumenickej rady. Zaoberal sa najmä otázkami cirkevnej disciplíny a zbožnosti. Boli schválené pravidlá, podľa ktorých sa má Cirkev riadiť: osemdesiatpäť pravidiel svätých apoštolov, pravidlá šiestich ekumenických a siedmich miestnych rád, ako aj pravidlá trinástich cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené pravidlami VII. ekumenickej rady a dvoch ďalších miestnych rád a vytvorili takzvaný Nomocanon – knihu cirkevných kanonických pravidiel (v ruštine „Kormchaya Book“).

Táto katedrála dostala aj názov Trullan: odohrávala sa v kráľovských komnatách, nazývaných Trullan.

Stalo sa to v roku 787 v meste Nicaea. Šesťdesiat rokov pred koncilom vznikla ikonoklastická heréza za cisára Leva Izaurského, ktorý sa rozhodol uľahčiť mohamedánom prestup na kresťanstvo a rozhodol sa zrušiť úctu k svätým ikonám. Heréza pokračovala aj za nasledujúcich cisárov: jeho syna Konštantína Kopronyma a vnuka Leva Chazara. VII. ekumenický koncil bol zvolaný, aby odsúdil herézu ikonoborectva. Rada sa rozhodla uctievať sväté ikony spolu s obrazom Pánovho kríža.

Ale ani po VII. ekumenickom koncile nebola heréza ikonoklasmu úplne zničená. Za troch nasledujúcich cisárov došlo k novým prenasledovaniam ikon a pokračovali ďalších dvadsaťpäť rokov. Až v roku 842 sa za cisárovnej Theodory konala Konštantínopolská miestna rada, ktorá konečne obnovila a schválila uctievanie ikon. Na koncile bol ustanovený sviatok Oslavy pravoslávia, ktorý odvtedy slávime v prvú pôstnu nedeľu.

