Viy kto to je. Kto je Viy? (3 fotky)

E. DMITRIEVA, historik

N.V. Gogol venoval Viya len tucet riadkov vo svojom príbehu. Ale každý, kto ich čítal aspoň raz v živote, nikdy nezabudne na taký jasný, nezvyčajný, pôsobivý obraz. Možno jeden z dôvodov tu spočíva v zvláštnej záhadnosti a nepochopiteľnosti Viy. Ako tento obraz vznikol, odkiaľ pochádza? Kto je Viy a čo o ňom vieme?

Slovania to poznali ako podzemného boha, ktorého miesto obsadil prastarý Pluto, kráľ pekla.
M. D. Chulkov. "Abevega ruských povier"

Obyvatelia sveta mŕtvych, duchovia nepriateľskí všetkému živému, mŕtvi sa v starovekej Rusi nazývali navias.

Takzvaný Zbruch idol. Odráža štruktúru Vesmíru podľa predstáv starých Slovanov.

Obrázok Velesa v katedrále Dmitrov z 12. storočia (stĺpová konzola) vo Vladimire.

Okrúhly tanec nie je len ľudový tanec, ale pohanský obrad a kúzlo. Folklórny festival. Litografia z dielne Ivana Golyševa. Mstera. 1871

Svätý Blažej so stádami dobytka a svätý Spiridonius. Novgorodská ikona 16. storočia.

Stopy pohanskej viery, najmä Velesovho kultu, bolo možné vystopovať v ľudovej kultúre a folklóre až do začiatku 20. storočia. Napríklad tráva, kríky, stromy a iná vegetácia sa ľudovo nazývali „vlasy zeme“.

Na začiatok citujme Gogola: „Prines Viyho!“ zneli slová mŕtveho!

A zrazu bolo v kostole ticho; v diaľke bolo počuť vlčie zavýjanie a čoskoro sa kostolom ozývali ťažké kroky; Pozrel sa bokom a videl, že vedú nejakého podsaditého, statného muža s palicou. Celý bol pokrytý čiernou zemou. Jeho nohy a ruky pokryté zemou vyčnievali ako vláknité, silné korene. Kráčal ťažko, neustále sa potkýnal, dlhé viečka mal spustené až k zemi. Khoma si s hrôzou všimol, že jeho tvár je železná. Priviedli ho za ruky a postavili ho priamo pred miesto, kde stál Khoma.

Zdvihnite viečka: Nevidím! - povedal Viy podzemným hlasom, - a celý hostiteľ sa ponáhľal zdvihnúť viečka.

"Nepozeraj!" - zašepkal nejaký vnútorný hlas filozofovi. Nevydržal to a pozrel sa.

Tu to je! - zakričal Viy a ukázal naňho železným prstom. A všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, sa vrhli na filozofa. Bez života dopadol na zem a duch z neho od strachu okamžite vyletel.“

Ťažko nájsť v dielach ruských klasikov pôsobivejšiu a tajomnejšiu postavu, než je Gogoľov Viy. Jednoznačne patriaci k hrdinom folklóru a rozprávok, medzi nimi vyniká zvláštnou účinnosťou a nevysvetliteľnou, skrytou silou. „Viy je kolosálnym výtvorom predstavivosti obyčajných ľudí,“ napísal Nikolaj Vasilievič Gogoľ v poznámke k svojmu príbehu „Tak sa nazývali Malí Rusi pre náčelníka gnómov, ktorých viečka siahajú až po zem. Celý tento príbeh je ľudová legenda. Nechcel som, ako ho zmeniť a vyrozprávať v takmer rovnakej jednoduchosti, ako som ho počul. Vzhľadom na to, že v roku 1835, keď bol príbeh napísaný, bol slovanský folklór ako veda ešte v plienkach a o vlastnej mytológii sme nevedeli o nič viac ako napríklad o čínskej, potom sa nemožno čudovať, že Gogoľ nedal viac zmysluplné vysvetlenie týkajúce sa „náčelníka“ maloruských „škriatkov“.

Dnes sa môžeme bez strachu pozrieť do Viyových očí a povedať o ňom všetko, čo nevedel ani jeho literárny otec.

Takže, kto je Viy? Ak je podľa Gogola hrdinom ľudových legiend, potom by sa jeho obraz mal nachádzať vo folklórnych dielach. Rozprávkový hrdina s týmto menom však neexistuje. Odkiaľ pochádza samotný názov - Viy? Obráťme sa na slovník. V ukrajinskom jazyku názov postavy maloruských legiend Viy zjavne pochádza zo slov „viya“, „viyka“ - mihalnica (a „poviko“ - očné viečko). Koniec koncov, Viyovým najpamätnejším a najcharakteristickejším rysom sú jeho obrovské očné viečka, takže je prirodzené, že jeho meno pochádza práve z nich.

A hoci v ukrajinských, bieloruských ani ruských rozprávkach nie je žiadny Viy ako taký, pomerne často sa vyskytujú obrazy, ktoré sa takmer úplne zhodujú s Gogoľovým opisom Viy: squat, statný, a preto silný, pokrytý zemou, ako keby diabli vyviedol ho z žalárov. Rozprávka o Ivanovi Bykovičovi, ktorú zaznamenal známy zberateľ a výskumník slovanského folklóru A. N. Afanasyev, hovorí, že potom, čo Ivan najprv porazil tri mnohohlavé monštrá na rieke Smorodina a potom zničil ich manželky, istú čarodejnicu, ktorá teraz stratila svoje dcéry. a zaťov, odvliekli Ivana k majiteľovi podzemného kráľovstva, jej manželovi:

"Na teba," hovorí, "náš ničiteľ!" - A v rozprávke sa pred nami objaví ten istý Viy, ale v podzemnom kráľovstve, doma:

„Starý muž leží na železnej posteli, nič nevidí: dlhé mihalnice a husté obočie mu úplne zakrývajú oči, zavolal dvanástich mocných hrdinov a začal im prikazovať:

Vezmi železné vidly, zdvihni mi obočie a čierne mihalnice, uvidím, čo je to za vtáka, ktorý zabil mojich synov."

