Tvorba v obraze a podobe. Stvoril človek Boha na svoj obraz a podobu, alebo Boh stvoril ľudí? „na obraz a podobu Boha“ – čo to znamená?

Eric Lyons, M.Min a Bert Thompson PhD

Hebrejský otrok, ktorý žil v Egypte pred 3500 rokmi, bol považovaný za majetok faraóna. Všetci Egypťania nenávideli tohto otroka, pretože pásol dobytok (Genesis 46:34). Usilovne pracoval od úsvitu do súmraku a budoval neobyčajné mestá Pitom a Ramazes. Jediný človek, ktorý bol pre neho ako boh, bol faraón, ktorý bol považovaný za inkarnáciu boha slnka Ra. Verilo sa tiež, že faraón bol jedinou osobou, ktorá nesie „obraz Boha“. Egyptský kopáč kanálov, obchodník, majster remeselníkov alebo hebrejský otrok boli od narodenia považovaní za menejcenných, pretože v sebe neniesli obraz boha (alebo aspoň tak sa to učili a verili). Táto definícia nikdy sa nevzťahovalo na obyčajnému človeku– ani v Egypte, ani nikde inde. Vládcovia impérií boli považovaní za jediné bytosti, ktoré boli nositeľmi „obrazov“ bohov.

Aká radosť to musela byť pre bývalého otroka v Egypte, keď sa to dozvedel On bol stvorený na Boží obraz. Po mnohých generáciách egyptského otroctva sa Izraeliti s veľkou pokorou a veľkou radosťou dozvedeli, že sú výnimoční v očiach Jahveho – takí výnimoční, ako sa faraón videl v očiach Ra. Akú radosť musel pociťovať konvertita z pohanstva, keď si uvedomil, že je nositeľom obrazu Boha ako ktorýkoľvek kráľ. Tento pohan si uvedomil, že vysokí úradníci nie sú jedinými nositeľmi Božieho obrazu. Namiesto toho boli všetci ľudia stvorení ako zástupcovia Boha.

Okrem dôkazov obsiahnutých v Biblii archeológovia a historici nedokázali nájsť žiadne dôkazy, ktoré by naznačovali, že ľudstvo vo všeobecnosti bolo stvorené na „obraz“ nejakého konkrétneho boha. V troch akkadských textoch zo sargónskeho obdobia Asýrska história Použité akkadské slovo tselem(„obraz“), ale používa sa v kontexte, ktorý odkazuje na kráľov (Miller 1972, 91:294-295). V Genesis 1:26-27 celé ľudstvo popísané, ktoré sa vzťahovalo len na najvyšších vládcov národov.

„A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom, nad celou zemou a nad každá plazivá vec, ktorá sa hýbe na zemi. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril."

Stvoriteľ vesmíru poctil ľudstvo tým, že ho obdaril určitými vlastnosťami, ktoré boli charakteristické iba pre Jeho povahu. V priebehu storočí mnohí ľudia uvažovali nad významom slovného spojenia „na obraz a podobu Boha“. O tejto téme sa toho napísalo veľa a nepochybne sa ešte veľa napíše. V tomto článku by sme však chceli pri hľadaní významu tohto slovného spojenia postupovať logicky. V prvom rade chceme zúžiť možnosti odstránením nepresných definícií. Po druhé, chceme hovoriť o tom, či človek „stratil“ obraz Boha, ako niektorí tvrdia. A po tretie, máme v pláne preskúmať skutočný význam biblického výroku, že človek existuje na obraz a podobu Boha, a ako tento výrok ovplyvňuje ľudí, ktorí sa snažia budovať a udržiavať svoju stálu vieru na základe tejto veľkej pravdy.

„NA OBRAZ A PODOBNOSŤ BOHA“ – ČO TO ZNAMENÁ?

Skôr ako začneme hovoriť o tom, čo to znamená byť stvorený na Boží obraz a podobu, mali by sme preskúmať, čo to je nie znamená. V prvom rade to neznamená, že máme božskú prirodzenosť. Satan sa každý deň zo všetkých síl snaží, aby nás presvedčil, že všetci sme bohmi (pozri Genezis 3:5). V skutočnosti je sebazbožštenie ústrednou myšlienkou hnutia New Age (pozri Bromling, 1989, s. 39). Zamyslime sa napríklad nad nasledujúcim citátom Ramthy, takzvaného „channelera“ (duch prenášaný kanálom vedomia), ktorý k nám údajne hovorí z vyšších svetov prostredníctvom exponenta New Age J. Z. Knighta:

"Ja som Ramtha, skutočne Osvietený." A kým budete vy, moji brilantní bratia, zhromaždení v tomto úžasnom publiku? Budeš tým, čo sa nazýva Kristus alebo budete tým, čo sa nazýva Boh? Mylná predstava? Realita! Budete mať takú dôležitosť, takú hodnotu a budete mať oveľa väčšiu váhu, ako ste o sebe pôvodne verili. Budete súhrnom všetkého, čím je Otec: Najvyšším Bohom. Čo iné by pre vás mohlo byť? Aký vyšší stav možno dosiahnuť?(Pozri Rathma 1985, s. 22, tučne pridané).

Rovnaké posolstvo pochádza aj zo stránok knihy oscarovej herečky Shirley MacLaine. Vo svojej knihe On the Edge spomína rozhovory, ktoré mala s priateľom Kevinom Riersonom, ktorý tvrdil, že bol „kanálom“ Johna, ducha bez tela z čias Kristovho pozemského života. Jedného dňa, keď sa pani McLaneová rozprávala s „Jonom“, údajne jej povedal: „Tvoja duša je metaforou Boha... vy sama je Bohom. vy vieš, že si božský"(1983, s. 188 209, tučný originál). Pani McLaneová, keď vo svojej knihe Tanec vo svetle hovorí o tom, čo nazýva „vyšším stupňom samej seba“, píše: « Ja som Boh, pretože všetka energia je napojená na jeden zdroj. Všetci sme časťami Boha. Sme individualizovanými odrazmi Božského zdroja. Boh je v nás a my všetci sme Boh."(1991, s. 339, tučne pridané). Vo svojej knihe Getting Inside z roku 1989 napísala: „Napríklad v každej z hathajogových póz potichu vyslovujem mantru. Každú jogovú pozíciu držím dvadsať sekúnd a v duchu si opakujem: "Ja som Boh svetla."(1989, str. 57).

Právnik F. Lagarde Smith vo svojej knihe s názvom „Utekajúca so zlomenou nohou“, ktorá vyvracia MacLaineove názory, píše:

„Srdce a duša hnutia New Age, ktoré pani McLaneová prijíma spolu so svojimi myšlienkami o reinkarnácii, nespočíva v ničom inom ako sebazbožštenie... Ale v skutočnosti to nie je až také prekvapujúce. Všetko, čo bolo potrebné urobiť, bolo vytvoriť túto identitu z prvkov: My sme Jedno, Boh je Jeden, čo znamená, že sme Boh. Kozmické splynutie vyzerá takto: Ja som Boh, ty si Boh, my sme Boh... Samozrejme, ak si niekto neustále opakuje, že je Boh, nezaberie veľa času, aby tomu skutočne uveril!(1986, s. 178,179-180,181, tučný originál).

Keď Shirley MacLaine stojí na piesku na pláži a nahlas kričí „Som Boh“, myslí to naozaj vážne! Tento koncept však nezodpovedá biblickému tvrdeniu, že ľudstvo bolo stvorené na „obraz a podobu Boha“. Božie Slovo hovorí, že nestvoril mužov a ženy podľa svojich vlastných v podstate, ale Jeho vlastným spôsobom obrázok(1. Mojžišova 1:26) Jedine Boh je všemohúci, všadeprítomný a vševediaci. Boh zjavil svoju pravdu, keď prostredníctvom Ezechiela povedal týrskemu kráľovi: „Hovoríš: ‚Ja som Boh, sedím na Božom stolci, v srdci morí‘“ byť človekom a nie Bohom…“ (Ezechiel 28:2, emp. pridané). V Biblii sa do božského stavu povyšujú iba hriešnici. Kráľ Herodes koketoval so sebazbožštením – a na následky toho zomrel hroznou smrťou. Luke o tejto udalosti píše takto:

„V určený deň sedel Herodes, oblečený v kráľovskom rúchu, na vyvýšenom mieste a hovoril s nimi; a ľud zvolal: [toto] je hlas Boží, a nie ľudský. Ale zrazu ho zasiahol anjel Pánov, pretože nevzdal slávu Bohu; a zožrali ho červy a zomrel."(Skutky 12:21-23).

Celkom iná bola reakcia Pavla a Barnabáša, keď sa ich pohania v Lystre pokúšali povýšiť (Skutky 14:8-18). Ak by rozmýšľali ako Shirley MacLaine a iní nasledovníci New Age, títo dvaja kazatelia by vyzvali ľudí z Lystry, aby spoznali nielen svoje božstvo, ale aj svoju vlastnú božskú podstatu! Zvážte však odpoveď, ktorú ponúkli:

„Ale keď to počuli apoštoli Barnabáš a Pavol, roztrhli si šaty, vrútili sa do ľudu a nahlas hovorili: Muži! čo robíš? A my sme ľudia ako vy a zvestujeme vám evanjelium, aby ste sa od týchto falošných vecí obrátili k živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich.“(Skutky 14:14-15).