cirkevné rady(synody, σύνοδοι, concilia) - v širšom zmysle sa tak označujú stretnutia predstaviteľov cirkvi na prerokovanie a riešenie otázok a záležitostí náuky, náboženského a mravného života, štruktúry, riadenia a disciplíny náboženských kresťanských spoločností. V práve každej kresťanskej konfesionálnej cirkvi sa do pojmu S. zavádzajú osobitné osobitosti, ktoré naznačujú jeho personálne zloženie a pôsobnosť oddelenia. V pravoslávnej a arménsko-gregoriánskej cirkvi sa rady v presnom zmysle nazývajú stretnutia pastorov a učiteľov cirkvi, zostavené v súlade s cirkevnými pravidlami a štátnymi zákonmi, aby potvrdzovali pravdy viery, nastolili blaho cirkevné záležitosti, nastoliť, udržiavať a rozvíjať poriadok a disciplínu v cirkvi; na rímskokatolíckych zhromaždeniach biskupov, prelátov a lekárov, ktorým predsedá metropolita, prímas a patriarcha alebo pápež, alebo ním poverení, upravovať otázky viery, náboženského života a disciplíny; v protestantských cirkvách - stretnutie farárov a predstaviteľov z cirkevných obcí a vlády na stretnutia k otázkam náboženstva a cirkevného života. Synody alebo koncily existovali v cirkvi vždy, buď vo forme dočasných stretnutí, alebo - v niektorých nezávislých cirkvách - vo forme stálych inštitúcií. Dnes existujú v rôznych krajinách a denominačných cirkvách. Základ existencie koncilov v štruktúre cirkvi spočíva v náuke o zakladateľovi cirkvi (Mt. XVIII., 18, 15-20; Ján XVII., 17, 21-26), na príklade apoštolov. ktorí tvorili koncil v Jeruzaleme (Zákony kap. XV.), v povahe cirkvi ako náboženskej spoločnosti, v zásadách historického vývoja štruktúry cirkvi a v tom, že medzi členmi cirkvi vznikajú mnohé otázky od náboženská viera, nemožno vyriešiť inak ako prostredníctvom S. Samotné slovo - συν όδός, v ruštine - S., po latinsky concilium, teda concile, Concilien atď., znamená cestu, po ktorej spoločne dospejú k rovnakému cieľu. V dejinách kresťanskej cirkvi existujú dve hlavné kategórie socializmu: ekumenický (pozri) a lokálny. Toto rozlíšenie a rozdelenie je v súčasnosti akceptované pravoslávnou, rímskokatolíckou, arménskou gregoriánskou cirkvou atď.; ale každá z týchto cirkví pozná iný počet symbolov s významom ekumenický a nie všetky symboly uznané ako také v jednej z nich sú akceptované s rovnakým významom v iných cirkvách. Miestne(τοπικαί σύνοδοι), príp súkromné(S. particulares), S. v pravoslávnych, rímskokatolíckych, arménsko-gregoriánskych a iných dávno existujúcich východných. cirkvi sa nazývajú stretnutia biskupov a iných hierarchov ktorejkoľvek miestnej, nezávislej (autokefálnej) alebo denominačnej cirkvi alebo akejkoľvek jej konkrétnej oblasti (krajina, štát, lokalita, provincia), zostavené na riešenie problémov a prípadov, ktoré sa vyskytnú v rámci jej hraníc náboženská doktrína, budovanie, riadenie a disciplína. Rozdelenie univerzálnej kresťanskej cirkvi na miestne a konfesionálne cirkvi, ako aj každej miestnej a konfesionálnej cirkvi na regióny prebiehalo v dejinách podľa podmienok doby, miesta a okolností politického, ľudového a náboženského života kresťanského obyvateľstva. a diverzifikované v rôznych krajinách sveta a v rôzne časy ; Zároveň sa diverzifikovali aj formy organizácie a správy jednotlivých cirkví a cirkevných regiónov a ich inštitúcií. Synody alebo synody ako cirkevné inštitúcie sa udržiavali v štruktúre miestnych a konfesionálnych cirkví, ale nie v rovnakej forme, pričom v rôznych krajinách a cirkvách a v rôznych časoch podliehali rôznym modifikáciám vo svojich súkromných menách, v organizácii, v zmysel a rozsah ich právomoci, avšak pri zachovaní princípov kolegiality. Preto v univerzálnej kresťanskej cirkvi, ako v každej miestnej pravoslávnej a každej denominačnej cirkvi, majú S. svoju vlastnú históriu, ktorej počiatkom je zákonodarstvo univerzálnej cirkvi prvých deviatich storočí kresťanstva. Podujatia sú pomenované podľa miest, v ktorých sa konali (Antiochia, Sardícia, Arelat, Moskva, Bazilej atď.), podľa geografickej polohy cirkví, ktorých predstavitelia sa na nich zúčastnili (N. východná cirkev, západná cirkev) , podľa názvov cirkví, ktorých boli súčasťou (S. Konštantínopolská, Antiochijská, Rímska, Kartáginská atď.), Podľa názvov krajín, kde sa zhromažďovali (Španielska, Malá Ázia), podľa národností (S. ruská, srbská, rumunská cirkev), podľa náboženstva (s. pravoslávna, rímskokatolícka, arménsko-gregoriánska, luteránska cirkev), podľa titulov predsedov alebo cirkevných inštitúcií (metropolitné, patriarchálne, regionálne, kláštorné, diecézne), podľa zloženia členov. (biskupstvo, národná cirkev, zmiešané), podľa ich počtu (veľký, malý, veľký, menší), podľa trvania (dočasné, trvalé). V starovekom Rusku existovali dočasné dediny, pomenované podľa miest, kde sa zhromažďovali (Kyjev, Moskva); v 17. storočí za patriarchov sa v Moskve rozlišovalo medzi veľkými biskupmi a „priradenými“ biskupmi; za Petra sa namiesto dočasného S. zriadilo „posvätené S“. stály a v roku 1721 - sv. správny synoda. Zvolávanie dočasných koncilov prestalo v roku 1721; len v novoveku boli biskupi niektorých diecéz zvolávaní v Kazani a Kyjeve na stretnutia, ale bez poverenia S.; Iba administratívna inštitúcia Lavra si zachovala názov „duchovná S.