V Gogolovi aj v rozprávke zaznamenanej Afanasyevom nie je prekvapujúca prítomnosť železných atribútov. Gogoľov Viy má železnú tvár, železný prst, rozprávkový Viy má železnú posteľ, železné vidly. Železná ruda sa ťaží zo zeme, čo znamená, že vládca podzemného kráľovstva Viy bol akýmsi vlastníkom a patrónom útrob zeme a ich bohatstva. Zrejme aj preto ho N. V. Gogol zaraďuje medzi európskych gnómov, strážcov podzemných pokladov. Pre starovekého človeka v čase formovania slovanskej mytológie sa zdalo byť najväčšou hodnotou železo, odolný kov, ťažko vyťažiteľný a ťažko spracovateľný, nenahraditeľný v hospodárstve.

Rozprávkový hrdina Afanasyev svojim dlhým obočím a mihalnicami plne zodpovedá vzhľadu Viy. V slovanskej mytológii však zrejme nebolo nutné, aby majiteľ podsvetia mal dlhé obočie či mihalnice. Jeho charakteristickou črtou sú jednoducho dlhé vlasy a nie je dôležité, či ide o mihalnice, obočie alebo fúzy. Dá sa predpokladať, že prehnané viečka sú neskorším skreslením ľudovej tradície. Hlavná vec nie sú očné viečka, ale len dlhé mihalnice a vlasy. Jedna z bieloruských rozprávok opisuje „Cár Kokot, brada dlhá ako lakeť, sedemdesiat aršinový železný bič, taška vyrobená zo sedemdesiatich volských koží“ - obraz podobný majiteľovi podsvetia. Známy je aj rozprávkový starček „Veľký ako necht, s bradou veľkou ako lakeť“, majiteľ prehnanej sily a obrovského stáda býkov. V službách mal trojhlavého hada a pred hrdinami, ktorí ho prenasledovali, sa skrýval v podzemí. Ale medzi bieloruskými rozprávkami je aj jedna, kde Koshchey, podobne ako Viya, slúžka zdvihla očné viečka, „každá päť libier“. Tento Koschey „bez ohľadu na to, ako sa na niekoho pozerá, neopustí ho, aj keď ho pustí, každý sa k nemu vráti.

To znamená, že sa nemôžete pozerať Viyovi do očí, pretože vás vezme a vtiahne do žalára, do sveta mŕtvych, čo sa v skutočnosti stalo chudobnému Khomovi v Gogolovom „Viy“. Pravdepodobne preto bol v kresťanských apokryfných legendách svätý Kasyan stotožňovaný s Viy, ktorý bol všeobecne považovaný za stelesnenie priestupného roka a zosobnenie všetkých nešťastí. Mysleli si, že Kasyan, rovnako ako majiteľ podzemného kráľovstva, žije hlboko pod zemou, v jaskyni, kam nepreniká denné svetlo. Kasyanov pohľad je deštruktívny pre všetky živé veci a spôsobuje problémy, choroby a dokonca aj smrť. Niektoré z vlastností Viy boli zdieľané aj s apokryfným Judášom Iškariotským, ktorý ako trest za zradu Ježiša Krista údajne prišiel o zrak kvôli prerasteným viečkam.

Odkiaľ sa teda v slovanskej mytológii a folklóre vzal taký zvláštny obraz Viy? Odpoveď nám pomáhajú nájsť hlavné charakteristiky našej postavy: chlpatosť, vlastníctvo stád býkov a zapojenie sa do podsvetia. Tieto znaky nám pripomínajú jedného z najstarších a navyše hlavných východoslovanských bohov pohanských čias - Velesa (Volos). Predtým, ako sa ľudia naučili obrábať pôdu, sponzoroval lovcov a pomáhal loviť zvieratá, čo podľa mnohých výskumníkov určilo meno božstva. Pochádza zo slova „vlas“, teda srsť, koža loveckej koristi. Veles tiež zosobňoval duchov zabitých zvierat. Odtiaľ pochádza myšlienka, že toto božstvo je spojené so smrťou, svetom mŕtvych. „Spočiatku, v dávnej poľovníckej minulosti, Veles mohol znamenať ducha zabitého zvieraťa, ducha loveckej koristi, teda boha jediného bohatstva primitívneho lovca, ktorý bol zosobnený mŕtvolou porazeného zvieraťa. “ Toto napísal akademik B. A. Rybakov o Veles-Volosovi.