Samotné stvorenie nesvedčí o tom, že človek je Boh, ale skôr o tom, že Boh je vo svojej podstate nadradený celému tomuto svetu a jeho obyvateľom. V Rimanom 1 to apoštol Pavol jasne hovorí:

„Lebo Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné už od stvorenia sveta prihliadnutím na stvorenia, takže sú neodolateľné. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; Nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a premenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý bol stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé tvory a plazy - potom ich Boh vydal v žiadostiach ich sŕdc nečistote. , takže poškvrnili svoje telá. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen."(Rimanom 1:18-25).

Samotná myšlienka sebazbožštenia účinne ruší celý plán vykúpenia a popiera 4000 rokov nebeskej prítomnosti v živote človeka. Popiera Ježišovu úlohu pri stvorení (Ján 1:1-3), neuveriteľnú prorockú presnosť Starého a Nového zákona (1Pt 1:10-12), predurčenie mesiášskeho semena (Galaťanom 3:16) a zázračné narodenie Krista (Izaiáš 7:14), význam Jeho vzkriesenia (1. Korinťanom 15) a nádej na Jeho druhý príchod (1. Tesalonickým 4:13-18). Keď sa človek rozhodne hlásať svoje vlastné božstvo, podnecuje vzburu proti právoplatnému držiteľovi nebeského trónu. A za túto vzburu bude potrestaný ako anjeli (Júda 6). Samozrejme, veta zaznamenaná v Genesis 1:27, ktorá hovorí, že Boh stvoril človeka „na svoj obraz a podobu“ neznamená, že človek je Boh.

Po druhé, tento opis osoby sa zjavne nevzťahuje na jej fyzický vzhľad. Pravdou je, že niektorí autori vychádzali z úplne opačných predpokladov a obhajovali myšlienku, že keď Biblia hovorí, že človek bol stvorený „na obraz Boží“, opisuje ho to fyzické obrázok. V roku 1897 Theodore Neldeke tvrdil, že pojem „obraz Boha“ v skutočnosti priamo súvisí s fyzickým vzhľadom človeka (pozri Miller, 1972, 91:292-293). Svoj postoj vyjadril aj Hermann Gunkel vo svojom komentári ku knihe Genezis (1964, s. 112). V roku 1940, po tom, čo uznávaný teológ Paul Humbert publikoval svoju dnes už slávnu štúdiu o slovách „ tselem"("obrázok") a " demutovať“ („podobnosť“), názor, že koncept „obrazu Boha“ viac súvisí s fyzickými vlastnosťami, bol viac akceptovaný mnohými kritickými učencami (Miller, 91:293).

Iní vedci boli opatrnejší v súvislosti so skutočnosťou, že človeka v skutočnosti stvorili duchovný Boží obraz bol však vytvorený tak, aby naznačoval, že „v istom zmysle aj ľudské telo je obrazom Boha, čo nie je prípad zvierat“ (Morris, 1976, s. 74). Henry M. Morris napísal vo svojej knihe „ Údaje Genesis»:

„V ľudskom tele je teda niečo, čo jedinečne charakterizuje prejavy Boha, a (keďže Boh poznal všetky svoje stvorenia od počiatku sveta – Skutky 15:18) musel stvoriť ľudské telo s touto myšlienkou. . V súlade s tým ho stvoril nie ako telo zvierat, ale stvoril ho, aby chodil vzpriamene, schopný vyjadrovať emocionálne pocity prostredníctvom výrazov tváre, s mozgom a jazykom, schopný artikulácie, schopný symbolickej reči.(1976, s. 4, text v zátvorke v origináli).

Hoci je ľahké byť v pokušení uveriť tomuto výkladu Genesis 1:26-27, samotná fráza „obraz Boha“ nie sa vzťahuje na skutočnosť, že fyzický vzhľad osoby má podobu alebo obrys Boha. To neznamená, že Boh má dve oči, dve uši, dve ruky a dve nohy. Piers Brown o tom poznamenáva:

„To, čo hovoria o Bohu ako o bytosti s dvoma očami, rukami, ušami atď., nemá nič spoločné s realitou z dvoch dôvodov. Po prvé, ak sa nám Boh snaží povedať, že nás môže vidieť, počuť a ​​pomôcť nám, musí to urobiť slovami, ktoré pre nás niečo znamenajú. Takéto výrazy sa nazývajú „antropomorfizmy“ alebo rečové figúry „majú ľudské podoby“. Po druhé, možno vták alebo ryba majú oči, ale nemajú tvar človeka. Preto nie je nerozumné hovoriť o Božích očiach, ušiach alebo rukách, napriek tomu, že On je Duch(1993, 135:50).

Stvorenie človeka na Boží obraz nemá nič spoločné so vzpriameným postojom človeka, o ktorom Morris hovoril v poslednej vete svojho diela. Niektorí sa pokúšali spojiť 1. Mojžišovu 1:26–27 a Kazateľa 7:29, kde sa uvádza, že „Boh stvoril človeka priameho“. Ale ako správne poznamenal L.S. Chafer, „Boh, keďže je netelesný, nemôže byť ani horizontálny, ani vertikálny vo svojom postavení“ (1943, 100:481). Tejto téme sa venoval aj Gordon H. Clark, ktorý napísal:

„Tento obraz nemôže byť vyjadrený v ľudskom tele z dvoch dôvodov. Po prvé, Boh je duch alebo myseľ a nemá telo. Preto telo nemôže byť Jeho obrazom. Po druhé, zvieratá majú telá, ale neboli stvorené na Boží obraz. Ak niekto navrhne, že človek chodí po dvoch nohách a poloha jeho tela môže byť odrazom obrazu, v reakcii na to povieme „nie“, už len preto, že „vtáky tiež chodia po dvoch nohách. Kniha Genezis však odlišuje človeka od zvierat práve kvôli obrazu, a nie kvôli nejakej fyziologickej štruktúre.“ (1969, 12:216).

Keil a Delitzsch vo svojom komentári k Pentateuchu poznamenali:

„Je tu ďalší problém pri rozhodovaní o tom, čo je podobnosť s Bohom. Samozrejme, nie v tvare tela, nie vo vzpriamenej chôdzi a nie v dominantnom postavení človeka, pretože sám Boh nemá tvar tela a ľudské telo bolo stvorené z prachu zeme. “(1996, 1:39).

To znamená, že „byť stvorený na Boží obraz“ nemá žiadnu súvislosť s fyzickým telom, jeho postavením alebo dominanciou človeka na zemi.

Napriek tomu, že slovo „obraz“ (v hebrejčine „ tselem“) je termín, ktorý sa v určitých kontextoch skutočne používal Starý testament odkazovať na sochy alebo idoly (a teda môžu byť použité na určenie podobnosti vo fyzickom vzhľad), nemôže a neodráža daná hodnota v Genesis 1:26-27 alebo v akejkoľvek inej pasáži, ktorá o tom hovorí imago Dei("Boží obraz") Boh nie je ako zlato, striebro alebo kameň (to znamená, že nemá fyzickú podobu; Skutky 17:29). Ako poznamenal Ashby Camp: „Boh je, samozrejme, duch (Ján 4:24) a Starý zákon zdôrazňuje Jeho netelesnú a neviditeľnú povahu (pozri Exodus 20:1-4; Deuteronómium 4:15-16), takže táto podobnosť sa určite týka určitých nefyzických aspektov ľudskej podstaty (1999, s. 44).“

Keďže toto je prípad, keď duch „nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39; Matúš 16:17), znamená to, že človek nenesie Boží obraz vo svojej fyzickej podstate.

