Somin N.V. Doukhobors
Kto sú Doukhoborovci a prečo sa tak volajú? Sú to vôbec kresťania?
Doukhoborovci sú stará ruská sekta, ktorá vznikla koncom 18. storočia a má blízko k protestantizmu. Jej učenie sa scvrkáva na fakt, že na komunikáciu s Bohom ľudia nepotrebujú žiadnych sprostredkovateľov – kňazov. Preto Doukhobori odmietajú náboženské symboly, kostoly, kríže, liturgiu a ikony, keďže ich vytvárajú ľudia.
Názov sekty vymyslel arcibiskup Ambróz Jekaterinoslavský už v roku 1785. Chcel ich týmto spôsobom uraziť a zahanbiť, ale nefungovalo to. Arcibiskup, podobne ako pravoslávna cirkev, veril, že Doukhobori bojujú proti svätému duchu. Samotní Doukhobori hovoria, že bojujú s vlastnou dušou, aby dodržali Desatoro.
Doukhoborovia veria v nesmrteľnosť duše. Ich predkovia verili, že duša zosnulej osoby prechádza do inej bytosti v závislosti od cností zosnulého, takže namiesto „zomrel“ povedali „zmenili“. S takými predstavami o duši a smrti sa považovalo za neslušné prejavovať svoj smútok. A hoci sa na toto všetko už dávno zabudlo, stále nemajú smútočné šaty.
© foto: Sputnik / Valery Melnikov
Majú Doukhoborovia modlitby? Konajú sa bohoslužby v Doukhobore?
Doukhoborovci nemajú modlitby ako také, ani Bibliu. Doukhoborské učenie neexistuje v písomnej forme. Sú žalmy, ktoré sa mali naučiť naspamäť. Všetky posvätné vedomosti boli uchovávané najsprávnejšími starcami; zvyšní členovia sekty neboli zasvätení do tajomstiev učenia. Pri spievaní žalmov si Doukhoborovci spojili ruky: dva úklony – bozk – ďalší úklon. Neklaňali sa ikonám, ale „obrazu Boha žiariacemu v človeku“. Predtým každá rodina poznala určitý súbor žalmov, a keď sa celá dedina zišla k modlitbám, spievali svoju časť. Ale dnes je veľa žalmov navždy stratených...
Keďže Doukhoborovci kostol opustili, bohoslužby nemajú. Existuje však tradícia spoločného čítania žalmov v nedeľu. Nazývajú to klaňanie alebo uctievanie.
© Sputnik / Levan Avlabreli
Obec Gorelovka v Gruzínsku
Dodržiavajú Doukhoborovia pôst? Pijú vodku?
Napriek tomu, že berú na vedomie všetky hlavné cirkevné sviatky— Veľká noc, Vianoce a iné, Doukhobori sa nepostia. Nie je im zakázané piť alkoholické nápoje. Jedným slovom, nie sú to askéti, ale veľkí milovníci života. A nenosia brady - ako donskí kozáci, Doukhobori si oholili brady, ale nechali si fúzy
Vyznaj sa len Bohu; pôst sa považuje za zdržanlivosť od zlých myšlienok a skutkov; bohoslužba sa vykonáva v miestnosti; manželstvo sa nepovažuje za sviatosť; neuznávajú vonkajšie rozdiely medzi ľuďmi; neprisahajte; odmietnuť vojenskú službu a prísahu všeobecne. Popierajú všetky rituály a vyjadrujú toto popieranie v prísloviach,
Záležitosti komunity riadi porada starších. Vyznačujú sa pracovitým a morálnym životom.
História hnutia v 19.-20. storočí
Vláda Alexandra I
I.V. Lopukhin, poslaný v roku 1801, aby zhromaždil informácie o Doukhoboroch, o nich podal najlepšiu recenziu. Potom bol vydaný dekrét o presídlení všetkých Doukhoborov do okresu Melitopol v provincii Tauride na brehu rieky Molochnaya. S množstvom pôdy (79 000 akrov) prijali mnoho užitočných inovácií od Mennonitov, ktorí sa usadili v ich susedstve.
Vodca Doukhoborov na Kryme Savely Kapustin tam zaviedol komunistické pravidlá – obrábanie pôdy spoločne, delenie úrody rovným dielom. V roku 1818 Alexander I. navštívil dedinu Doukhobor Terpenie (dnes okres Melitopol, región Záporožie), zostal tam dva dni a nariadil prepustenie všetkých Doukhoborov a ich doručenie na Krym. V roku 1820 boli oslobodení od prísahy. Odvtedy sa Alexander I. teší medzi Doukhobormi mimoriadnej úcte – postavili mu dokonca pomník.
Zakaukazský odkaz
Za Mikuláša I. Doukhoborovci opäť stratili priazeň úradov. Krymské krajiny, ktoré ako prví ovládli Doukhobori, sa stali bezpečnými a rýchlo ich rozvinuli ruskí ortodoxní roľníci, a preto vláda začala Doukhoborov považovať za nežiaducich susedov. V roku 1837 bol vydaný výnos o ich presídlení z Molochnye Vody do Zakaukazskej oblasti. V roku 1843 navštívil slávny Haxthausen Doukhoborov, ktorí ešte zostali na Molochných Vodách, o ktorých zanechal cenné informácie.
V Gruzínsku sa Doukhoborovia kompaktne usadili v južných horských oblastiach Javakheti, ktoré boli v tom čase prakticky vyľudnené. Založili 10 dedín na území moderného okresu Ninotsminda (do roku 1991 - Bogdanovsky), nazývaného Javakheti Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka a Rodionovka na severovýchode regiónu (okolo jazera Paravani), zvyšok na juhu regiónu: Bogdanovka. (teraz Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo a Troitskoye.
Na území moderného Azerbajdžanu vyhnaní Doukhobori založili niekoľko osád, ktoré majú dodnes ruské mená: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka a Novoivanovka.
Pálenie zbraní v júni 1895
Hlavný článok Doukhoborský pogrom (1895)Obrana Leva Tolstého a Tolstojovcov
Na obranu Doukhoborov vystúpil Lev Nikolajevič Tolstoj. On a jeho nasledovníci zorganizovali jednu z prvých masových kampaní v domácej a medzinárodnej tlači, v ktorej porovnávali prenasledovanie Doukhoborov v Rusku s prenasledovaním prvých kresťanov. V. G. Čertkov zverejnil podrobnosti o prenasledovaní roľníkov v anglických novinách. Potom V.G Chertkov, P.I Biryukov a I.M. Tregubov napísali výzvu ruskej verejnosti, v ktorej žiadali o pomoc pre Doukhoborov, ktorí boli zbavení prostriedkov na živobytie. Tolstoj doplnil výzvu svojim doslovom a venoval tisíc rubľov na pomoc hladujúcim a tiež sľúbil, že odteraz bude hladujúcim roľníkom dávať všetky poplatky, ktoré dostal v divadlách za predstavenie svojich hier. V dôsledku tejto akcie bol V. Čertkov vyhostený do zahraničia a Birjukov a Tregubov boli poslaní do vnútorného exilu v pobaltských štátoch.