Čas však plynul a poľnohospodárstvo a chov dobytka sa stali neoddeliteľnou súčasťou hospodárstva starovekých ľudí. Poľovníctvo stratilo svoj bývalý význam a Veles sa stal patrónom hospodárskych zvierat. Preto starý muž „Je vysoký ako necht, s bradou dlhou po lakte“ má stádo býkov a každý, kto do nich zasiahne, riskuje, že zažije veľkú silu majiteľa stáda. V staroveku bol počet hospodárskych zvierat hlavným ukazovateľom bohatstva rodiny. Hospodárske zvieratá poskytovali ľuďom takmer všetko, čo potrebovali: ťažnú silu, kožušinu, kožu, vlnu na odevy a iné domáce potreby, mlieko, mliečne výrobky a mäso na jedlo. Nie je náhoda, že zvyk merať bohatstvo v „hlavách“ dobytka prežil až do stredoveku. Slovo „dobytok“ znamenalo nielen samotný dobytok, ale aj všetok majetok a bohatstvo rodiny. Slovo „beštialita“ sa používalo vo význame „chamtivosť“, „chamtivosť“. Funkcia finančného úradníka, ktorá stála medzi starostom a prednostom, sa nazývala „krava“, keďže „krava“ je pokladnica (odtiaľ ďalší význam Velesa ako božstva: zodpovedný za príjem a bohatstvo).

Nie je náhoda, že Veles stál proti Perúnovi – bohu nebies, búrok a vojny. Koniec koncov, bohatstvo, prosperita a vojna vedúca k záhube sú nezlučiteľné. Darca búrok, Perún, žil na oblohe, v transcendentálnom kráľovstve bohov. Veles sa spojil s podsvetím mŕtvych, „tým svetlom“. Až do začiatku 20. storočia pretrval po zbere úrody zvyk nechať na poli kopu nepozbieraných klasov – „Pre Velesa na brade“. Roľníci dúfali, že si získajú priazeň predkov pochovaných v zemi, od ktorých závisela budúcoročná úroda. Stromy, kríky a trávy sa ľudovo nazývali „vlasy zeme“. Preto nie je prekvapujúce, že majiteľ podzemného kráľovstva Veles, ktorého meno bolo o stáročia neskôr zabudnuté, bol zobrazovaný ako chlpatý starec a následne kvôli tomu dostal meno Viy. (Meno Viy má však podobný pôvod ako meno Veles: obe pochádzajú zo slov „vlasy“, „mihalnice“.)

S príchodom kresťanstva prešla úloha patróna dobytka Velesa na svätého Blažeja (s najväčšou pravdepodobnosťou kvôli zhode mien), ktorého deň pripadol na 11. február (24. v novom štýle). Na mnohých miestach v Rusku sa Deň Vlasieva oslavoval ako veľký sviatok. Napríklad v provincii Vologda prišli na festival obyvatelia susedných volostov, konala sa slávnostná, preplnená modlitba, počas ktorej boli požehnané bochníky chleba. Gazdinky doma kŕmili dobytok kusmi posväteného chleba a dúfali, že ho tak ochránia pred chorobami na celý rok. Od tohto dňa sa na bazároch začalo obchodovať s dobytkom. Obrátili sa na svätého Blažeja s prosbou za bezpečnosť a zdravie dobytka: „Svätý Blažej, daj šťastie hladkým jalovičkám, tučným býkom, aby mohli chodiť a hrať sa z dvora a chodiť a cválať z dvora. pole.“ Ikony svätca boli zavesené v maštaliach a stajniach, aby chránili hospodárske zvieratá pred všetkými druhmi nešťastia.

Ale funkciu Velesa, ktorý ovláda podsvetie, zrejme prevzal obraz Viy - čisto negatívna postava, „zlý duch“. Inými slovami, s prijatím kresťanstva sa obraz pohanského Velesa postupne rozdelil na dve hypostázy: pozitívnu – svätý Blažeň, patrón dobytka, a negatívnu – Viy, zlý, impozantný duch vládnuci podsvetiu, zosobnenie smrť a hrobová temnota, vodca zlých duchov.

"Bolo počuť zaspievanie kohúta. Toto bol už druhý výkrik, trpaslíci počuli prvý. Vystrašení duchovia sa náhodne vrútili do okien a dverí, aby čo najrýchlejšie vyleteli, ale nebolo to tak: zostali tam." , uviaznutý vo dverách a oknách Kňaz, ktorý vošiel, sa pri pohľade na takú hanbu Božej svätyne zastavil a neodvážil sa na takom mieste slúžiť rekviem Tak kostol zostal navždy s príšerami zapichnutými do dverí a okien, zarastený s lesom, koreňmi, burinou, divými tŕňmi a teraz k nemu nikto nenájde cestu“. Takto Nikolai Vasilyevich Gogol končí svoj príbeh „Viy“.