Po tretie, „obrázok“ ( tselem) Boha, neodkazuje na niečo úplne iné ako „podobnosť“ ( demutovať) Boh. Cirkevní otcovia často zdôrazňovali rozdiel medzi týmito dvoma slovami v grécky a v latinčine. Učili to slovo tselem sa týka fyzického a slova demutovať- k etickej časti Božieho obrazu (Freinberg, 1972, 129:237). Iní teológovia (napríklad Irenej, 130 – 200 n. l.) učili, že „obraz“ označuje nemeniteľnú podstatu človeka (a to jeho slobodu a racionalitu), kým „podobnosť“ označuje premenlivú časť ľudská prirodzenosť(napríklad jeho vzťah k Bohu). Prvý sa teda týkal samotnej podstaty človeka a druhý bol to, čo mohol stratiť (Crawford, 1966, 77:233). V roku 1972 to bol oficiálny názor Rimanov katolícky kostol(Feinberg, 129:237). Toto je však nesprávny názor, ako poznamenal Hoekema:

"Slovo, ktoré sa prekladá ako" obrázok"- Toto tselem; a slovo preložené výrazom „ podobnosť"- Toto demutovať. V hebrejčine nie je medzi týmito dvoma výrazmi žiadna súvislosť: text jednoducho hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby. V prekladoch Septuaginty aj Vulgáty sa medzi dve slová vkladá slovo „ A“, čo vyvoláva dojem, že slová „obrázok“ a „podobnosť“ opisujú rôzne pojmy. Hebrejský text však objasňuje, že medzi týmito dvoma pojmami nie je žiadny významný rozdiel: „na našu podobu“ je len iný spôsob, ako povedať „na náš obraz“. Toto je odhalené skúmaním použitia týchto slov v tejto pasáži, ako aj v dvoch ďalších pasážach v Genesis. V Genesis 1:26 sú použité obe slová – „ obrázok"A" podobnosť"; Genesis 1:27 používa iba slovo „ obrázok“ a Genesis 5:1 používa iba slovo “ podobnosť" Ak by tieto slová popisovali rôzne aspekty ľudskej podstaty, neboli by použité tak, ako to vidíme my, teda takmer zameniteľne... Tieto dve slová spolu hovoria, že človek je odrazom Boha, podoba Boha v určité aspekty“.(1986, s. 13, tučný originál).

Napriek vplyvu tých, ktorí tvrdia, že tieto slová vyjadrujú úplne odlišné predstavy o Božom obraze, starostlivé štúdium pasáží ako Genesis 1:26-27, 5:1-3 a 9:6 dokazuje, že v skutočnosti tieto dve slová v hebrejčine nie opísať dva rôzne pojmy. Slovo „podobnosť“ iba zdôrazňuje význam slova „obraz“. Ako poznamenal William Dyrness v súvislosti so slovami „ tselem"A" demutovať“, „tieto dve slová by sa mali považovať za vzájomne sa dopĺňajúce, a nie za slová s iný význam. Prvý zdôrazňuje, že človek bol stvorený v určitej forme, a druhý, že sa výrazne podobá originálu“ (1972, 15:162). Charles Feinber, ktorý vyjadril svoj názor na „obraz Boha“ v autoritatívnom náboženskom časopise „ Bibliotheca Sacra“ súhlasil s tým a poznamenal:

„Starostlivé štúdium Genesis 1:26–27; 5:1,3; a 9:6 určite ukážu, že je jednoducho nemožné uniknúť záveru, že dva hebrejské výrazy neoznačujú dve rôzne veci. Stručne povedané, použitie týchto slov potvrdzuje, že slová sú zameniteľné.“ (1972, 129:237).

V skutočnosti neexistuje žiadny presvedčivý dôvod na rozlišovanie medzi týmito dvoma slovami av tomto kontexte sa slová v podstate používajú zameniteľne. Keil a Delitzsch vo svojom komentári ku knihe Genesis poznamenali, že tieto dve slová sa „jednoducho spoja, aby vytvorili bod“ (1996, 1:39). Ako o tom napísal Clark: „Človek nemá dva obrazy. Rozdiel medzi slovami „obraz“ a „podobnosť“ je len spletitou exegézou“ (1969, 12:216).

Po štvrté, slovo „imidž“ nemá nič spoločné so sexuálnymi rozdielmi medzi mužmi a ženami. Karl Barth, jeden z najpopulárnejších teológov dvadsiateho storočia, však naznačil, že existuje taký rozdiel (pozri Clark, 12:216). Ako by to však mohlo byť Božím obrazom v človeku, ak sú pohlavné rozdiely prítomné aj u zvierat? Navyše, keďže v božskej prirodzenosti neexistujú rodové rozdiely (duchovia nemajú pohlavie), vynára sa otázka, ako by to vôbec mohol byť obraz. Z reálneho hľadiska, pohlavie nebolo možné odobrať Boží obrazčloveku vlastné.

Po piate, „imidž“ nie je nadradenosťou človeka nad ostatnými tvormi okolo neho. V „liste redaktorovi“, ktorý publikácii napísal Norman Stite, Expository Times“ v roku 1974 otvorene povedal:

„Význam je v tom, že Boh stvoril človeka ako svojho zástupcu, svojho zástupcu, ktorý mal pomáhať pri riadení všetkých živých bytostí, a dostal na to dostatočnú „česť a moc“ (citujem jeden zo žalmov)... Z biblického uhol pohľadu Podľa nášho názoru nemá fráza „Boží obraz“ nič spoločné s morálkou alebo nejakými ideálmi. Týka sa iba nadvlády človeka nad svetom a všetkým v ňom.. Nehovorí nič o povahe Boha a o všetkom funkcie osoba"(1974, 86:24, doplnené tučným písmom, text v zátvorkách prevzatý z originálu).

V reakcii na takéto myslenie by bolo múdre pripomenúť, že predtým, ako môže byť človeku daná moc, musí existovať, a že človek má túto moc vďaka pravde, že bol stvorený na Boží obraz a podobu. Sila nie je dôvod lebo obraz a podoba a obraz a podoba sú základ za moc“ (Chafer, 1943, 100:481, emp. add).

V komentári k tejto téme James Hastings napísal:

„Myšlienku, že idea Božieho obrazu spočíva v ovládaní iných stvorení, nemožno zdieľať bez takmer nepredstaviteľného oslabenia tohto obrazu. A to je v rozpore s logikou, že ovládanie všetkých stvorení bolo dané zvláštnym požehnaním človeku, ktorý už bol stvorený na Boží obraz. Pravdou je, že prítomnosť tohto obrazu predstavuje hlavný rozdiel medzi človekom a zvieratami a dáva mu právo dominovať: to posledné je dôsledkom, nie podstatou obrazu Boha (1976, 1:48, tučne pridané).

„Nadradenosť“, ako poznamenávajú Keil a Delitzsch, „sa človeku nepochybne pripisuje v dôsledku jeho podobnosti s Bohom“ (1996, 1:39). William H. Baker povedal: „Je to vlastnenie Božieho obrazu, čo robí ľudí schopnými uplatniť svoju nadvládu nad celou zemou. Dominancia sama o sebe nevytvára tento obraz» (1991, s. 39, tučný originál). Prejav dominancie nad zvyškom sveta bez ohľadu na to, ako úzko súvisí s obrazom Boha, nie je tento obrázok ako taký.

BOL „BOŽÍ OBRAZ“ ZNIČENÝ HRIECHOM?

V priebehu storočí mnohí učenci špekulovali, že výraz „Boží obraz“, o ktorom sa hovorí v 1. Mojžišovej 1:26-27, sa vzťahuje na nejaký druh „duchovnej dokonalosti“, ktorá sa stratila počas Pádu, a preto je pre nás dnes nepochopiteľná. Reformátor Martin Luther uviedol, že „obraz“ je pôvodná spravodlivosť, ktorá sa úplne stratila. Uviedol: „Obávam sa, že preto strata tohto obrazu v dôsledku hriechuúplne mu nerozumieme"(citované z Dyrness, 1972, 15:163, tučne pridané). Ján Kalvín podobne povedal, že Boží obraz bol zničený hriechom, vymazaný Pádom a úplne znetvorený nespravodlivosťou človeka (pozri Hoekema, 1986, s. 43). Inokedy zvolil jemnejší prístup a kolísal medzi myšlienkami na úplnú a čiastočnú stratu obrazu. V jeho napísal komentáre ku knihe Genezis: « Teraz však napriek tomu, že niektoré nejasné obrysy tohto obrazu v nás stále zostávajú, sú také skreslené a zvrátené, že sa dá skutočne povedať o ich zničení“(citát z Hoekemovej knihy, str. 45, tučné). Keil a Delitzsch komentovali: „Neotrasiteľná podstata Božej podoby bola porušená hriechom a len skrze Krista, žiaru Božej slávy a obrazu Jeho osoby (Židom 1:3), sa naša prirodzenosť opäť premieňa na obraz Boh.”(Kolosanom 3:10; Efezanom 4:24) . Arthur S. Custens, antropológ z Kanady, napísal vo svojej knihe „ Človek v Adamovi a v Kristovi»:

„Kniha Genezis nám hovorí, že človek bol stvorený špeciálne a nesie pečať Božieho obrazu, ktorý sa nenachádza u zvierat. Genesis tiež hovorí, že sme to stratili.... Napriek tomu, že sám Adam bol stvorený na tento obraz, jeho neposlušnosť ho o tento obraz pripravila natoľko, že všetci jeho potomkovia odvtedy niesli obraz Boží, ale obraz Adama, ako aj jeho podobnosť (1975, s. 103, 109, v prvom prípade pridané tučné písmo, v druhom prípade pôvodné tučné písmo).

Keď v 1. Mojžišovej 1:26–27 vidíme, že človek bol stvorený na „obraz a podobu Boha“, odkazujú tieto slová na len Adamovi a Eve, ako by nás títo autori chceli presvedčiť? Alebo súvisia na celú ľudskú rasu Všetko vo všetkom?