Emigrácia do Kanady
Napriek širokej verejnosti a medzinárodnému ohlasu udalostí z roku 1895 sa nepodarilo dosiahnuť kompromis s úradmi v otázke ochrany Doukhoborov. S iniciatívou a finančnou spoluúčasťou Leva Tolstého a zahraničných kvakerov padlo rozhodnutie emigrovať Doukhoborovcov. Mandžusko, čínsky Turkestan boli považované za možné miesta pre nové osídlenie (plán jedného z iniciátorov myšlienky emigrácie, diplomata zodpovedného za východný smer, E. E. Ukhtomsky), Cyprus, Havaj atď. Cyprus, ktorý pôvodne skúmali Doukhoborovci, nebol schválený kvôli tomu, že novým osadníkom nebolo pridelené dostatok pôdy, ako aj kvôli nevhodnej klíme.
Lev Tolstoj sa prostredníctvom svojho syna Sergeja obrátil so žiadosťou o pomoc na svojho spolupracovníka Vladimíra Čertkova (v tom čase exil v zahraničí a žil vo Veľkej Británii). Čertkov sa obratom obrátil na slávneho anarchistu princa Petra Kropotkina a ten požiadal Jamesa Mavora, profesora politickej ekonómie z Torontskej univerzity, o pomoc pri presídlení do Kanady.
Hoci Doukhoborovci ani ich sympatizanti neboli presvedčení o potrebe emigrácie, spolu s podporou zo zahraničia sa stretli s výrazne negatívnym postojom úradov (napríklad zákaz návratu). Starí muži (starší komunity) prorokovali:
Najvýznamnejšie zásielky Doukhoborov z Batumu do prístavov Quebec a Halifax v roku 1898 uskutočnili loď "huronské jazero" A loď "Lake Superior". Sprevádzali (a pôsobili ako prekladatelia) Sergej Ľvovič Tolstoj, ako aj (10. decembra 1898 – 12. januára 1899) Tolstoj L. A. Sulerzhitsky a doktor A. I. Bakunin. V apríli 1899 tretiu najväčšiu stranu Doukhoborov sprevádzal Vladimír Bonch-Bruevič. Výsledkom cesty bolo, že po roku strávenom v Kanade zostavil V. Bonch-Bruevich na žiadosť osadníkov príkladnú zbierku žalmov kanadských Doukhoborov - „Zvieracia kniha Doukhoborov“.
Malé skupiny Doukhoborov aktívne prichádzali do Kanady v priebehu nasledujúcich rokov cez európske prístavy, zvyčajne na úkor Doukhoborov, ktorí sa predtým presťahovali. V roku 1903 sa P. Verigin, prepustený z exilu, pripojil k spoluveriacim v Kanade. 
Doukhobors v Kanade v 20. storočí
Doukhoborovci sa usadili na panenských územiach stepnej provincie Saskatchewan. Bolo im dovolené neslúžiť v armáde, ale dostávať priľahlé pozemky, aby sa mohli usadiť na dedinách a spoločne obrábať pôdu. Keď však úrady požadovali, aby zložili prísahu vernosti vláde, mnohí to odmietli splniť a 260 000 akrov pôdy obrábanej prostredníctvom kolektívnej kultivácie bolo vyvlastnených Doukhoborom ako podmienka získania vlastníctva pôdy. In - gg. šesťtisíc Doukhoborov nasledovalo do Britskej Kolumbie, najzápadnejšej provincie Kanady, kde založili Kresťanské spoločenstvo univerzálneho spoločenstva.
Príjmy obce rástli a obecný majetok bol ocenený na niekoľko miliónov dolárov. Zároveň sa však schyľovali aj k ideologickým konfliktom. Niektorí členovia komunity spochybnili Veriginovu autoritu. V roku 1924 za záhadných okolností zomrel Pyotr Verigin. Hnutie sa rozpadlo. Účastníci radikálneho hnutia „Sons of Liberty“ demonštrovali absolútne odmietnutie svojho moderného života, vrátane odmietnutia poslať svoje deti do školy. Okrem toho podpálili budovy školy. Začali tiež organizovať „nahé“ demonštrácie v kanadských mestách na znak protestu.
V súčasnosti vedie umiernené krídlo Doukhoborov prapravnuk Piotra Vasiljeviča Verigina John Verigin. Za svoj príspevok k zlepšeniu kanadsko-ruských vzťahov a dôsledný boj za mier bol John Verigin vyznamenaný Radom Kanady, Rádom Britskej Kolumbie a Sovietskym Rádom priateľstva národov.
Doukhobors dnes
Kanada
Teraz žije v Kanade až 30 tisíc potomkov Doukhoborovcov. Z toho 5 tisíc ľudí si zachovalo vieru, viac ako polovica vedela po rusky ako svoj rodný jazyk. Jeden z predstaviteľov, Tom Nevakshonov, je významný kanadský politik.
Gruzínsko
V Gorelovke zostali „sväté hroby“ kazateľov, ktorým sa prichádzajú pokloniť Doukhobori z celého sveta. Mimoriadne uctievaná je aj jaskyňa, neďaleko ktorej 29. júna 1895 Doukhoborovci na znak protestu proti zlu a násiliu spálili zbrane.
Rusko
Od konca 80. rokov 20. storočia. Doukhobori, ktorí prišli z Gruzínska, sa čiastočne ako súčasť ruského štátneho programu návratu krajanov začali usadzovať v Tulskej, Belgorodskej, Brjanskej, Orjolskej a Rostovskej oblasti.
V roku 1989 skupina obyvateľov obce. Gorelovka sa presťahovala z Gruzínska a usadila sa na pôde Tuly v dedine Arkhangelskoye v okrese Chernsky.
Doukhobors v modernej kultúre
Na rozdiel od sebaprezentácie Doukhoborov a ich vnímania v Starom svete, v anglickojazyčnej (kanadskej a americkej) populárnej kultúre mimo dokumentárnych filmov, Doukhoborovci znamenajú radikálne slobodné hnutie, ktoré sa vymykalo tradícii, pamätanej pre jeho pozoruhodné predstavenia na začiatku 20. storočia.
Folklórne súbory
- Materiály zozbierané z moderných Doukhoborov v regióne Tula používajú v Rusku také skupiny, ako je súbor Dmitrija Pokrovského a folklórny súbor Istoki.