Viy je boh podsvetia. Iná ukrajinská legenda o pôvode čaju hovorí, že diabol, ktorý zviedol pustovníka, začaroval jeho očné viečka, takže nemohol otvoriť viečka, potom ich pustovník odtrhol a zahrabal do zeme. Vyrástol z nich čaj. V starovekej Číne koluje podobná legenda o pôvode čaju z obdobia Bodhidharmu. Maciej Stryjkowski v „Kronike poľskej, litovskej a celej Rusi“ z roku 1582 píše: „Pluto, boh pekelny, ktorý sa volal Nyya, bol večer uctievaný, po smrti ho požiadali o lepšie upokojenie počasia. “ „A zrazu bolo v kostole ticho: z diaľky bolo počuť zavýjanie vlka a čoskoro sa kostolom ozývali ťažké kroky, pri pohľade nabok videl, že vedú nejakého podsaditého, statného chlapa s palicou. Bol pokrytý čiernou zemou, ako mu z rúk pokrytých zemou vyčnievali šľachovité korene Vidíš!" povedal Viy podzemným hlasom. "A celý dav sa ponáhľal zdvihnúť viečka." Vieme, že v rozprávkach ako „Bitka na Kalinovskom moste“ sa hrdina a jeho prisahaní bratia vyrovnávajú s tromi zázrakmi, potom odhaľujú machinácie manželiek zázrakov, ale hadia matka dokázala oklamať Ivana Bykoviča a „ vtiahol ho do žalára, priviedol ho k starcovi: „Na teba,“ hovorí, „starý muž leží na železnej posteli, nič nevidí: jeho dlhé mihalnice a husté obočie mu úplne zakrývajú oči Potom zavolal dvanástich mocných hrdinov a začal im rozkazovať: „Vezmite vidly, zdvihnite mi obočie a čierne mihalnice, uvidím, čo je to za vtáka, čo mi zabili obočie a mihalnice s vidlami: starec vyzeral...“ Nie je to pravda, vyzerá to ako Gogoľova Viy. Starý pán zariadi Ivanovi Bykovičovi skúšku s únosom jeho nevesty. A potom s ním súťaží, balansuje nad ohnivou jamou, stojí na doske. Tento starec prehrá skúšku a je hodený do ohnivej jamy, t.j. do hlbín jeho nižšieho sveta. V tejto súvislosti stojí za zmienku, že južní Slovania usporiadali v zime novoročné sviatky, kde bol spálený starý hadí boh Badnyak (súvisiaci so starým rokom) a jeho miesto zaujal mladý Bozhich. Na Ukrajine je postava Solodivy Bunio alebo jednoducho Vychudnutý Bonyak (Bodnyak), niekedy sa objaví v podobe „strašného bojovníka, s pohľadom, ktorý zabije človeka a zmení celé mestá na popol, jediné šťastie je, že tento vražedný pohľad je zakrytý prilepenými viečkami a hustým obočím.“ "Dlhé obočie až po nos" v Srbsku, Chorvátsku a Českej republike, ako aj v Poľsku, bolo znakom Mora alebo Zmora. toto stvorenie bolo považované za stelesnenie nočnej mory. Ilya Muromets, ktorý prišiel zostať so slepým (temným) otcom Svyatogora, odpovedal na ponuku „potriasť si rukou“ a dal slepému obrovi kus rozžeraveného železa, za čo dostáva chválu: „Tvoja ruka je silná si dobrý hrdina." Rozprávka o Vasilise Krásnej, ktorá žila v službách Baba Yaga, hovorí, že za svoju prácu dostala dar - v niektorých prípadoch hrniec (sporák), v iných prípadoch - lebku. Keď sa vrátila domov, lebečný hrniec svojim čarovným pohľadom spálil na popol jej macochu a dcéry jej nevlastnej matky. Toto nie sú všetky zdroje o starom božstve Navya Viy, ktorý má medzi starými Írmi analógy - Yssbaddaden a Balor. V budúcnosti pravdepodobne splýva s obrazom Koshchei (syn Matky Zeme, spočiatku poľnohospodársky boh, potom kráľ mŕtvych, boh smrti). Funkciou a mytológiou blízky gréckemu Triptolemusovi. Kačica, ako strážca vajíčka po Koshcheiho smrti, bola uctievaná ako jeho vták. V pravoslávnej cirkvi ju nahradil zlý svätec Kasyan, ktorého deň sa slávil 29. februára. *Kasyan sa na všetko pozerá - všetko chradne. Kasjan pozerá na dobytok, dobytok padá; na strome - strom uschne. *Kasyan na ľuďoch - pre ľudí je to ťažké; Kasyan na tráve - tráva schne; Kasyan pre hospodárske zvieratá - hospodárske zvieratá umierajú. *Kasyan kosí všetko šikmo... Kuriózne je, že Kasyan je podriadený vetrom, ktoré drží za všelijakými zámkami. Pozoruhodný je vzťah medzi slovami KOCHERGA, KOSHEVAYA, KOSHCHEY a KOSH-MAR. Koshch - „šanca, veľa“ (porov. Makoshch). Predpokladalo sa, že Černobog rozmiešal uhlíky v pekle hrabaním, aby sa z tejto mŕtvej hmoty zrodil nový život. Je tu pravoslávny svätec Prokop z Usťugu, zobrazený s pokermi v rukách, ako napríklad na basreliéfe kostola Nanebovstúpenia Panny Márie na ulici B. Nikitskaja v Moskve v 16. storočí. Tento svätý, predstavený v 13. storočí, je zodpovedný za úrodu, má tri pohrabáče, ak ich ponesie koncami dole – nie, hore – bude úroda. Týmto spôsobom bolo možné predpovedať počasie a výnosy plodín. Koschey sa v neskoršej dobe objavil ako nezávislá kozmogonická postava, ktorá spôsobuje, že živá hmota je mŕtvejšia a je spojená s chtonickými postavami, ako sú zajac, kačica a ryba. Nepochybne sa spája so sezónnou nekrózou, je nepriateľom Makoshi Yaga, ktorý hrdinu vedie do jeho sveta - kráľovstva smrti. Zaujímavé je aj meno hrdinky unesenej Koshcheiom - Marya Morevna (smrteľná smrť), t.j. Koschey je ešte väčšia smrť – stagnácia, smrť bez znovuzrodenia. Každoročná úcta Viya-Kasyan sa konala 14. až 15. januára, ako aj 29. februára - Deň Kasyanov.

Jedna z najpodivnejších a najzáhadnejšie protirečivých postáv Slovanskej epopeje mohla zostať na okraji ruského folklóru, nebyť pozornosti veľkého spisovateľa. N.V. Gogoľ a jeho príbeh "Viy", prvýkrát publikovaný v zbierke „Mirgorod“ v roku 1835.