Zastávame názor, že „Boží obraz“, o ktorom sa hovorí v Genesis 1:26-27, neznamená nejaký druh „duchovnej dokonalosti“, najmä vzhľadom na skutočnosť, že Boh, ktorý stvoril človeka, je vševediaci, a preto vedel, že človek zhrešil by. Prečo potom bolo potrebné vytvoriť človeka s obrazom, ktorý si vyžaduje duchovnú dokonalosť, s vedomím vopred, že človek zhreší, a preto tento obraz stratí? Povedzme Ak táto fráza znamenala iba bezhriešny stav To počas Pádu by sa to stratilo a človek by sa už nemohol nazývať nositeľom Božieho obrazu. Biblia však jasne hovorí, že človek si zachoval Boží obraz a po pád. Gordon H. Clark nad tým uvažoval:

„Môže človek ešte niesť Boží obraz? Áno, ak má ešte tento obrázok. Akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, človek by nemohol byť takým hriešnikom, akým je, keby stále neniesol Boží obraz. Schopnosť hrešiť predpokladá racionálne a dobrovoľné rozhodnutie. Zvieratá nemôžu hrešiť. Hriech teda vyžaduje prítomnosť Božieho obrazu, pretože za hriech je zodpovedný človek. Bez tejto zodpovednosti by to, čo nazývame hriech, nemohlo skutočne existovať. Hriech je prečin proti Bohu, za ktorý nás Boh volá na zodpovednosť. Ak by sme neboli zodpovední Bohu, pokánie by bolo zbytočné a dokonca nezmyselné. Trest a peklo by boli tiež nemožné... Pád a všetky jeho dôsledky, ktoré tak zmiatli niektorých teológov, ktorí študujú náuku o Božom obraze, možno najľahšie pochopiť tak, že tento obraz stotožníme s ľudskou mysľou... „Z srdce prichádzajú zlé myšlienky." Upozorňujeme, že v Biblii výraz „ Srdce» inteligencia je zvyčajne určená a iba raz z desiatich - emócie; je to srdce, ktoré tu myslí. Tak hriech napáda naše myslenie. Nebráni nám to však premýšľať. Hriech nevykorení ani nezničí obraz. Spôsobuje to narušenie jeho správneho fungovania, ale človek zostáva človekom.“(1969, 12:216,217-218, tučný originál).

Rôzni autori navrhli myšlienku, že obraz Boha v človeku bol poškodené hriech, ale nie zničené. Feinberg, keď hovoril o Božom obraze, ktorý nazýva „neoddeliteľnou súčasťou človeka“, napísal, že v súčasnosti je „poškodený, skazený a zdeformovaný“ (1972, 129:245). Hoekema rozpracoval rovnakú myšlienku, keď napísal:

„Inými slovami, existuje pocit, že človek už nenesie Boží obraz, a preto musí byť podľa tohto obrazu obnovený. Mohli by sme povedať, že v tomto zmysle bol Boží obraz v človeku poškodený a pokazený hriechom. Padnutého človeka musíme stále považovať za nositeľa Božieho obrazu, ale za takého, ktorý je svojou povahou skresleným odrazom Božieho obrazu.“(1986, str. 31).

Slávny anglický spisovateľ, spolupracovník Oxfordskej univerzity, S.S. Lewis pamätne vyjadril rovnakú myšlienku v osobnom liste jednému zo svojich priateľov:

„V skutočnosti jediný spôsob, ako si môžem vysvetliť, čo hovorí teológia o ohavnosti hriechu, je pripomenúť si, že každý hriech je skreslením energie, ktorú do nás vdýchol Boh... Otrávime víno, ktoré do nás naleje. zabijeme melódiu, ktorú chcel na nás zahrať ako na nástroji. Robíme karikatúru autoportrétu, ktorý chcel nakresliť. To znamená, že každý hriech, bez ohľadu na to, aký je, je rúhaním.“(1966, str. 71-72).

Hoci Pád človeka bol tragický a následky mimoriadne vážne, hriech človeka úplne nezničil Boží obraz v ňom, takže úplne prestal existovať. Človek si stále zachoval schopnosť rozlíšiť dobro od zla. Stále má túžbu a schopnosť chváliť Stvoriteľa. Reuel Lemmons, počas svojej práce redaktora publikácie " Pevná základňa“ venoval tomuto konceptu jeden zo svojich úvodníkov.

„Pád neovplyvnil schopnosť človeka myslieť a túžiť oslavovať Boha. Ak je to tak, kde potom Ábel získal túžbu prinášať obete? Ak by bol Kalvínov názor správny, potom by svet zostal úplne bez dôkazov o samotnej existencii Boha od čias Adama až po aspoň časy Ježiša. Ak bolo toto spojenie úplne prerušené a človek bol blúdiacou hviezdou, odsúdenou na temnotu bez spojenia s Bohom, odkiaľ potom pochádza Starý zákon? Faktom je, že človek bol vtedy a teraz je obrazom Boha. Nikdy nestratil svoju schopnosť odpovedať na Božie výzvy, aj keď bol od Boha oddelený pre svoj hriech. Jeho obete v patriarchálnych časoch a Jeho poslušnosť Desatoru za čias Mojžiša dokazujú skutočnosť, že Jeho „obraz“ nebol nikdy úplne zničený. Zachoval si schopnosť rozpoznať Pánov zákon a dokonca napraviť svoje zlé cesty pokáním. A napriek tomu, že obraz vybledol a vybledol, je stále viditeľný.“(1980, 97:546).

G. Campbell Morgan vo svojej knihe „ Kristove krízy“ lamentoval: „V dôsledku hriechu nebol Boží obraz a podobnosť zničená, ale znetvorená, a v priebehu dejín, o ktorých hovorí Starý zákon, je očividná degradácia ideálu.(1903, str. 26). V Genesis 5:1-3 Mojžiš napísal:

„Keď Boh stvoril človeka, na Božiu podobu ho stvoril, muža a ženu ich stvoril, požehnal ich a nazval ich menom človek v deň ich stvorenia. Adam žil stotridsať rokov a splodil [syna] na svoju podobu, na svoj obraz a dal mu meno Set."

Nemalo by zmysel získavať späť Adama a Evu ako nositeľov Božích obrazov, keby sa ich božská podoba už stratila. Na rozdiel od Custanceovho tvrdenia, že Adamovi potomkovia „odteraz nenosili Boží obraz, ale Adamov obraz“, pravdou je, že „podoba Boha vtlačená Adamovi (a Eve) zostala zachovaná aj na jeho potomkoch, napriek jej porušeniu. spôsobené hriechom“ (Camp, 1999, s. 45, text v zátvorke z originálu). To znamená, že Set, stvorený na podobu Adama, mal rovnaký „obraz Boha“ ako jeho otec. Vzhľadom na skutočnosť, že ľudský hriech neznamenal stratu ľudskosti, Feinberg napísal:

„Nikde v Starom zákone nie je žiadny náznak, že by sa božský obraz a podoba boli stratené... Premýšľajúc o pasážach v 1. Mojžišovej 9:6; Jakub 3:9; a 1. Korinťanom 11:7, je vidieť, že je nesprávne a nevhodné povedať, že Boží obraz sa stratil v dôsledku hriechu. Existujú náznaky, že po páde si človek stále zachoval povahu „stvorenia a diela Božieho“ (pozri 5. Mojžišovu 32:6; Izaiáš 45:11; 54:5; 64:8; Skutky 17:25; Zjavenie 4: 11, Jób 10:8-12; Neprekonateľná prekážka úsudku, že Boží obraz sa Pádom úplne stratil, je v tom, že aj padlý človek je človek a nie je zbavený svojej ľudskosti.... Všetko, čo sa týka racionality, vedomia, sebauvedomenia, sa nedá zmenšiť , pretože potom by človek prestal byť človekom. Napriek svojmu pádu sa človek nestal zvieraťom ani démonom, ale zachoval si svoju ľudskú podstatu.“(129:245).

Možno ešte silnejší argument možno nájsť v pasáži, na ktorú sa Freinberg odvoláva v Genesis 9:6. Hovorí: „Kto preleje krv človeka, človek bude preliať jeho krv, lebo človek bol stvorený na Boží obraz“ (doplnené tučným písmom). Podľa tohto úryvku hriešny človek stále nesie Boží obraz. Príbeh o páde Adama a Evy bol v tej istej knihe vyrozprávaný skôr; že človek sa stal hriešnikom, je jasne uvedené v kontexte tohto úryvku. „Už nebudem preklínať zem pre človeka, lebo zámer ľudského srdca je zlý od jeho mladosti“ (8:21). Hoci Božie hodnotenie ľudstva bolo úplne presné, „1. Mojžišova 9:6 zakazuje vraždu kvôli spôsobu, akým bol človek stvorený. na Boží obraz, čo znamená, že tento obraz stále nosí v sebe“ (Hoekema, 1986, s. 17). Chafer sa k tejto záležitosti spravodlivo vyjadril:

„Spáchať hriech proti osobe vraždou alebo ohováraním je vec hodná výčitky z dôvodu, že Boží obraz je včlenený do človeka. V jadre ľudského života je určitá svätosť. Človek musí rešpektovať svojich blížnych nie na základe príbuzenstva, ale na základe vznešenej pravdy, ľudský život patrí Bohu. Ublížiť človeku znamená ublížiť tomu, kto nesie Boží obraz.“(1943, 100:489-490).