Doukhoborovci sa objavujú v knihe Sergeja Alekseeva „Poklady Valkýry“
Doukhobors v populárnej hudbe
- Kanadská rocková skupina Sons of Freedom si svoj názov zvolila na počesť slobodných ľudí (to je jeden z prekladov názvu tejto náboženskej skupiny).
- "Do as the Doukhobors Do" - pieseň od Peta Seegera (uverejnená v The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
- Pieseň „Ferdinand the Impostor“ od skupiny obsahuje vtipnú vetu na adresu nevedomosti Kanady zo strany jej južných susedov: „Tvrdil, že je Doukhobor / Ale o tom v Baltimore nikdy nepočuli.“
pozri tiež
Napíšte recenziu na článok "Dukhobors"
Poznámky
Úryvok charakterizujúci Doukhoborovcov
Tak ako je Slnko a každý atóm éteru guľa, ktorá je sama osebe úplná a zároveň len atómom celku, ktorý je človeku pre obludnosť celku neprístupný, tak každá osobnosť nesie v sebe svoje ciele a ciele. zároveň ich nesie, aby slúžili človeku neprístupným spoločným cieľom .Včela sediaca na kvete uštipla dieťa. A dieťa sa bojí včiel a hovorí, že účelom včely je bodnúť ľudí. Básnik obdivuje včelu, ktorá sa zaryje do kalicha kvetu, a hovorí, že cieľom včiel je absorbovať vôňu kvetov. Včelár, ktorý si všimol, že včela zbiera prach z kvetov a prináša ho do úľa, hovorí, že cieľom včiel je zbierať med. Iný včelár, ktorý bližšie študoval život roja, hovorí, že včela zbiera prach, aby kŕmila mladé včely a chovala kráľovnú, a že jej cieľom je splodiť potomstvo. Botanik si všimne, že tým, že včela naletí prachom z dvojdomého kvetu na piestik, ho oplodní, a botanik v tom vidí účel včely. Iný, ktorý pozoruje migráciu rastlín, vidí, že včela túto migráciu podporuje a tento nový pozorovateľ môže povedať, že toto je účel včely. ale konečný cieľ Cieľ včely nie je obmedzený ani na jeden, ani na druhý, ani na tretí cieľ, ktorý je ľudská myseľ schopná objaviť. Čím vyššie sa ľudská myseľ pri objavovaní týchto cieľov povznáša, tým je pre ňu zjavnejšia neprístupnosť konečného cieľa.
Človek môže len pozorovať súlad medzi životom včely a inými javmi života. To isté platí pre ciele historických osobností a národov.
Svadba Natashy, ktorá sa v roku 13 vydala za Bezukhova, bola poslednou radostnou udalosťou v starej rodine Rostovovcov. V tom istom roku zomrel gróf Ilya Andreevich a ako vždy, jeho smrťou sa stará rodina rozpadla.
Diania minulý rok: požiar Moskvy a útek z nej, smrť princa Andreja a Natashovo zúfalstvo, smrť Petya, smútok grófky - to všetko, ako rana za ranou, padlo na hlavu starého grófa. Zdalo sa, že nerozumie a cítil sa neschopný pochopiť zmysel všetkých týchto udalostí a morálne sklonil svoju starú hlavu, akoby očakával a žiadal nové rany, ktoré ho ukončia. Vyzeral buď vystrašený a zmätený, alebo neprirodzene animovaný a dobrodružný.
Natašina svadba ho na chvíľu zamestnala svojou vonkajšou stránkou. Objednával obedy a večere a zjavne chcel pôsobiť veselo; ale jeho radosť nebola komunikovaná ako predtým, ale naopak, vzbudzovala súcit v ľuďoch, ktorí ho poznali a mali radi.
Keď Pierre a jeho manželka odišli, stíchol a začal sa sťažovať na melanchóliu. O pár dní neskôr ochorel a išiel spať. Od prvých dní choroby si napriek utešovaniu lekárov uvedomoval, že už nevstane. Grófka bez vyzlečenia strávila dva týždne v kresle pri jeho čele. Zakaždým, keď mu dala lieky, vzlykal a ticho jej pobozkal ruku. V posledný deň vzlykal a požiadal o odpustenie od svojej manželky a v neprítomnosti od svojho syna za zničenie svojho majetku - hlavnú vinu, ktorú cítil na sebe. Po prijatí svätého prijímania a špeciálnych obradov ticho zomrel a nasledujúci deň dav známych, ktorí prišli vzdať poslednú úctu zosnulému, zaplnil prenajatý byt Rostovovcov. Všetci títo známi, ktorí s ním toľkokrát obedovali a tancovali, ktorí sa mu toľkokrát smiali, teraz všetci s rovnakým pocitom vnútornej výčitky a nežnosti, akoby sa niekomu ospravedlňovali, povedali: „Áno, čokoľvek bol, tam bol najúžasnejší Človek. Takých už dnes nestretnete... A kto nemá svoje slabosti?...“
Bolo to v čase, keď boli grófove záležitosti také zmätené, že si nebolo možné predstaviť, ako by to celé skončilo, keby to pokračovalo ďalší rok, nečakane zomrel.
Nicholas bol s ruskými jednotkami v Paríži, keď sa k nemu dostali správy o smrti jeho otca. Okamžite rezignoval a bez toho, aby na to čakal, vzal si dovolenku a prišiel do Moskvy. Finančný stav sa mesiac po grófovej smrti úplne vyjasnil a všetkých prekvapil obludnosťou množstva rôznych drobných dlhov, o ktorých existencii nikto netušil. Dlhov bolo dvakrát viac ako majetkov.
Príbuzní a priatelia odporučili Nikolaiovi, aby odmietol dedičstvo. Ale Nikolaj videl odmietnutie dedičstva ako výraz výčitky svätej pamiatke svojho otca, a preto nechcel o odmietnutí počuť a prijal dedičstvo s povinnosťou zaplatiť dlhy.
Veritelia, ktorí sa tak dlho odmlčali, viazaní ešte za života grófa nejasným, ale mocným vplyvom, ktorý na nich mala jeho rozpustilá láskavosť, zrazu podali žiadosť o inkaso. Vznikla súťaž, ako to vždy býva, kto to dostane ako prvý a práve ľudia, ktorí ako Mitenka a ďalší mali bezhotovostné zmenky – dary, sa teraz stali najnáročnejšími veriteľmi. Mikuláš nedostal ani čas, ani odpočinok a tí, ktorí zjavne ľutovali starého muža, ktorý bol vinníkom ich straty (ak boli straty), teraz nemilosrdne zaútočili na mladého dediča, ktorý bol pred nimi očividne nevinný, ktorý si dobrovoľne vzal na seba zaplatiť.