Vo svojich komentároch k príbehu V.A. Voropajev a I.A. Poznámka Vinogradova: „Podľa výskumu D. Moldavského meno podzemného ducha Viy vzniklo v Gogoli v dôsledku kontaminácie mena mytologického vládcu podsvetia „železa“ Niya a ukrajinských slov: „Virlooky , okuliarový“ (Gogoľov „Malý ruský lexikón“), „vija“ – mihalnica a „poviko“ – očné viečko (pozri: Moldavsky D. „Viy“ a mytológia 18. storočia // Bibliofilský almanach. Vydanie 27. M ., 1990, str. 152-154).

Ešte z filmu "Viy"

Je zrejmé, že s menom Viya súvisí ďalšie slovo z Gogolovho „malého ruského lexikónu“: „Viko, viečko na dizhe alebo na skryne“. Spomeňme si na „dija“ vo „Večer v predvečer Ivana Kupalu“ – obrovskú vaňu cesta kráčajúcu „čupiac“ okolo chaty – a „skrynyu“ v „Noci pred Vianocami“ – truhlicu zviazanú železom. a maľované pestrými kvetmi, vyrobené Vakulou na objednávku pre krásnu Oksanu.. .

A v Gogoľovom úryvku z listu matke zo 4. júna 1829 „O svadbách malorusov“, ktorý hovorí o príprave svadobného bochníka, sa hovorí: „Kravu robia opatrnejšie, ale vo svojej ako to dali na wiki (...) dali to bez pokrievky do kachlí a dali viko na dizhu.“

Pre pochopenie príbehu je nevyhnutná aj architektúra chrámu, ktorý je tu zobrazený – drevený, „s tromi kužeľovitými kupolami“ – „kúpeľmi“. Ide o tradičný juhoruský typ trojdielneho antického kostola, rozšíreného na Ukrajine a svojho času pre ňu dominantného. V literatúre však existujú zmienky o tom, že tripartitné drevené kostoly na Ukrajine boli prevažne uniatske kostoly.

To priamo odráža jedno pozorovanie výskumníkov z dávnych čias – že škriatkovia Viya uviaznutí v oknách a dverách kostola určite korelujú s chimérami (pozri nižšie) gotických chrámov, najmä s chrličmi katedrály Notre Dame. Mimochodom, hlavná postava príbehu, Khoma Brut, ktorý nesie „rímske“ meno, je absolventom Bratského kláštora, ktorý bol kedysi uniatskym kláštorom.

Ďalší „katolícky“ znak vo „Vie“ sa tu objavuje v kontraste schátralého ikonostasu (s potemnenými, „pochmúrne“ vyzerajúcimi tvárami svätých) k „hroznej, iskrivej kráse“ čarodejnice, ktorej rakva bola umiestnená „naproti“. samotný oltár.“

Dá sa predpokladať, že samotný obraz mŕtvej krásy bol inšpirovaný Gogoľom z „katolíckeho“ zdroja – konkrétne z obrazu K. Bryullova „Posledný deň Pompejí“ s krásnou mŕtvou ženou v popredí, na obraz ktorého Gogoľ, ktorý zbožňuje Taliansko, sa vo svojom zasvätenom obraze opakovane vracia k rovnomennému Bryullovovmu článku.

Aby sme pochopili Gogolov zámer, je potrebné poznamenať, že Gogol používa slovo „gnome“ v „The Book of Sundries“ vo význame „znamenie“: „Nasledujúci škriatkovia predstavujú lekárenskú váhu...“

Pamätáte si, ako to robil Gogoľ? „Zrazu... uprostred ticha... opäť počuje hnusné škrabanie, pískanie, hluk a zvonenie v oknách. Nesmelo zavrel oči a na chvíľu prestal čítať. Bez toho, aby otvoril oči, počul, ako sa zrazu celý zástup zrútil na podlahu, sprevádzaný rôznymi búchaniami, tupými, zvonivými, jemnými, prenikavými. Trochu zdvihol oko a zase ho rýchlo zavrel: hrôza!... to všetko boli včerajší gnómovia, rozdiel bol v tom, že medzi nimi videl veľa nových.

Takmer oproti nemu stál vysoký muž, ktorého čierna kostra sa presunula na hladinu a cez tmavé rebrá prebleskovalo žlté telo. Na boku stálo niečo tenké a dlhé, ako palica, pozostávajúce iba z očí s mihalnicami. Potom obrovské monštrum obsadilo takmer celú stenu a stálo v zamotaných vlasoch ako v lese. Cez sieť týchto vlasov sa pozerali dve hrozné oči.

So strachom vzhliadol: nad ním bolo vo vzduchu niečo v podobe obrovskej bubliny s tisíckou kliešťov a škorpiónových žihadiel, ktoré sa tiahli zo stredu. Čierna zem na nich visela v chumáčoch. S hrôzou sklopil oči ku knihe. Trpaslíci robili hluk šupinami svojich ohavných chvostov, pazúrovitých nôh a škrípajúcich krídel a on len počul, ako ho hľadajú vo všetkých kútoch. To vyhnalo posledný zvyšok chmeľu, ktorý ešte kvasil v hlave filozofa. Začal horlivo čítať svoje modlitby.

Počul ich zúrivosť pri pohľade na ich nemožnosť nájsť ho. „Čo ak,“ pomyslel si s otrasom, „spadne na mňa celý tento gang?