Anderson a Reichenbach dodali: „Zabiť človeka znamená vziať si život, pretože popieranie obrazu iného človeka znamená popieranie vlastného obrazu. Hodnota tohto sa opakuje v Jakubovi 3:9, kde sa hovorí, že prekliať človeka znamená nerozpoznať v ňom Boží obraz.“ (1990, 33:198).

Myslieť si, že 1. Mojžišova 9:6 hovorí len o minulosti a nič o budúcnosti, znamená nesprávne vysvetľovať význam a zámer pasáže. Mojžiš, ktorý písal asi 2500 rokov po páde, povedal, že vražda je nesprávna, pretože obeťou je osoba stvorená na Boží obraz. Ak by človek po páde (a bez zmierenia) už nemal na sebe Boží obraz, tieto slová by boli pre Izraelitov úplne bezvýznamné (a preto by nemali žiadnu hodnotu pre Izraelitov). moderný človek). Niet pochýb o tom, že táto pasáž nám hovorí, že človek stále vlastní Boží obraz. Všimnite si, čo napísal kráľ Dávid asi 3000 rokov po prvom hriechu v Edene:

„Čo je to človek, že na neho pamätáš, a syn človeka, že ho navštevuješ? Spravil si ho trochu nižšieho ako anjelov: slávou a cťou si ho korunoval; Ustanovil si ho za vládcu nad dielami svojich rúk; Všetko mu položil pod nohy."(Žalm 8:4-6).

Hoci tento výrok neobsahuje slová „Boží obraz“, napriek tomu sa podobá slovám uvedeným v Genesis 1:26–27. David použil silný poetický jazyk, aby opísal súčasného človeka, že má „všetko pod nohami“. Ako tvrdili Keil a Delitzsch: „...tu hovoríme o neuveriteľné generácie ľudí. Osoba, ktorú vidíme v sebe a v iných...... je bytosť, ktorá nesie Boží obraz“ (1996, 5:94-95, emp. add). Nikde v Starom zákone nie je žiadny náznak, že by sa Boží obraz stratil. Preto je nesprávne (alebo aspoň nie legitímne) tvrdiť, že Boží obraz bol vymazaný, keď do sveta vstúpil hriech.

V Novom zákone si každý môže prečítať slová apoštola Pavla, kde hovorí o téme zakrývania hlavy, ktorá bola v tom čase naliehavá: „Manžel si nemá zakrývať hlavu, lebo on je obrazom a slávou Boha“ (1. Korinťanom 11:7, emp. pridané). Pavol použil prítomný čas, aby naznačil, že človek „je“ obrazom, a nie „bol“ alebo „predtým bol“ obrazom Boha. V inej pasáži Nového zákona Jakub napísal: „Ale nikto nemôže skrotiť jazyk: je to nekontrolovateľné zlo; je naplnená smrtiacim jedom. Ním dobrorečíme Bohu a Otcovi a ním preklíname ľudí, stvorený na podobu Boha(3:8-9, tučné). Slovo „stvorený“ pochádza z gréčtiny gegonotas, čo je dokonalé príčastie slovesa ginomai. Dokonalý čas sa v gréčtine používa na opis akcie dokončenej v minulosti, ktorej výsledok sa však prejavuje v prítomnosti (Mounce 1993, s. 219). Napríklad, keď Biblia hovorí „je napísané“, toto slovo sa používa v dokonalom čase. To znamená, že Písmo bolo napísané v minulosti, ale je použiteľné aj v súčasnosti. Podstata gréckeho výrazu kath’ homoisosin theou gegonotas(„vytvorený na Božiu podobu“) znamená, že ľudia v minulosti boli stvorení na Božiu podobu a sú stále nositeľmi tejto podobnosti. Z tohto dôvodu, ako poznamenal Hoekema, „je nekonzistentné chváliť Boha a preklínať ľudí v tom istom jazyku, keďže ľudské bytosti, ktoré preklíname [či už kresťanské alebo nekresťanské], majú stále podobu Boha 20).

Napokon text, ktorý hovorí, že človek stále nosí Boží obraz, sa nachádza v Skutkoch 17:28-29, kde Pavol, kázajúc pohanom v Aténach, citoval miestnych básnikov a vyhlásil, že celé ľudské pokolenie je potomstvom Boha. Nepovedal, že ten muž bol nositeľom božského obrazu a potom stratený tento obrázok. Povedal: "my ( esmen) Jeho pokolenie“ (17:28). Grécke slovo esmen je množné číslo slovesa eimi(byť) v prvej osobe. Uznanie skutočnosti, že sme Jehovova rasa, vytvorilo základ apoštolovho argumentu, ako je jasne uvedené v nasledujúcom verši: "Tak my byť Božou rasou...» (Skutky 17:29, pridané tučne).

Žiadny z vyššie uvedených veršov nemožno chápať tak, aby učil, že bol obrazom Boha stratený. Táto skutočnosť však nezmenšuje ničivý účinok hriechu, ktorého následky vždy boli a budú hrozné. Podľa biblickej správy hriech nie je zničené božský obraz, ktorý do človeka vtlačil Jehova. Aj keď Boh po potope povedal, že „úmysel ľudského srdca je zlý od jeho mladosti“ (1. Mojžišova 8:21), len o pár riadkov neskôr Mojžiš zaznamenal Božie slová, že zabiť Noacha bolo zlé, „ lebo človek je stvorený na Boží obraz“ (9:6). Hoekema sa k tomu spravodlivo vyjadril:

„Skutočne si môžeme myslieť, že Boží obraz sa kvôli Pádu zakalil, ale povedať, že človek v tom čase úplne stratil obraz Boha, znamená tvrdiť niečo, čo nie je uvedené v posvätnom texte.(str. 15).

Ak teda „Boží obraz“ neznamená „duchovnú dokonalosť“, ako potom možno spojiť obraz, ktorý mal sám Kristus, s „obnoveným obrazom“, ktorý majú kresťania, s takými pasážami z Biblie, ako je Genesis 1:26 - 27, Genesis 9:6 a Jakub 3:9, z ktorých každý učí, že človek nesie Boží obraz od narodenia? Odpoveď samozrejme spočíva v tom, že výraz „Boží obraz“ aplikovaný na Ježiša v Novom zákone má oveľa „plnší“ význam ako jeho použitie v Genesis 1:26-27. To znamená, že obraz, ktorý mal Ježiš (2. Korinťanom 4:3-4; Kolosanom 1:15; Hebrejom 1:3), je obrazom, ktorý zahŕňa duchovnú integritu a svätosť, ktoré pochádzajú z božskej prirodzenosti Pána (toto sú dva vlastnosti, ktoré ľudia nemajú a nemôžu mať). Je jasné, že Ježiš predstavoval „Boží obraz“ mimoriadne jedinečným spôsobom. Robert Morey vyslovil tento predpoklad:

„Preto mohol apoštol Pavol nazvať Ježiša Božím obrazom (Kolosanom 1:15). Ako druhý Adam bol Kristus úplným a absolútnym nositeľom obrazu. Preto Kristus povedal, že vidieť Ho znamená vidieť Otca (Ján 14:9). Kristus ako druhý Adam bol na určitej úrovni odrazom toho, kto je Otec na neurčitej úrovni.“(1984, str. 37).

Hoci Starý a Nový zákon jasne učia, že Boh stvoril človeka na svoj obraz, Biblia tiež učí, že Kristus mal v sebe Boží obraz. Bol jeho perfektné spôsobom, ktorý je neprekonateľným príkladom toho, kým Boh chce, aby sme boli. Keď Pavol písal v 2. Korinťanom 4:3-4 o „tých, ktorí neveria, ktorých mysle oslepil boh tohto sveta, aby im nezažiarilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom neviditeľný Boh,“ pre slovo „Obraz“ použil slovo „ eikon"je ekvivalentom gréckeho slova" tselem" Šiesty verš tej istej kapitoly rozvádza, čo mal na mysli, keď použil tento výraz: „Lebo Boh, ktorý prikázal svetlu zasvietiť z tmy, zažiaril v našich srdciach, aby nás osvietil poznaním slávy Božej v tvári Ježiša Krista" Pavol ďalej zdôraznil túto skutočnosť, keď v Kolosanom 1:15 napísal o Ježišovi: „ Kto je obrazom neviditeľného Boha" Toto je tá istá myšlienka, ktorú vyslovil sám Kristus, keď povedal Filipovi: „ Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). Význam týchto dvoch pasáží v podstate spočíva v tomto: ak sa pozriete pozorne na Krista, uvidíte Boha, pretože Ježiš je Jeho dokonalý obraz. Významný záver je urobený v Hebrejom 1:1-4:

"Bože... dovnútra posledné dni Toto nám hovoril skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého, skrze ktorého stvoril aj svety. toto, byť žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy a držiac všetko slovom svojej moci, keď vykonal očistenie od našich hriechov, sadol si po pravici Veličenstva na výsostiach, keďže bol oveľa vznešenejší ako anjeli, nakoľko zdedil meno slávnejšie ako ich.”(pridané tučným písmom).