Žiadny z Nikolajových navrhovaných obratov neuspel; pozostalosť bola vydražená za polovičnú cenu a polovica dlhov stále zostala nezaplatená. Nikolaj vzal tridsaťtisíc, ktoré mu ponúkol jeho zať Bezukhov, aby zaplatil tú časť dlhov, ktoré uznal za peňažné, skutočné dlhy. A aby nebol hodený do diery pre zvyšné dlhy, ktorými sa mu veritelia vyhrážali, opäť nastúpil do služby.
Do armády, kde bol na prvom mieste veliteľa pluku, sa ísť nedalo, lebo matka teraz držala syna ako poslednú návnadu života; a preto napriek neochote zostať v Moskve v kruhu ľudí, ktorí ho predtým poznali, napriek jeho averzii k štátnej službe zaujal miesto v štátnej službe v Moskve a vyzliekol milovanú uniformu, usadil sa so svojou matkou a Sonya v malom byte na Sivtsev Vrazhek.
Natasha a Pierre žili v tom čase v Petrohrade bez jasnej predstavy o Nicholasovej situácii. Nikolai, ktorý si požičal peniaze od svojho zaťa, sa pred ním pokúsil skryť svoju situáciu. Nikolajova pozícia bola obzvlášť zlá, pretože s platom tisícdvesto rubľov musel nielen živiť seba, Sonyu a matku, ale musel podporovať aj svoju matku, aby si nevšimla, že sú chudobní. Grófka nedokázala pochopiť možnosť života bez podmienok prepychu, ktoré poznala z detstva, a neustále, nechápajúc, aké to má jej syn ťažké, požadovala buď kočiar, ktorý nemali, aby poslala po priateľa, alebo drahé jedlo pre seba a víno pre syna, potom peniaze na prekvapivý darček pre Natashe, Sonyu a toho istého Nikolaja.
Sonya viedla domácnosť, starala sa o svoju tetu, čítala jej nahlas, znášala jej rozmary a skrytú nechuť a pomáhala Nikolai skryť pred starou grófkou stav núdze, v ktorom sa nachádzali. Nikolai cítil nesplatený dlh vďačnosti Sonyi za všetko, čo urobila pre jeho matku, obdivoval jej trpezlivosť a oddanosť, ale snažil sa od nej dištancovať.
V duši akoby jej vyčítal, že je príliš dokonalá a že jej niet čo vyčítať. Mala všetko, pre čo si ľudia vážia; ale máločo by ho prinútilo ju milovať. A cítil, že čím viac si ju váži, tým menej ju miluje. Vzal ju za slovo, v jej liste, ktorým mu dala slobodu, a teraz sa k nej správal, akoby všetko, čo sa medzi nimi stalo, bolo dávno zabudnuté a už sa to v žiadnom prípade nemohlo zopakovať.
Nikolajova situácia bola stále horšia a horšia. Myšlienka ušetriť z môjho platu sa ukázala ako sen. Nielenže to neodkladal, ale pri uspokojovaní matkiných požiadaviek dlžil maličkosti. Nevidel východisko zo svojej situácie. Predstava, že by sa oženil s bohatou dedičkou, ktorú mu ponúkli príbuzní, sa mu znechucovala. Iné východisko z jeho situácie – smrť matky – ho nikdy nenapadlo. Nič nechcel, v nič nedúfal; a v hĺbke svojej duše prežíval pochmúrne a prísne potešenie z beznádejného znášania svojej situácie. Bývalým známym sa snažil vyhýbať kondolenciami a ponukami urážlivej pomoci, vyhýbal sa všetkému rozptýleniu a zábave, ani doma nerobil nič iné, len vykladal karty s mamou, ticho chodil po izbe a fajčil fajku za fajkou. Zdalo sa, že v sebe usilovne udržiaval tú pochmúrnu náladu ducha, v ktorej sa sám cítil schopný znášať svoju situáciu.
Začiatkom zimy prišla do Moskvy princezná Marya. Z mestských povestí sa dozvedela o postavení Rostovovcov a o tom, ako sa „syn obetoval za svoju matku“, ako sa hovorilo v meste.
„Nič iné som od neho nečakala,“ povedala si princezná Marya a pocítila radostné potvrdenie svojej lásky k nemu. Spomínajúc na svoje priateľské a takmer rodinné vzťahy s celou rodinou, považovala za svoju povinnosť ísť k nim. Ale keď si spomenula na svoj vzťah s Nikolajom vo Voroneži, bála sa toho. Keď však vynaložila veľké úsilie, niekoľko týždňov po príchode do mesta prišla k Rostovcom.
Nikolaj sa s ňou stretol ako prvý, keďže ku grófke sa dalo dostať len cez jeho izbu. Pri prvom pohľade na ňu Nikolajova tvár namiesto výrazu radosti, ktorý na ňom princezná Marya očakávala, nadobudla výraz chladu, sucha a hrdosti, aký princezná ešte nevidela. Nikolai sa spýtal na jej zdravie, vzal ju k matke a po asi piatich minútach sedel a odišiel z miestnosti.
Keď princezná od grófky odišla, Nikolaj sa s ňou opäť stretol a obzvlášť slávnostne a sucho ju odprevadil do sály. Na jej poznámky o grófkinom zdraví neodpovedal ani slovo. "Čo sa staráš? Nechajte ma na pokoji,“ povedal jeho pohľad.
- Čo sa deje? Čo chce? Nemôžem vystáť tieto dámy a všetky tieto zdvorilosti! - povedal nahlas pred Sonyou, očividne neschopný udržať svoje rozčúlenie, po tom, čo princeznin kočiar odišiel z domu.
– Ach, ako to môžeš povedať, Nicolas! - povedala Sonya a ledva skrývala radosť. "Je taká láskavá a mama ju tak veľmi miluje."
Nikolaj nič neodpovedal a nechcel by o princeznej nič viac povedať. Ale od svojej návštevy o nej stará grófka hovorila niekoľkokrát denne.
Grófka ju chválila, žiadala, aby za ňou chodil syn, vyjadrila túžbu vídať ju častejšie, no zároveň sa vždy, keď o nej hovorila, vymykala.
Nikolaj sa snažil mlčať, keď jeho matka hovorila o princeznej, ale jeho mlčanie grófku dráždilo.
"Je to veľmi hodné a úžasné dievča," povedala, "a musíte ju navštíviť." Napriek tomu niekoho uvidíte; inak sa tusim s nami nudis.
- Áno, vôbec to nechcem, mami.
"Chcel som to vidieť, ale teraz to nechcem." Naozaj ti nerozumiem, drahá. Buď sa nudíš, alebo zrazu nechceš nikoho vidieť.
- Áno, nepovedal som, že som sa nudil.
- Samozrejme, sám si povedal, že ju nechceš ani vidieť. Je to veľmi hodné dievča a vždy sa ti páčila; a teraz zrazu sú nejaké dôvody. Všetko predo mnou taja.