„Pre Viem! poďme po Viy!“ kričalo mnoho čudných hlasov a zdalo sa mu, akoby niektorí z trpaslíkov odišli. On však stál so zavretými očami a neodvážil sa na nič pozrieť. „Viy! Viy!" - všetci robili hluk; V diaľke bolo počuť vlčie zavýjanie a sotva ho oddelil štekot psov. Dvere sa so škrípaním otvorili a Khoma len počul, ako sa valia celé davy. A zrazu bolo ticho ako v hrobe. Chcel otvoriť oči; ale nejaký hrozivý tajný hlas mu povedal: "Hej, nepozeraj!" Prejavil snahu... Z niečoho nepochopiteľného, ​​prameniaceho snáď zo samotného strachu, zvedavosti, sa mu náhodou otvorili oči.

Pred ním stál akýsi ľudský obraz obrovského vzrastu. Viečka mal spustené až k zemi. Filozof si s hrôzou všimol, že jeho tvár je železná, a opäť uprel horiace oči na knihu.

"Zdvihni mi viečka!" povedala Viy podzemným hlasom a celý hostiteľ sa ponáhľal, aby zdvihol viečka! "Nepozeraj!" Neodolal a pozrel sa Železná ruka sa postavila a ukázala naňho prstom: "Tu je!" - povedal Viy - a všetko, čo sa stalo, naraz sa naňho vyrútili všetky hnusné príšery... bez života, padol na zem... Kohút zaspieval druhýkrát, trpaslíci počuli jeho prvú pieseň a celý dav vstal. odletieť, ale nie tu "Stalo sa to: všetci sa zastavili a uviazli v oknách, vo dverách, v kupole, v rohoch a zostali nehybní..."

Kto je teda Viy? Toto je boh pozemského kráľovstva. V ruskej, bieloruskej a ukrajinskej mytológii bol považovaný za stvorenie, ktorého jediný pohľad môže priniesť smrť. Jeho oči boli vždy skryté pod viečkami, obočím alebo mihalnicami. Bol synom Černoboga a Mareny, bohyne smrti. Slúžil ako veliteľ v armáde Černobogu a v čase mieru bol žalárnikom v podsvetí. Vždy mal v rukách ohnivý bič, ktorým trestal hriešnikov.

Ukrajinské legendy spomínajú, že Viy žil v jaskyni, kde nebolo svetlo, bol často zobrazovaný pokrytý kožušinou (jasný náznak Bigfoota?). Vyzeral ako ukrajinský Kasyan, byzantský bazilišek, volyňský čarodejník „mangy Bunyaka“, osetský obrovský bojovník a ďalší.

Slávu tomuto všeobecne málo známemu tvorovi, ako sme už povedali, priniesol príbeh N.V. Gogoľ. Faktom je, že v eposoch bieloruského Polesia bola smrť reprezentovaná obrazom ženy s veľkými viečkami. V kronikárskej legende zo 16. storočia, ktorá opisovala posledné Judášove dni, sa upresňovalo, že zarastené viečka ho úplne pripravili o zrak.

Maciej Stryjkowski v „Kronike poľštiny, litovčiny a celej Rusi“ z roku 1582 píše: „Pluto, Boh Pekel, ktorý sa volal Nyya, bol večer uctievaný, po smrti ho požiadali o lepšie upokojenie zlého počasia. “

Na Ukrajine je postava Solodivy Bunio, alebo jednoducho Nezbedný Bonyak (Bodnyak), niekedy sa objaví v podobe „strašného bojovníka, s pohľadom, ktorý zabije človeka a zmení celé mestá na popol, jediné šťastie je že tento vražedný pohľad je zakrytý priľnutými viečkami a hustým obočím.“

„Dlhé obočie až po nos“ v Srbsku, Chorvátsku a Českej republike a Poľsku boli znakom Mora alebo Zmora, tvora považovaného za stelesnenie nočnej mory.

Keď Ilya Muromets prišiel zostať so slepým (temným) otcom Svyatogorom, keď bol požiadaný, aby si podal ruku, dá slepému obrovi kus rozžeraveného železa, za čo dostane chválu: „Tvoja ruka je silná, si dobrý. hrdina."

Bulharská sekta Bogomil opisuje diabla, ako sa mení na popol všetkých, ktorí sa mu odvážia pozrieť do očí.

Rozprávka o Vasilise Krásnej, ktorá žila v službách Baba Yaga, hovorí, že v niektorých prípadoch dostala za svoju námahu hrniec (sporák), v iných prípadoch lebku. Keď sa vrátila domov, lebečný hrniec svojim čarovným pohľadom spálil na popol jej macochu a dcéry jej nevlastnej matky.

Toto nie sú všetky odkazy na staroveké božstvo nazývané „Viy“.

Viy - podzemný boh v slovanskej mytológii

Viy (Vyy, Niy, Niya, Niyan) je synom Černoboga a kozy Seduni. Pán kráľovstva Pekel, kráľ podsvetia (Navi, the Underworld), pán múk. Zosobnenie tých strašných trestov, ktoré čakajú po smrti všetkých darebákov, zlodejov, zradcov, vrahov a darebákov, inými slovami, všetkých tých, ktorí žili nespravodlivo a porušovali zákony Odhalenia a Vládnutia. Na všetkých sa teší spravodlivá a nepodplatiteľná sudkyňa Viy.