Podľa V.E. Vaina, slovo preložené v tejto pasáži ako „obraz“ ( charakter) označuje pečať alebo odtlačok ako na minci alebo pečati, kde odtlačok alebo atrament vytvárajúci odtlačok nesie určitý obraz a naopak, všetky vlastnosti obrázka zodpovedajú vlastnostiam nástroja, s ktorým bol použitý(1966, s. 247, tučne doplnené).

Tak ako sa človek môže pozrieť na mincu a vedieť, akým farbivom bola vyrobená, tak sa môžeme pozrieť na Krista a spoznať, aký je Otec. V komentári ku gréckemu slovu „charakter“, ktoré použil pisateľ listu Hebrejom, Hoekema poznamenal:

„Je ťažké si predstaviť silnejšiu rečovú postavu schopnú vyjadriť myšlienku, že Kristus je ideálnym obrazom Otca. Každá vlastnosť, každá vlastnosť, každá vlastnosť Otca sa nachádza aj v Synovi, ktorý je presné zobrazenie Otca (1986, s. 21, tučný originál).

Keď rozjímame o tom, že Kristus je dokonalým obrazom Boha a jedno s Ním, pomáha nám to pochopiť, o koľko ľahšie je pre nás poznať Boha skrze Krista. Pretože Kristus bol bez hriechu (Židom 4:15), môžeme poznať Boží obraz v celej jeho dokonalosti. Kristus niesol Boží obraz tak, ako to človek nedokáže. Napríklad, keď sa Pavol vo svojom liste Korinťanom odvolával na Žalm 8:6 („všetko mu podriadil pod nohy“ – 1. Korinťanom 15:27), vzal pasáž z Písma, ktorá sa týkala všetkých ľudí a aplikoval to na Krista. Hoci Boh v skutočnosti všetko položil pod nohy človeka, dal svojmu Synovi vládu nad „všetkým“ v hlbšom, nezmeniteľnom zmysle. Človek môže napríklad ovládať a ovládať zvieraciu ríšu, ale nemôže prinútiť osla hovoriť (Numeri 22:21-30) alebo zastaviť ústa hladných levov (Daniel 6:11-24; 1. Samuelova 13:28). Je zrejmé, že na opis človeka sa používajú tie isté slová, aké boli použité na opis Krista, ale keď boli aplikované na Krista, boli použité nejakým exkluzívnym spôsobom.

Použitím rovnakej logiky by bolo rozumné predpokladať, že obraz Boha, ktorý majú kresťania (Kolosanom 3:10; Efezanom 4:22-24), je jednoducho „prepracovanejšou“ verziou obrazu, ktorý majú nekresťania. V komentári k Kolosanom 3:10 Camp napísal:

„Pavel tu chce povedať, že hriech robí človeka menej podobným Bohu, ako je mal Myslím si však, že používa slová „obraz Stvoriteľa“ v plnšom zmysle, ako je zamýšľané v Genesis 1:26-27. Človek je v niektorých aspektoch svojej prirodzenosti ako Boh, a teda má potenciál(a povinnosťou) byť ako Boh vo svojom konaní. Hriešnik je vo svojich činoch menej podobný Bohu, hoci božské aspekty jeho prirodzenosti zostávajú nezmenené, možno povedať, že je menej podobný svojmu Stvoriteľovi.(1999, s. 47, doplnené tučným písmom, text v zátvorkách oproti originálu).

V skutočnosti teda „Črty, ktoré robia človeka podobným Bohu, sú stále prítomné v najhorších hriešnikoch, ako aj v najlepších zo svätých.(Brown, 1993, 138:50). Všetci králi a roľníci, všetci hriešnici a svätí majú obraz Boha a ako tento obraz použité, robí rozdiel vo vzťahu medzi človekom a Bohom.

Odkazy a poznámky

1. Anderson, W. Elving. a Bruce R. Reichenbach (1990) Cez sklo temne: Ľudská osobnosť a veda. . 33:197-213, jún.
2. Baker William H. (1991). Na obraz Boží(Chicago, IL: Moody).
3. Bromling Brad T. (1989). "New Age: Satanov nový prístup." Rozum a Zjavenie 9:37-39, október.
4. Brown T. Pierce (1993). "Na obraz Boží." Obhajcovia evanjelia. 135:50-51, august.
5. Camp Ashby L. (1999). Pevná základňa. (Temp, AZ: Ktisis Publishing).
6. Chafer, Lewis Sperry (1943). "Antropológia: časť 3". Bibliotheca Sacra 100:479-496, október.
7. Clark, Gordon Haddon (1969). "Obraz človeka". Časopis Evanjelickej teologickej spoločnosti. 12:215-222, jeseň.
8. Crawford R.G. (1966). "Boží obraz". Expository Times 77:233-236, máj.
9. Custance, Arthur S. (1975). Človek v Adamovi a v Kristovi. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing).
10. Dyrness William A. (1972). Imago Dei a kresťanskej estetiky. Časopis Evanjelickej teologickej spoločnosti. 15:161-172, leto.
11. Feinberg Charles Lee (1972). Obraz Boha. Bibliotheca Sacra, 129: 235-246, júl – september.
12. Hankel Hermann (1964). Genesis(Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht).
13. Hastings James (1976). Veľké texty Biblie(Grand Rapids, MI: Baker Publishing).
14. Hoekema Anthony A. (1986). Stvorený na Boží obraz(Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing).
15. Keil S.F. a F. Delitzsch (reprint 1996).

V obraze a podobe koho, koho. Zastarané Vezmi si niekoho ako príklad. - Bol som stvorený, ako sa hovorí, na Boží obraz a podobu – prečo zo mňa robia zver a dobytok – a Pán mlčí?(M. Gorkij. Leto).

Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „V obraze a podobe“ v iných slovníkoch:

V obraze a podobe- Z Biblie. Starý zákon (1. Mojžišova, 1. kapitola, v. 26) hovorí o tom, ako sa Boh po oddelení svetla od tmy, po stvorení sveta zeme a neba, zvierat a rastlín, rozhodol stvoriť človeka. Stalo sa to v šiesty deň stvorenia: „A Boh povedal: ... ... Slovník populárnych slov a výrazov

v obraze a podobe- Pozri podobnosti... Slovník ruských synoným a výrazov podobných významom. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. v obraze a podobe príklad, podobnosť; rovnakým spôsobom, podobne, v rovnakom duchu, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom... ... Slovník synonym

V obraze a podobe- krídlo. sl. Výraz z biblického mýtu o stvorení človeka. „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Genesis 1:26). Používa sa vo význame: veľmi podobné niečomu... Univerzálny doplnkový praktický Slovník I. Mostitsky

V obraze a podobe- čí. Razg. Zastarané Podľa toho, čo l. vzorka, berúc ako príklad niekoho alebo niečo. FSRY, 292; BMS 1998, 413; BTS, 873… Veľký slovník ruských prísloví

v obraze a podobe- ktorého Čím l. model, ako príklad niekoho, čo... Slovník mnohých výrazov

Na náš obraz a podobu- The Outer Limits: In Our Own Image Žáner fantasy ... Wikipedia

na obraz a podobu (Boha)- Stred. Boh ma stvoril, ako každého iného, ​​na svoj obraz a podobu. M. Gorkij. Varenka Olešová. 2. st. Človek nesie obraz a podobu Boha: ako možno odmietnuť obraz a podobu Boha? Ako neuvažovať, keď dar uvažovania je hlavnou vecou... ... Michelsonov Veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník

Na obraz a podobu (Boha)- Na obraz a podobu (Božiu). St. Boh ma stvoril, ako každého iného, ​​na svoj obraz a podobu. M. Gorkij. Varenka Olešová. 2. st. Človek nesie obraz a podobu Boha: ako možno odmietnuť obraz a podobu Boha? Ako neuvažovať, keď... Michelsonov veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

Adam- Tento výraz má iné významy, pozri Adam (významy). Adam (hebrejsky: אָדָם‎) ... Wikipedia

SOUL- [grécky ψυχή] spolu s telom tvorí zloženie osoby (pozri články Dichotomizmus, Antropológia), pričom je samostatným princípom; Obraz človeka obsahuje obraz Boha (podľa niektorých cirkevných otcov, podľa iných je obraz Boha obsiahnutý vo všetkom... ... Ortodoxná encyklopédia

knihy

• V obraze a podobe Nora Roberts. Policajná poručík Eve Dallasová, ktorá vyšetruje ďalší prípad, má nezvyčajnú asistentku: psychickú ženu, ktorá tvrdí, že nadviazala telepatické spojenie s obeťami vraha. Eva…

Čo to znamená, že človek je stvorený na Boží obraz (Genesis 1:26-27)?