- Vôbec nie, mamička.
- Ak som vás požiadal, aby ste urobili niečo nepríjemné, inak vás požiadam, aby ste išli na návštevu. Zdá sa, že slušnosť si vyžaduje aj... Pýtal som sa ťa a teraz už nezasahujem, keď máš pred mamou tajomstvá.
- Áno, pôjdem, ak chceš.
- Je mi to jedno; prajem ti.
Nikolai si povzdychol, zahryzol si do fúzov a vyložil karty v snahe odvrátiť pozornosť svojej matky na inú tému.
Na druhý, tretí a štvrtý deň sa ten istý rozhovor opakoval.
Po návšteve u Rostovovcov a po nečakanom, chladnom prijatí od Nikolaja, princezná Marya sama sebe priznala, že mala pravdu, keď nechcela ísť k Rostovcom prvá.
„Nečakala som nič iné,“ povedala si a vyzvala svoju hrdosť, aby pomohla. "Nezáleží mi na ňom a len som chcel vidieť starú ženu, ktorá bola ku mne vždy milá a ktorej veľa vďačím."
Nemohla sa však upokojiť týmito myšlienkami: keď si spomenula na svoju návštevu, sužoval ju pocit podobný výčitkám. Napriek tomu, že sa pevne rozhodla, že už k Rostovcom nepôjde a na to všetko zabudne, neustále sa cítila v neistej pozícii. A keď sa sama seba pýtala, čo ju trápilo, musela priznať, že to bol jej vzťah s Rostovom. Jeho chladný, zdvorilý tón nevyplýval z jeho citov k nej (ona to vedela), ale tento tón niečo skrýval. Toto bolo niečo, čo potrebovala vysvetliť; a dovtedy mala pocit, ze nemoze mat pokoj.
Uprostred zimy sedela v triede a sledovala hodiny svojho synovca, keď jej prišli oznámiť Rostovov príchod. S pevným rozhodnutím neprezradiť svoje tajomstvo a nedávať najavo svoje rozpaky pozvala M lle Bourienne a vyšla s ňou do obývačky.
Už pri prvom pohľade na Nikolajovu tvár videla, že prišiel len splniť povinnosť zdvorilosti, a rozhodla sa pevne držať práve tónu, akým ju osloví.
Začali sa rozprávať o grófkinom zdraví, o spoločných známych, o najnovších správach o vojne, a keď uplynulo desať minút, ktoré si vyžadovala slušnosť, po ktorých môže hosť vstať, Nikolaj vstal a rozlúčil sa.
Princezná s pomocou m lle Bourienne znášala rozhovor veľmi dobre; ale na samom na poslednú chvíľu Keď vstal, bola taká unavená z rozprávania o tom, čo ju nezaujímalo, a myšlienka na to, prečo len ona sama dostáva tak málo radosti zo života, ju zamestnávala natoľko, že dostala záchvat neprítomnosti, hľadiac na seba svojimi žiarivými očami, nehybne sedela a nevšimla si, že vstal.
Nicholas sa na ňu pozrel a chcel predstierať, že si nevšimol jej neprítomnosť, povedal pár slov pani Bourienne a znova sa pozrel na princeznú. Sedela rovnako nehybne a jej nežná tvár vyjadrovala utrpenie. Zrazu jej prišlo ľúto a matne si predstavoval, že možno práve on bol príčinou smútku, ktorý sa jej zračil na tvári. Chcel jej pomôcť, povedať jej niečo pekné; ale nenapadlo ho nič, čo by jej povedal.
"Zbohom, princezná," povedal. Spamätala sa, začervenala sa a ťažko si povzdychla.
"Ach, moja chyba," povedala, akoby sa zobudila. - Už ste na ceste, gróf; no zbohom! A grófkin vankúš?
"Počkaj, hneď to prinesiem," povedala pani Bourienne a vyšla z miestnosti.
Obaja boli ticho, občas sa na seba pozreli.
"Áno, princezná," povedal Nikolaj a smutne sa usmial, "zdá sa to tak nedávno a koľko vody pretieklo popod most, odkedy sme sa prvýkrát stretli v Bogucharove." Akí nešťastní sme sa všetci zdali - ale bol by som draho dal, keby som tento čas vrátil... ale nedá sa to vrátiť.
Princezná mu hľadela do očí svojim žiarivým pohľadom, keď to hovoril. Zdalo sa, že sa snaží pochopiť tajný význam jeho slová, ktoré by jej vysvetlili jeho city k nej.
"Áno, áno," povedala, "ale v minulosti nemáte čo ľutovať, gróf." Ako teraz rozumiem tvojmu životu, budeš naň vždy s radosťou spomínať, pretože tá nezištnosť, ktorú teraz žiješ...
„Neprijímam vašu chválu,“ prerušil ju rýchlo, „naopak, neustále si vyčítam; ale toto je úplne nezaujímavý a smutný rozhovor.
A jeho pohľad opäť nadobudol svoj bývalý suchý a chladný výraz. Ale princezná už v ňom opäť videla tú istú osobu, ktorú poznala a milovala, a teraz hovorila iba s touto osobou.
"Myslela som, že mi to dovolíš povedať," povedala. „Stali sme sa tak blízko k vám... a k vašej rodine a myslel som si, že moju účasť nebudete považovať za nevhodnú; ale mýlila som sa,“ povedala. Hlas sa jej zrazu zachvel. "Neviem prečo," pokračovala, keď sa spamätala, "predtým si bol iný a..."
– Sú tisíce dôvodov prečo (zdôraznil slovo prečo). "Ďakujem, princezná," povedal potichu. - Niekedy je to ťažké.
„Tak preto! Preto! - povedal vnútorný hlas v duši princeznej Maryy. - Nie, nebol to len tento veselý, milý a otvorený pohľad, nebol to len jeho krásny vzhľad, do ktorého som sa zamilovala; „Hádala som jeho vznešenú, pevnú, nesebeckú dušu,“ povedala si. „Áno, on je teraz chudobný a ja bohatý... Áno, len preto... Áno, keby sa to nestalo...“ A pri spomienke na jeho bývalú nežnosť a teraz pri pohľade na jeho milého a smutného tvár, zrazu pochopila dôvod jeho chladu.
- Prečo, gróf, prečo? – zrazu takmer mimovoľne skríkla a pohla sa k nemu. - Prečo, povedz mi? Musíte povedať. - Bol ticho. „Neviem prečo, gróf,“ pokračovala. – Ale je to pre mňa ťažké, pre mňa... priznam sa ti. Z nejakého dôvodu ma chceš pripraviť o moje bývalé priateľstvo. A bolí ma to. “ V očiach a hlase mala slzy. "V živote som mal tak málo šťastia, že každá strata je pre mňa ťažká... Prepáčte, dovidenia." “ Zrazu začala plakať a odišla z izby.