Viy je kráľ podsvetia, brat Dyya. V čase mieru je žalárnikom v Pekle. V ruke drží ohnivý bič, ktorým zaobchádza s hriešnikmi. Má ťažké viečka – vidlami ich držia jeho mnohí sluhovia. A nevydrží na smrť slnečné svetlo. Podľa ruských a bieloruských rozprávok Viyovi asistenti zdvihli vidlami viečka, mihalnice alebo obočie, čo spôsobilo, že osoba, ktorá nevydržala Viyin pohľad, zomrela.
Vo východoslovanskej mytológii je Viy duch, ktorý prináša smrť. S obrovskými očami s ťažkými viečkami zabíja Viy pohľadom. V ukrajinskej démonológii - impozantný starý muž s obočím a viečkami siahajúcimi až po zem.
Viy sám od seba nič nevidí, pôsobí aj ako veštec zlých duchov (čo možno vidieť v diele N.V. Gogola); ale ak sa niekoľkým silným mužom podarí zdvihnúť obočie a viečka železnými vidlami, potom sa pred jeho hrozivým pohľadom nebude môcť skryť nič: svojim pohľadom Viy zabíja ľudí, posiela mor na nepriateľské jednotky, ničí a mení mestá a dediny na popol. Viy bol tiež považovaný za odosielateľa nočných môr, vízií a duchov.

N.V. Gogol vo svojom diele „Viy“ opisuje toto božstvo takto:

„A zrazu bolo v kostole ticho: v diaľke bolo počuť zavýjanie vlka a čoskoro sa kostolom ozývali ťažké kroky, keď sa pozrel nabok, videl, že vedú nejakého podsaditého, statného chlapa s palicou; Celý bol pokrytý čiernou zemou. Ako vláknité silné korene z nej trčali ruky a nohy pokryté zemou. Kráčal ťažko, neustále sa potkýnal. Dlhé viečka boli spustené k zemi. Khoma si s hrôzou všimol, že jeho tvár je železná. Priviedli ho za ruky a postavili ho priamo pred miesto, kde stál Khoma.

- Zdvihni mi viečka: Nevidím! - povedala Viy podzemným hlasom. "A celý hostiteľ sa ponáhľal zdvihnúť viečka."

"Nepozeraj!" - zašepkal nejaký vnútorný hlas filozofovi. Nevydržal to a pozrel sa.

- Tu je! - zakričal Viy a ukázal naňho železným prstom. A všetko, bez ohľadu na to, koľko to bolo, sa ponáhľalo na filozofa. Bez života padol na zem a duch z neho od strachu okamžite vyletel. Preto sa Viya nemôžeš pozrieť do očí, pretože ťa vezme preč a vtiahne do svojho žalára, do sveta mŕtvych.

Gogol k svojej práci pridáva aj toto: „Viy je kolosálny výtvor fantázie obyčajných ľudí. Týmto názvom nazývajú malorusi náčelníka gnómov, ktorých viečka siahajú až po zem. Celý tento príbeh je ľudová legenda. Nechcel som to nijako meniť a hovorím to takmer rovnako jednoducho, ako som to počul."

Naše staroveké božstvo Navier Viy má tiež analóg medzi starými Írmi, ktorí ho nazývajú Balor. V írskej mytológii je toto božstvo jednookým bohom smrti, vodcom škaredých fomorianskych démonov. Balor zasiahol nepriateľov smrteľným pohľadom svojho jediného oka. Počas bitky zdvihli božie viečko štyria sluhovia.

Viy je postava z ukrajinskej démonológie - impozantný starý muž s obočím a viečkami siahajúcimi až po zem. S obrovskými očami s ťažkými viečkami zabíja Viy pohľadom.

Viy sám nič nevidí, ale ak sa niekoľkým silným mužom podarí zdvihnúť obočie a viečka železnými vidlami, potom sa pred jeho hrozivým pohľadom nič neskryje: Viy svojím pohľadom zabíja ľudí, ničí a premieňa mestá a dediny na popol.

Etnografia naznačuje, že práve s obrazom Viy je spojená viera o zlé oko - že všetko zahynie alebo sa pokazí zlým pohľadom.

V jednej z rozprávok je zmienka, že Koshchei Nesmrteľný zdvihne viečka siedmimi vidlami.

Starí Slovania nazývali Viem odosielateľom nočných môr, vízií a duchov. Zjavili sa tým, ktorí mali nečisté svedomie. V tomto je príbuzný s Niyanom, kráľom pekla.
Viy tiež slúžil Černobogovi v jeho kráľovstve a súdil mŕtvych za ich zlé skutky.
Naše rozprávky poznajú mohutného starca s obrovským obočím a neobyčajne dlhými mihalnicami: obočie a mihalnice mal také husté, že mu úplne zatemňovali zrak; na to, aby vyzeral k svetu, potrebuje niekoľko silných mužov, ktorí by mu dokázali zdvihnúť obočie a mihalnice železnými vidlami.