V posledný deň stvorenia Boh povedal: „Urobme človeka na náš obraz, podľa našej podoby“ (Genesis 1:26). Tak dokončil svoje dielo „osobným podpisom“. Boh stvoril človeka z prachu a dal mu život zdieľaním svojho vlastného dychu (Genesis 2:7). V tomto ohľade je človek jedinečný medzi všetkými Božími stvoreniami, má materiálne (telo) aj nehmotné (duša/duch) zložky.

Byť „obrazom“ alebo „podobou“ Boha v najjednoduchších podmienkach znamená, že sme boli stvorení, aby sme boli ako Boh. Adam nebol ako Boh v tom zmysle, že Boh má telo a krv. Svätá Biblia hovorí, že „Boh je duch“ (Ján 4:24), a preto existuje bez tela. Adamovo telo však odrážalo Boží život v tom, že bolo v dokonalom zdraví a nepodliehalo smrti.

Boží obraz sa vzťahuje na nehmotnú časť človeka. To oddeľuje človeka od zvieracej ríše, pripravuje ho na nadvládu, ktorú Boh zamýšľal (Genesis 1:28), a umožňuje mu udržiavať vzťah so svojím Stvoriteľom. Táto podobnosť je mentálna, morálna a sociálna.

Duševná podobnosť – pretože človek bol stvorený ako racionálny človek so silnou vôľou, inými slovami – človek vie uvažovať a vie si vybrať. Toto je odrazom Božej inteligencie a slobody. Zakaždým, keď niekto vymyslí auto, napíše knihu, namaľuje krajinu, zabaví sa v symfónii, vypočíta sumu alebo pomenuje domáceho maznáčika, potvrdzuje skutočnosť, že sme boli stvorení na obraz Boží.

Morálna podobnosť – Človek bol stvorený v spravodlivosti a nepoškvrnenej nevinnosti, odrážajúc Božiu svätosť. Boh videl všetko, čo urobil (vrátane ľudstva) a povedal, že to bolo „veľmi dobré“ (Genesis 1:31). Naše svedomie alebo „morálny kompas“ je stopou tohto počiatočného stavu. Keď niekto píše zákon, zrieka sa zla, chváli dobré správanie alebo sa cíti vinný, potvrdzuje tým skutočnosť, že sme boli stvorení na podobu samotného Boha.

Podobnosť je sociálna – človek bol stvorený pre komunikáciu. Toto odráža Božskú trojjedinú povahu a Jeho lásku. V Edene bol prvý vzťah človeka s Bohom (1. Mojžišova 3:8 naznačuje spoločenstvo s Bohom) a Boh stvoril prvú ženu, pretože „pre človeka nebolo dobré byť sám“ (1. Mojžišova 2:18). Zakaždým, keď sa niekto ožení, s niekým chodí, objíme dieťa alebo ide do kostola, demonštruje tým skutočnosť, že sme stvorení na Boží obraz.

Keďže bol Adam stvorený na Boží obraz, mal aj schopnosť slobodne sa rozhodovať. Hoci Adam dostal spravodlivú povahu, urobil nesprávne rozhodnutie vzbúriť sa proti svojmu Stvoriteľovi. Tým skreslil Boží obraz v sebe a odovzdal to všetkým svojim deťom, vrátane nás (Rímskym 5:12). Dnes stále nosíme Boží obraz (Jakub 3:9), ale tiež nesieme jazvy hriechu. To sa prejavuje psychicky, morálne, sociálne a fyzicky.

Človek je stvorený na Boží obraz a podobu

Človek, stvorený na Boží obraz, má potenciálne všetky božské cnosti, a ak ich niekedy dokáže prejaviť, potom sú tieto Prejavy stále veľmi slabé. Ale časom ich rozvinie a jedného dňa bude ako jeho Stvoriteľ, bude vlastniť svoje cnosti v celej ich plnosti.

Každý človek sa môže k Ideálu priblížiť oveľa rýchlejšie, ale pod podmienkou, že dokáže nájsť tento Boží obraz v sebe a nasmerovať všetko svoje úsilie na jeho živenie.
Stvoriteľ do nás vložil semená, zárodky všetkých božských cností, a ak sa ešte neobjavili, je to len preto, že sme ich sadenice ešte dostatočne neosvetlili, nezohriali alebo nepoliali.
Musíme sa naučiť pracovať tak, aby sme sa každým dňom približovali k božskej dokonalosti, k tej dokonalosti, ktorej odtlačok ako v semienku je už niekde v nás zapísaný. Semená nevyzerajú ako strom, ale je v nich napísaný obraz stromu. Predtým, ako sa zhmotní na fyzickej úrovni, existuje niekde hore jemné plány, a ak sa umiestni do priaznivých podmienok, začne klíčiť a stane sa stromom. Účelom takého semena, akým sme my, je približovať sa čoraz bližšie k obrazu nášho Nebeského Otca, ktorého v sebe nosíme, vibrovať v jednote s Ním, aby sme sa mu podobali.

Pracovaním na božskom obraze v nás, využívaním sily božskej lásky, budeme schopní realizovať sa tak, ako nás Pán zamýšľal byť.
Boh nás stvoril na svoj obraz a teraz sa musíme snažiť dosiahnuť podobnosť. Ale koľko z miliárd ľudských bytostí na Zemi je tých, ktorí si myslia, že sú ako Pán? Stať sa fyzikom, lekárom, právnikom, bankárom, ministrom, filmovým hercom, spevákom alebo olympijským víťazom – áno, kandidátov je tu dosť! Z pohľadu Zeme to samozrejme niečo znamená, ale z pohľadu Neba..? Z pohľadu neba je jedinou činnosťou hodnou tohto mena pracovať na tom, aby sme boli ako náš nebeský Otec, aby sme sa aspoň snažili to dosiahnuť, aby sme išli stále ďalej, stále stúpali vyššie, aby sme sa pozerali na veci iným spôsobom: v ich rozľahlosti a nádhere.

Áno, Boh stvoril človeka na svoj obraz a tento obraz je v zárodku, teda v duchu, kde vládne absolútna jednota.
A keď sa človek začne sústrediť na tento vznešený zárodok, ktorý predstavuje dokonalú múdrosť, dokonalú lásku, postupne sa mu darí v sebe oživovať božský odtlačok a tento odtlačok zmení vibrácie nielen jeho jemné telá, ale aj vibrácie jeho fyzického tela.

Ľudský duch (Átma) sa nachádza v samotnej osobe a okolo nej v Priestore najvyššej jednoty. Preto je takmer nemožné určiť, kde jeden duch končí a kde začína druhý: všetci duchovia sa navzájom prenikajú a tvoria jedného svetového ducha. Odtiaľ pochádza výraz – všetci sme Jeden Jednotný Celok.

Ľudský duch je prvou fázou kondenzácie energie Boha, teda LÁSKY. On je Láska samotná. Láska a Duch sú neoddeliteľné, a hoci Láska je základom všetkého a každého a môže existovať bez Ducha, Duch neexistuje bez Lásky. Duch je Láska a Svetlo samotné. Naše vedomie je ďaleko od Ducha, takže jeho energiu lásky vnímame skreslene. Účelom nášho rastu je stať sa LÁSKOU .

Duch vytvára svoju projekciu do hustejších svetov. Takto sa javí individuálna duša človeka. Duša človeka je druhou fázou kondenzácie energie Boha, teda LÁSKY. Duše, ktoré sú súčasťou Jednotnej svetovej duše, sú všetky príbuzné, každý cíti a uvedomuje si svoju príbuznosť, každý chápe, že je Jedno. Všetky sú ako sestry a zároveň ako bratia, pretože nemajú rozdelenie na muža a ženu.

Človek sa musí naučiť otvoriť svoje srdce a stať sa bezpodmienečnou láskou. Boh je láska. A tiež nás prijíma do seba len ako Lásku.
Priama a najkratšia cesta ku konečnému šťastiu splynutia so Stvoriteľom začína rozvojom duchovného srdca, bezpodmienečná láska. Potom sa rýchly správny vývoj duše realizuje prostredníctvom praktizovania lásky, a to aj v otázkach duchovnej služby.

Láska človeka k Bohu je vždy odpoveďou na lásku Boha k človeku.
A často táto Láska zostáva dlho neopätovaná a neopätovaná a niekedy pre milovaného neznáma.
Boh miluje človeka, ale človek o tejto láske nevie, alebo aj keď ju pozná, neverí v ňu, neváži si ju a zostáva k nej ľahostajný.
A Pán naďalej miluje a čaká. A Jeho Láska je silnejšia, ohnivejšia, trpezlivejšia a stálejšia ako najsilnejšia ľudská láska!
Pravá láska na ničom nezávisí a nevyžaduje reciprocitu. Žiari ako slnko! A naša voľba je milovať slnko alebo nie, ale slnko z toho nie je ani teplé, ani studené: dáva, dáva nám teplo... Takže pravá láska za to nič neočakáva, dáva, miluje a nezávisí od láska tých, ktorí ju prijímajú, vydáva teplo a svetlo. A som šťastný, pretože viem, ako to vrátiť a osvetliť svet okolo mňa...