- Princezná! „Počkaj, preboha,“ zvolal a snažil sa ju zastaviť. - Princezná!
Obzrela sa späť. Niekoľko sekúnd sa mlčky pozerali jeden druhému do očí a vzdialené, nemožné sa zrazu stalo blízkym, možným a nevyhnutným.
……
Na jeseň roku 1814 sa Nikolai oženil s princeznou Maryou a so svojou manželkou, matkou a Sonyou sa presťahovali do Bald Mountains.
Vo veku troch rokov bez toho, aby predal majetok svojej manželky, splatil zostávajúce dlhy a po získaní malého dedičstva od svojho zosnulého bratranca splatil dlh Pierrovi.
O tri roky neskôr, v roku 1820, si Nikolaj zariadil svoje finančné záležitosti tak, že si kúpil malé panstvo neďaleko Bald Mountains a vyjednal vykúpenie Otradného svojho otca, čo bol jeho obľúbený sen.
Keď začal s upratovaním z núdze, čoskoro sa stal tak závislým na upratovaní, že sa stalo jeho obľúbeným a takmer výlučným zamestnaním. Nikolaj bol jednoduchý majiteľ, nemal rád inovácie, najmä anglické, ktoré sa vtedy stávali módou, vysmieval sa teoretickým prácam o poľnohospodárstve, nemal rád továrne, drahé priemyselné odvetvia, siatie drahého obilia a vo všeobecnosti sa nezaoberal nijakou časťou samostatne. poľnohospodárstvo. Pred jeho očami bol vždy len jeden majetok a nie jeho samostatná časť. Hlavným predmetom na panstve nebol dusík a kyslík nachádzajúci sa v pôde a vzduchu, nie špeciálny pluh a pôda, ale hlavný nástroj, prostredníctvom ktorého pôsobí dusík, kyslík, pôda a pluh - teda roľnícky robotník. Keď Nikolaj prevzal hospodárstvo a začal sa hrabať v jeho rôznych častiach, sedliak zvlášť upútal jeho pozornosť; Muž mu pripadal nielen ako nástroj, ale aj ako cieľ a sudca. Najprv pokukoval po sedliakovi, snažil sa pochopiť, čo potrebuje, čo považuje za zlé a dobré, a len predstieral, že rozkazuje, no v podstate sa od sedliakov naučil len techniky, reči a úsudky o tom, čo je dobré a čo je zlé. A až keď pochopil vkus a túžby sedliaka, naučil sa hovoriť jeho rečou a porozumel tajnému významu jeho reči, keď sa mu pripodobnil, až potom ho začal smelo riadiť, teda napĺňať vo vzťahu k sedliakom práve postavenie, ktorého splnenie sa od neho vyžadovalo. A Nikolaiho farma priniesla tie najskvelejšie výsledky.
Nikolaj, ktorý prevzal správu panstva, okamžite, bez chyby, nejakým darom vhľadu, vymenoval za starostu, predstaveného a voliča práve tých ľudí, ktorých by si vybrali sami roľníci, keby si mohli vybrať, a jeho šéfovia nikdy. zmenené. Pred skúmaním chemických vlastností hnoja, predtým, ako sa pustil do debetu a úveru (ako rád posmešne hovoril), zistil počet dobytka, ktorý roľníci mali, a zvýšil tento počet všetkými možnými prostriedkami. V najväčšom meradle podporoval roľnícke rodiny, nedovolil, aby sa delili. Rovnako prenasledoval lenivých, skazených a slabých a snažil sa ich vyhnať zo spoločnosti.
Pri sejbe a zbere sena a obilia sa o svoje a sedliacke polia staral úplne rovnako. A len málo majiteľov malo polia tak skoro a dobre posiate a zozbierané a také veľké príjmy ako Nikolaj.
Nerád mal niečo so sluhami, nazýval ich parazitmi a ako všetci hovorili, prepúšťal a kazil; keď bolo treba urobiť nejaký poriadok ohľadom sluhu, najmä keď bolo treba trestať, bol nerozhodný a radil sa s každým v dome; Až keď bolo možné narukovať za vojaka namiesto sedliaka, urobil to bez najmenšieho zaváhania. Vo všetkých príkazoch týkajúcich sa roľníkov nezažil ani najmenšiu pochybnosť. Každý rozkaz, ktorý urobí - vedel to - by schválil každý proti jednému alebo viacerým.
Rovnako si nedovolil obťažovať alebo popraviť človeka len preto, že to tak veľmi chcel, rovnako ako si nedovolil uľahčiť a odmeniť človeka, pretože to bola jeho osobná túžba. Nevedel by povedať, z čoho by táto miera toho, čo mala a nemala pozostávať; ale toto opatrenie v jeho duši bolo pevné a neotrasiteľné.
Často s mrzutosťou hovoril o nejakom zlyhaní alebo poruche: „S našim ruským ľudom“ a predstavoval si, že nemôže vystáť roľníka.
Ale z celej sily svojej duše miloval tento náš ruský ľud a jeho spôsob života, a preto pochopil a osvojil si len jediný spôsob a spôsob hospodárenia, ktorý prinášal dobré výsledky.
Grófka Marya žiarlila na svojho manžela za túto jeho lásku a ľutovala, že sa na tom nemôže zúčastniť, ale nedokázala pochopiť radosti a strasti, ktoré mu prináša tento oddelený svet, ktorý je jej cudzí. Nevedela pochopiť, prečo bol taký vzrušený a šťastný, keď sa po vstávaní za úsvitu a po celom dopoludňajších hodinách na poli alebo na humne vrátil k jej čaju zo siatia, kosenia alebo žatvy. Nechápala, prečo to obdivuje, s potešením rozprávala o bohatom farmárovi Matveyovi Ermishinovi, ktorý celú noc ťahal snopy so svojou rodinou a nikto ešte nič nezozbieral, ale už mu stáli kopy. Nechápala, prečo sa tak raduje, keď kráča z okna na balkón, usmieva sa popod fúzy a žmurká, keď na usychajúce sa výhonky ovsa padá teplý, častý dážď, alebo prečo, keď hrozivý mrak unášal vietor pri kosení či upratovaní, on, červený, opálený a spotený, s vôňou paliny a horčice vo vlasoch, vychádzajúc z mlaty, radostne si mädliac ruky, povedal: „No ešte jeden deň a všetko moje a sedliakov bude v humne.“
Ešte menej chápala, prečo on, so svojím láskavým srdcom, so svojou vždy pripravenosťou predchádzať jej túžbam, prišiel takmer do zúfalstva, keď mu sprostredkovala žiadosti niektorých žien alebo mužov, ktorí sa na ňu obrátili, aby ich oslobodila od práce, prečo , dobrý Nicolas, tvrdohlavo ju odmietol a nahnevane ju požiadal, aby sa nemiešala do niečoho, čo nebolo jej vecou. Cítila, že mal špeciálny svet, ním vášnivo milovaná, s niektorými zákonmi, ktorým nerozumela.