Potom nebude nič skryté pred jeho pohľadom (slovo „vii“ znamená mihalnice).
Ľudovú legendu o Viya pozná každý, kto čítal iba Gogoľa; niektoré kuriózne črty však jeho poetický príbeh nezahrnul.
Viy je napríklad v Podolí predstavovaný ako strašný bojovník, ktorý svojim pohľadom zabíja ľudí a mestá a dediny premieňa na popol; našťastie jeho vražedný pohľad skrýva husté obočie a očné viečka blízko očí a len v tých prípadoch, keď je potrebné zničiť nepriateľské armády alebo podpáliť nepriateľské mesto, zdvihnú mu viečka vidlami.
V takom grandióznom obraze ľudová fantázia zobrazovala boha hromu (dedka Perúna): spod zamračeného obočia a mihalníc vrhá bleskové pohľady a posiela smrť a ohne...
V legendách Čechov a Slovákov figuruje velikán menom Rýchlozraký. Svojimi ostrými, vševidiacimi pohľadmi všetko podpaľuje a dokonca aj skaly praskajú a rozpadávajú sa na piesok.
Je zaujímavé, že slovo „Viy“ je nepochybne v súlade s menom starovekého hinduistického boha Vayu.
Bol bohom búrok a hurikánov, zabíjal všetko živé. Zvyčajne sa mu hovorilo nemilosrdný: „Môžeš ísť cestou, ktorou tečie rýchla rieka, ale nemôžeš ísť cestou nemilosrdného Vayu...“
Vládol podsvetiu. Nie je to náš Viy, ktorý bol v dávnych dobách tiež spomínaný ako patrón všeničiacich hurikánov a dokonca sa podieľal na zoslaní Veľkej potopy do krajín?

N. GOGOL. VIY

Nešťastný seminarista Khoma Brut prichádza do kostola, aby prečítal pohrebné modlitby nad rakvou čarodejnice, ktorú zabil:

“ Na minútu sa zastavil. V strede stála rakva tej hroznej čarodejnice nehybne... nakreslil okolo seba kruh a začal si vybavovať všetky svoje kúzla. Ticho bolo hrozné; sviečky sa trepotali a zaliali celý kostol svetlom...
Zrazu... uprostred ticha... veko rakvy prasklo a vstal mŕtvy muž. Bol ešte strašidelnejší ako prvýkrát. Zuby sa mu strašne bili, rad za radom, pery sa mu šklbali v kŕčoch a kúzla lietali, divo škrípali.
Kostolom sa zdvihol vír, ikony padali na zem a rozbité sklenené okná lietali zhora nadol. Dvere sa vylomili z pántov a do Božieho kostola vletela nevýslovná sila príšer. Strašný hluk krídel a škrabavých pazúrov naplnil celý kostol. Všetko lietalo a ponáhľalo sa, všade hľadalo filozofa.

Khoma stratil v hlave posledný zvyšok chmeľu. Len sa prekrížil a čítal náhodné modlitby. A zároveň počul, ako sa okolo neho preháňali zlí duchovia, takmer ho chytili koncami krídel a nechutnými chvostmi. Všetci sa naňho pozerali, hľadali ho a nemohli ho vidieť, obklopeného tajomným kruhom.

Prineste Viy! Sledujte Viy! - zazneli slová mŕtveho.

A zrazu bolo v kostole ticho; v diaľke bolo počuť vlčie zavýjanie a čoskoro sa kostolom ozývali ťažké kroky; Pozrel sa bokom a videl, že vedú nejakého podsaditého, statného muža s palicou. Celý bol pokrytý čiernou zemou.
Jeho ruky a nohy pokryté zemou vyčnievali ako vláknité, silné korene.
Ťažko kráčal, každú minútu sa zastavil. Dlhé viečka boli spustené k zemi.
Khoma si s hrôzou všimol, že jeho tvár je železná. Priviedli ho za ruky a postavili ho priamo pred miesto, kde stál Khoma.

Zdvihnite viečka: Nevidím! - povedal Viy podzemným hlasom - a celý hostiteľ sa ponáhľal zdvihnúť viečka.

"Nepozeraj!" - zašepkal nejaký vnútorný hlas filozofovi. Nevydržal to a pozrel sa.

Tu to je! - zakričal Viy a ukázal naňho železným prstom. A všetko, bez ohľadu na to, koľko to bolo, sa ponáhľalo na filozofa. Bez života padol na zem a duch z neho od strachu okamžite vyletel.“

S. GORODETSKY. VIY

Kvôli vzdialeným vzdialeným storočiam,
Kvôli tme, kvôli nepreniknuteľnej temnote,
Spod kopy sivých balvanov
Vychádza to ako zádrhel, ktorý nie je v poriadku.
Koža je vráskavá, visí ako handra,
Zuby sú pokryté bielym prachom.
Kôl zrejme prešiel okolo neho:
V podzemí som nenašiel pokoj!
A aké postele sú pod zemou?
Tma a teplo sú nepríjemné.
A hore, nahnevaný a nahnevaný,
Viy sa prebojuje a dostane sa von.
Chcel sa pozrieť
Žiť a byť mladý.
Vyšiel von. Vidí slučku a tašku.
"Čo je to," myslí si, "čo je?"
„Zdvihni mi viečka! - kričí.
- Nevidím ani šťastie, ani vôľu.
Stonáč je pribitý k smutnej zemi,
Pomyslel som si: ľudia už nebudú nariekať!"
Ach, môj starý, môj hlúpy Viy!
Dovoľte mi zavrieť viečka pevnejšie!
Náš život bol zbavený všetkých životov!
Nemal si vyjsť z lona!

Ako keby sme sa varili v živici, ale žijeme,
Dokonca si spievame piesne a smejeme sa.
Slzy budú padať - piesne neroztrháme.
Smej sa, utrieme sa rukávmi.
Ťažký! Nepochopíš
Aký život, taká pozemská záležitosť.
Zbohom, vráťte sa
Opäť sme za svojich, za ožratých.
Stačí povedať zemeguli,
Aby viac zarástli obilím
Áno, za slnkom v neznámej tme
Viac zábavy, zábavnejšie lietanie.

Slovanská mytológia