“. V arménsko-gregoriánskej cirkvi v rámci Ruska sa najvyššia cirkevno-vládna inštitúcia nazýva synoda Etchmiadzin. Podľa stanov Evanjelickej luteránskej cirkvi v Rusku sú synody v probstskom a konzistoriálnom obvode a generálna synoda evanjelickej luteránskej cirkvi. V práve Rímskokatolíckej cirkvi okrem ekumenických zákonov existujú národné, provinciálne a diecézne zákony (diocesanae synodi). Organizácia cirkevných cirkví bola ustanovená zvyklosťami a pravidlami univerzálnej cirkvi (1 ecum. 5 atď.) a miestnych a v niektorých krajinách v novoveku svetským zákonodarstvom za účasti cirkevnej vrchnosti. Podľa platného práva vo všetkých krajinách štruktúru cirkevných cirkví, rozsah moci a rozsah ich jurisdikcie určujú pravidlá, zákony a stanovy každej miestnej cirkvi, vydané a uplatňované so súhlasom, sankciou, resp. prinajmenšom s vedomím štátnych orgánov; ale základné pravidlá univerzálnej cirkvi týkajúce sa S. miestnych cirkví si aj teraz zachovávajú smerodajný význam prameňa práva takmer vo všetkých kresťanských krajinách, najmä s obyvateľstvom pravoslávneho, rímskokatolíckeho a arménskeho gregoriánskeho vyznania. Radám miestnych, cirkevných a územných cirkví je pridelená v medziach cirkvi alebo štátu určených miestnou legislatívou právomoc organizovať, rozvíjať a udržiavať poriadok v miestnej cirkvi, a to vo všetkých aspektoch jej štruktúry a riadenia, najmä - vydávať pravidiel, vypracovávať návrhy pravidiel na predkladanie vláde, prerokúvať, odstraňovať a opravovať učenia, ktoré sa nezhodujú so všeobecným cirkevným učením, riešiť spory a spory o právnych vzťahoch a cirkevných záležitostiach v najvyššej moci, súdiť najvyšších hierarchov, mať najvyšší dozor v cirkvi a v pravoslávnych krajinách – voliť a menovať biskupov a iných najvyšších hierarchov. Rozdelenie druhov moci medzi koncilové inštitúcie v rôzne cirkvi v súčasnosti veľmi rôznorodé. V ruštine a gréčtine Pravoslávne kostoly stále synody majú v krajine všetky druhy najvyššej cirkevnej autority; v kostoloch konštantínopolskej, srbskej a rumunskej v rakúskych majetkoch legislatívne cirkevná vrchnosť patrí ľudovým cirkevným radám, súdny systém patrí biskupským radám a správny patrí špeciálnym inštitúciám. V rímskokatolíckej cirkvi mala súdna moc na najvyšších inštanciách už v stredoveku organizáciu oddelenú od koncilovej moci. V nemeckých protestantských územných cirkvách synody v moderné časy bola udelená určitá organizácia s právom vypracovávať a prejednávať projekty týkajúce sa cirkevnej štruktúry a správy na predloženie vláde; správna a súdna moc bola ponechaná cirkevným radám a konzistóriám. Dekréty miestnych a konfesionálnych cirkví mali, tak ako doteraz, záväzný význam len v oblasti, z ktorej boli zastúpení jej členovia. Pravidlá niektorých miestnych zákonov starovekej cirkvi, ktoré vyjadrovali všeobecné cirkevné právne vedomie, však boli pravoslávnou, rímskokatolíckou a arménskou cirkvou prijaté ako súčasť všeobecnej cirkevnej legislatívy, a preto sú dodnes uznávané ako prameň práva. . Vo všetkých pravoslávnych miestnych a arménskych cirkvách platia pravidlá miestnych S.: Ancyra (314-315), Neo-cézarejská (315), Gangra (okolo 340), Antiochia (341), Laodicejská (364), Sardicejská (347) požívajú takúto autoritu), kartáginský (318), konštantínopolský 394, 864 a 879. V rímskokatolíckej cirkvi má prvých sedem z uvedených S. a tiež S. Elvira (v Španielsku cca 300) rovnakú autoritu. Historický význam miestnych pravidiel vo vývoji cirkevného práva každej denominačnej a miestnej cirkvi sa hodnotí podľa miery ich vplyvu na cirkevný život. Takmer v každej krajine a denominačnej cirkvi existujú zbierky koncilových pravidiel a literárnych štúdií o S.

St. Turchaninov, „Historická štúdia severoruskej cirkvi“ (M., 1829); Grigorovič, „O juhoruskej cirkvi“ (M., 1866); Zhishman, „O juhovýchodných cirkvách“ (1867); Hefele, "Conciliengeschichte".