Keď mu niekedy v snahe porozumieť hovorila o jeho zásluhe, ktorá spočíva v tom, že svojim poddaným robí dobre, rozhneval sa a odpovedal: „Vôbec nie: nikdy mi to ani nenapadne; a pre ich dobro to neurobím. To všetko je poézia a ženské rozprávky – to všetko je dobro vášho blížneho. Potrebujem, aby naše deti nešli do sveta; Potrebujem zariadiť naše bohatstvo, kým som nažive; to je všetko. Na to potrebujete poriadok, potrebujete prísnosť... To je ono!“ - povedal a zaťal svoju sangvinickú päsť. "A samozrejme spravodlivosť," dodal, "pretože ak je roľník nahý a hladný a má len jedného koňa, nebude pracovať pre seba ani pre mňa."
A pravdepodobne preto, že Nikolaj si nepripúšťal myšlienku, že robí niečo pre iných, pre cnosť, všetko, čo robil, bolo plodné: jeho majetok sa rýchlo zvýšil; susední muži ho prišli prosiť, aby ich kúpil, a ešte dlho po jeho smrti si ľudia uchovali zbožnú spomienku na jeho hospodárenie. „Majiteľ bol... Najprv sedliacky a potom jeho. No nijako ma nepovzbudil. Jedno slovo - majster!
Jediná vec, ktorá trápila Nicholasa v súvislosti s jeho vedením, bola jeho horúca nálada v kombinácii so starým husárskym zvykom dávať voľnú ruku svojim rukám. Najprv v tom nevidel nič odsúdeniahodné, no v druhom roku manželstva sa jeho pohľad na takýto druh represálie náhle zmenil.
Jedno leto bol z Bogucharova povolaný prednosta, ktorý nahradil zosnulého Drona, obvineného z rôznych podvodov a porúch. Nikolai vyšiel na verandu a od prvých odpovedí riaditeľa sa vo vchode ozývali výkriky a údery. Keď sa Nikolaj vrátil domov na raňajky, podišiel k svojej žene, ktorá sedela s hlavou sklonenou nad vyšívacím rámikom, a začal jej ako obvykle rozprávať všetko, čo ho v to ráno zamestnávalo, a okrem iného aj o Bogucharovský prednosta. Grófka Marya, očervenela, zbledla a našpúlila pery, sedela pokojne so sklonenou hlavou a na manželove slová nič neodpovedala.
"Taký arogantný bastard," povedal, vzrušený pri tej spomienke. - No, povedal by mi, že bol opitý, nevidel... Ale čo je s tebou, Marie? – spýtal sa zrazu.
Grófka Marya zdvihla hlavu a chcela niečo povedať, ale opäť sa rýchlo pozrela dolu a našpúlila pery.
- Čo ty? čo je s tebou, priateľ môj?...
Škaredá grófka Marya vždy vyzerala krajšie, keď plakala. Nikdy neplakala od bolesti alebo frustrácie, ale vždy od smútku a ľútosti. A keď sa rozplakala, jej žiarivé oči nadobudli neodolateľné čaro.
Len čo ju Nikolaj chytil za ruku, nedokázala odolať a začala plakať.
- Nicolas, videl som... on za to môže, ale ty, prečo si! Nicolas!... – A zakryla si tvár rukami.
Nikolai stíchol, začervenal sa karmínovo, vzdialil sa od nej a začal ticho chodiť po miestnosti. Pochopil, nad čím plakala; no zrazu sa s ňou v duchu nevedel zhodnúť, že to, na čo si od detstva zvykol, čo považoval za najobyčajnejšie, je zlé.
"Sú to zdvorilosti, rozprávky starých manželiek, alebo má pravdu?" – pýtal sa sám seba. Bez toho, aby si tento problém vyriešil sám so sebou, znova sa pozrel na jej trpiacu a milujúcu tvár a zrazu si uvedomil, že mala pravdu a dlho si za to mohol sám.
„Marie,“ povedal ticho a pristúpil k nej, „toto sa už nikdy nestane; Dávam ti svoje slovo. Nikdy,“ zopakoval chvejúcim sa hlasom, ako chlapec prosiaci o odpustenie.
Z grófkiných očí tiekli slzy ešte častejšie. Vzala manžela za ruku a pobozkala ju.
– Nicolas, kedy si zlomil kame? - aby zmenila konverzáciu, povedala a pozrela sa na jeho ruku, na ktorej bol prsteň s hlavou Laocoona.
- Dnes; všetky rovnaké. Ach, Marie, toto mi nepripomínaj. – Znova vzplanul. "Dávam ti čestné slovo, že sa to už nebude opakovať." A toto nech je navždy mojou spomienkou,“ povedal a ukázal na zlomený prsteň.
Odvtedy, len čo sa mu pri vysvetľovaní so staršími a úradníkmi nahrnula krv do tváre a ruky sa mu začali zvierať v päste, Nikolaj otočil zlomený prsteň na prste a sklopil oči pred osobou, ktorá ho nahnevala. . Dvakrát do roka však zabudol na seba a potom, keď prišiel k svojej žene, priznal sa a znova sľúbil, že teraz je to naposledy.
- Marie, naozaj mnou pohŕdaš? - povedal jej. - Stojím za to.
"Choď preč, choď rýchlo preč, ak sa necítiš byť schopný odolať," povedala smutne grófka Marya, snažiac sa utešiť svojho manžela.
V ušľachtilej spoločnosti provincie bol Nikolai rešpektovaný, ale nie milovaný. Šľachtické záujmy ho nezaujímali. A preto ho niektorí považovali za hrdého človeka, iní za hlúpeho. Celé leto, od jarnej sejby až po zber, strávil domácimi prácami. Na jeseň sa s rovnakou obchodnou vážnosťou, s akou zaoberal domácnosť, oddal poľovačke a odišiel na mesiac-dva s poľovačkou. V zime cestoval do iných dedín a čítal. Jeho čítanie pozostávalo najmä z historických kníh, ktoré si každoročne predplácal za určitú sumu. Vybudoval si, ako povedal, serióznu knižnicu a zaviazal sa čítať všetky knihy, ktoré si kúpil. Sedel s výraznou atmosférou vo svojej kancelárii a čítal toto, čo mu bolo najprv uložené ako povinnosť a potom sa to stalo zvyčajnou činnosťou, ktorá mu dávala zvláštny druh potešenia a vedomie, že je zaneprázdnený serióznou záležitosťou. S výnimkou služobných ciest trávil väčšinu času v zime doma, vyžíval sa s rodinou a vstupoval do malých vzťahov medzi matkou a deťmi. S manželkou sa čoraz viac zbližoval, každý deň v nej objavoval nové duchovné poklady.