Boh vo svojej láske k svetu každú chvíľu posiela svoju lásku, zavlažuje Zem svojím teplom a nehou, a to je dané každému bez výnimky, tak tým, ktorí sa snažia žiť v radosti a láske, ako aj tým, ktorí majú vyvolený na existenciu v temnote, neresti a nevedomosti. V druhom prípade sa človek sám uzavrie pred božským svetlom, je to jeho osobná voľba, jeho právo, toto sú jeho lekcie, ktorými prechádza v tejto inkarnácii.

Láska Otca-Stvoriteľa k nám je rovnaká a nedelí sa na obľúbencov a nemilovaných. Celý svet ho miluje! Nie každý človek je schopný dosiahnuť takúto Lásku. Len ten, kto odhodí svoje Ego a rozpustí sa vo všetkom, čo ho obklopuje, je schopný, pričom zároveň zostane nezávislou časticou celého tohto vesmíru.

Božská láska je, keď milujete všetko a všetkých rovnako, bez preferencie, bez ohľadu na rolu táto osoba na úrovni ľudstva, udržiavajúc mier a harmóniu vo svojich životoch a prinášajúce nehynúce Svetlo Lásky Stvoriteľa do každej častice Prírody, osvetľujúc a dávajúc každému, s kým sa stretnú, Oheň tejto sily, zapaľujúc srdcia a dávajúc dušiam slobodu od pozemské hmotné túžby mysle.

U Božská Láska neexistuje zmysel pre vlastníctvo a neexistuje žiadna agresia na ochranu tohto majetku, pretože Všetci sme súčasťou Jediného Stvoriteľa a Jeho sila spočíva v našej Jednote v láske s každým človekom.

Nič nepotrebujete, ste Celkom od začiatku.
Mysleli ste si, že svet je rovnaký a že sa mení postupne, veľmi, veľmi pomaly, mysleli ste si, že vaša radosť závisí od reakcií a činov druhých, od ich Lásky či Nelásky k vám... a prenášali ste zodpovednosť na nich , zabúdajúc na to, čo je najdôležitejšie a najsvätejší, najkrajší poklad leží vo vašom Srdci.
Sme Celí. Sme Celí. Sme Celí. A to je úcta ku všetkým a všetkému, toto je nasledovanie Volania srdca napriek všetkým okolnostiam.
Nikdy neprestanete vidieť utrpenie a motívy druhých, ale nemáte voči nim žiadne sťažnosti pre ten či onen čin. Láska nevie súdiť, láska nevie žiadať, láska nikdy nič nevnucuje. Pretože Ona je Láska. Večná, Živá, Dávajúca, Skutočná, Úprimná... Láska sa nestará o vonkajšiu krásu foriem, snaží sa za ňou skrývať svoje nedostatky, ale všetky formy Jej skutočného prejavu sú krásne samy osebe. Láska nemôže inak. A táto Láska si Ty...

Pohladiť, naplniť láskou,
Pohladiť, pritlačiť na hruď,
Ty a ja sme nedeliteľní,
Mäso z mäsa zo Zeme,
Splynutie v duchu v každom okamihu
In Unity Giving
Nežne objímam moje srdce,
Učíme sa milovať viac a viac.
Prišli sme sem zo Svetla,
Vráťme sa k Svetlu a odíďme,
Už nehľadaj odpoveď,
Vzostup bude radostný!
Naše duše dozreli,
Dokončili všetku prácu
Oči a uši sa vyjasnili,
A telá boli očistené.
Svet je v rýchlych procesoch:
Zmeny vo všetkom
V našom spoločnom záujme:
Poďme spolu zdvihnúť Gaiu!
Dovoľ nám pozdvihnúť ťa našou Láskou,
Vo svetle radostných sŕdc,
Všetky cesty sa nám otvoria
Z lásky, svätý Stvoriteľ.
Kto kam ide, prečo, ako dlho...
To všetko sú otázky z mysle,
Prijímame Svetlo do tej miery
Ako pripravený prijať.
Všetko je dané Všemohúcim,
Všetko je otvorené všetkým srdciam!
Volanie bolo uskutočnené a všetci ho počuli,
Otvor sa Nebu!
Úplne sa otvorte
Zahoď ilúzie všetkých slov,
V Duši bude jasnejšie,
Po dlhých snoch sa budete usmievať.
Svetlo prúdi z neba na zem,
Všetkým sa vlieva do sŕdc,
Pozri hore, verím -
Uvidíte Svetlo Otca!
Všetko, vždy - požehnané,
A cesty sú tu nezmenené:
Dokončenie dlhej cesty,
Celá podstata je odhalená,
Cez dlhé utrpenie
Kvet sa otvára,
Absolvovanie všetkých testov
Duch je stále silnejší, čas sa skončil.
Prijmite... v láske a mieri...
Prijmite celé Svetlo Neba!
Prijmite, brány sa otvorili,
Nie sú tam žiadne závesy!

pýta sa Maxim
Odpovedala Alexandra Lanz, 25.12.2010

Otázka: „Keďže človek bol predsa stvorený na obraz a podobu alebo len na obraz, hovorí sa... a Boh povedal: Stvorme človeka na svoj obraz a na svoju podobu..., ale stvorený, je napísané ... a stvoril Boha z človeka na svoj obraz, na Boží obraz... teda iba na obraz, a nie na obraz a podobu, ako chcel?

Mier s tebou, Maxim!

V skutočnosti okolo týchto dvoch veršov prebieha diskusia. Niektorí ľudia vidia v týchto veršoch rozpor, čo ich vedie k pochybnostiam o inšpirácii Písma, niektorí sa oddávajú rôznym druhom špekulatívnych myšlienok atď.

Ako viete, nepatríme do prvej kategórie ľudí, úplne dôverujeme Biblii ako božsky inšpirovanému zdroju informácií o nás, o Stvoriteľovi, o minulosti a budúcnosti. Ale zároveň absolútne nechcem skončiť v inom tábore. Čo robiť? Myslím si, že z mojej strany vám môžem povedať toto: všetky moje myšlienky na otázku, ktorú ste položili, sú výlučne moje osobné myšlienky. Ty sám musíš študovať Bibliu s modlitbou.

Pozrel som sa, ako sa tieto dve slová používajú (v pôvodnom zvuku) v inych kontextoch a podla mna je rozdiel dost podstatny. Slovo, ktoré sme preložili ako „obraz“ (vytvorené na obrázku) nesie význam vonkajšej podobnosti a slovo, ktoré prekladáme ako „podobnosť“ (vytvoríme ho podľa podoby), nesie význam vnútornej podobnosti, t.j. je to niečo, čo nám kvalitou pripomína Boha. A hoci je tento výraz veľmi nemotorný, stále je presne taký: v hlavných kvalitách vzorky sa niečomu podobá.

A hoci obe slová majú určitú dynamiku, slovo „podobnosť“ stále nesie veľmi jednoznačný náznak konania – prirovnanie.

Ukazuje sa, že Boh skutočne stvoril človeka na svoj obraz, t.j. človek akosi pre mňa úplne nepochopiteľným spôsobom stále pripomínal okolitým tvorom (napríklad anjelov) BOHA, zatiaľ čo Boh sa rozhodol stvoriť človeka na svoju podobu. Vytvorené? Áno. Musíte len pochopiť, že podobnosť je proces pripodobňovania. Boh dal človeku všetko potrebné na to. To je pravdepodobne dôvod, prečo sa slovo obrázok opakuje dvakrát:

„A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz (*vnútorná schopnosť stať sa podobným) stvoril ho...“ ()

Myšlienku, že človek musel byť v procese pripodobňovania sa Stvoriteľovi, naznačuje skutočnosť, že celá zem so všetkými jej obyvateľmi bola daná do rúk človeka (), aby ju vlastnil, chránil, strážil, kultivoval. naučiť sa to robiť týmto spôsobom, rovnako ako Stvoriteľ chráni, stráži a kultivuje všetky svety, ktoré stvoril, ale predtým, ako dal človeku celú zem, Pán ho usadil v Edene (malá časť zeme) a prikázal mu, aby najprv sa začnite starať o Eden ().

Od malej lekcie starostlivosti o Eden mohol človek prejsť k väčšej - starostlivosti o celú planétu... ak by bol verný v maličkostiach ().

Biblia nám nezjavuje ďalšie stupne podobnosti, ale s vedomím, že Boh je nekonečne veľký a nekonečne mocný, môžeme predpokladať, že také stupne boli zaopatrené... dokonca o tom nejakým spôsobom hovorí apoštol Pavol „Ale my všetci, s otvorenou tvárou, hľadiac ako v zrkadle na slávu Pánovu, sme premieňaní na ten istý obraz od slávy k sláve, ako Duch Pánov“ (). Vidíte, že ide o proces transformácie? Zo slávy do slávy, zo slávy do slávy...

s pozdravom

Prečítajte si viac o téme „Výklad Písma“:

Facebook

Twitter

V kontakte s

Spolužiaci

Google+