Sonya žila v jeho dome od Nikolajovho manželstva. Ešte pred sobášom Nikolai, ktorý sa obviňoval a chválil ju, povedal svojej neveste všetko, čo sa stalo medzi ním a Sonyou. Požiadal princeznú Maryu, aby bola k jeho sesternici láskavá a láskavá. Grófka Marya úplne cítila vinu svojho manžela; Cítil som sa vinný aj voči Sonyi; Myslel som si, že jej stav mal vplyv na Nikolajovu voľbu, nemohla Sonyu za nič viniť, chcela ju milovať; no nielenže ju nemilovala, ale často proti sebe nachádzala zlé city v duši a nevedela ich premôcť.
Doukhoborovci sú stúpencami kresťansko-protestantského učenia, ktoré vzniklo v polovici 18. storočia a rýchlo sa rozšírilo medzi roľníkov južných veľkoruských provincií a donských kozákov.
Názov „Dukhobors“ vymyslela pravoslávna cirkev. V tom zmysle, že „Dukhobori“ bojujú proti Duchu Svätému, popierajú ikony a iné cirkevné pravidlá a pokyny. Keďže boli proti všetkým náboženským rituálom, vyhlásili sa za bojovníkov ducha. Ich žalm hovorí: „Preto sme Dukhobor, pretože Bohu slúžime v duchu... ducha sme vzali, z ducha berieme a bdieme v duchu.“ V roku 1785 arcibiskup Ambróz vyčerpal všetky argumenty v spore s tvrdohlavými heretikmi a nahnevane im hodil do tváre: „Dukhobors“ a oni vložili do tohto slova svoj vlastný význam a hrdo ho niesli ako titul, nikdy, dokonca ani v najťažšie roky prenasledovania bez toho, aby sme sa ho vzdali.
História hnutia Doukhobor je históriou trpkých útrap, putovania a vysokých vzostupov ľudského ducha. Začiatkom 19. storočia sa dekrétom Alexandra I. Doukhoborovci usadili v provincii Tauride a v rokoch 1841 - 1845, aby sa zabránilo šíreniu tohto učenia, boli presídlení do odľahlej oblasti Kaukazu dňa. krajiny Javakheti, pre drsné podnebie, ktoré prezývali „druhá Sibír“. Ale aj tu pracovití a vytrvalí ľudia, zaoberajúci sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom, vytvorili bohaté dediny.
Doukhoborovci si veľmi ctia a dobre si pamätajú históriu svojho ľudu, ktorý žil jeden a pol storočia v exile ďaleko od svojej vlasti. Ich druhou vlasťou bola vysokohorská oblasť Gruzínska Javakheti, kde neďaleko od seba vznikli ruské dediny Doukhobor: Bogdanovka, Gorelovka, Tambovka, Orlovka, Efremovka, Spasovka atď. Blízkosť gruzínskych a arménskych dedín mala niekoľko vplyv a predovšetkým na ekonomické aktivity Doukhoborov, no vo všeobecnosti sa im podarilo zachovať etnickú, náboženskú a kultúrnu integritu.
V 80. - 90. rokoch 19. storočia Dukhoboriou otriasli sociálne kataklizmy: v roku 1886 sa rozdelila na dve polovice – „malú“, ktorú tvorili obyvatelia obce Gorelovka, a „veľkú“, ktorá bola proti nej, ktorý sa vydal cestou spoločensko-náboženského hľadania a zjednotil obyvateľov všetkých ostatných dedín. V rokoch 1898 - 1899, po represiách, ktoré padli na „veľkú“ polovicu za odmietnutie služby v armáde, jej najradikálnejšia časť odišla do Kanady.
Žijúc v Tavrii a potom na Kaukaze na základe ruských tradícií vytvorili Doukhobori jedinečnú kultúru, ktorá odrážala ich svetonázor a dokázali ho preniesť až do súčasnosti. Dodnes si zachovávajú zmysel pre komunitu a úctu k „mieru“: spolu váľajú rezance na pohreboch a svadbách, odvádzajú regrútov do armády, oslavujú spolu sviatky. Ako za starých čias si domy zdobia uterákmi s krásnymi tkanými vzormi na koncoch a starí ľudia nosia tradičné doukhoborské odevy. V obci Gorelovka je starostlivo zachovaný Sirotinec, ktorý slúžil ako náboženské a administratívne centrum, sídlo doukhoborských vodcov a zároveň útulok pre siroty a osamelých starých ľudí.
Starí Doukhobori ako pokyn mladým povedali: „Keď príde čas, zhromaždíte sa na svojom pozemku Naše rukávy sú tu a naše kožuchy sú tam! A teraz prišiel ten čas. V roku 1989 sa mnohí obyvatelia dedín Dukhobor presťahovali z Gruzínska a usadili sa na pôde Tuly, v regióne Rostov a na iných územiach a regiónoch Ruska.
Sekcia sa používa veľmi jednoducho. Stačí zadať požadované slovo do príslušného poľa a my vám poskytneme zoznam jeho významov. Dovolím si poznamenať, že naša stránka poskytuje údaje z rôznych zdrojov – encyklopedických, výkladových, slovotvorných slovníkov. Tu si môžete pozrieť aj príklady použitia zadaného slova.
Význam slova Doukhobors
Doukhobors v krížovkárskom slovníku
Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov
Doukhobors
Doukhoborovia, jednotky Doukhobor, Doukhobor, m. Náboženská sekta, ktorá odmieta vonkajší rituál pravoslávnej cirkvi.
Nový výkladový a slovotvorný slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.
Doukhobors
pl. Predstavitelia jedného z prúdov staroruského sektárstva, ktorý popiera vonkajší rituál pravoslávnej cirkvi.
Encyklopedický slovník, 1998
Doukhobors
Dukhobors (Dukhobors) sekta duchovných kresťanov; vznikla v Rusku v 2. pol. 18. storočie odmieta Ortodoxné rituály a sviatosti, kňazi, mníšstvo. Zbožňuje vodcov svojich komunít. Za neposlušnosť voči úradom a odmietnutie vojenskej služby boli prenasledovaní cárskou vládou. V kon. 19. storočie presťahovali do Kanady. Zachovať jazyk a základné tradície.
Doukhobors
(„bojovníci za ducha“), sektári extrémneho protestantského presvedčenia. Hnutie vzniklo v 2. polovici 18. storočia. medzi roľníkmi z Voronežskej, Tambovskej, Jekaterinoslavskej gubernie a na Slobodnej Ukrajine, kde bol rozšírený chlystyizmus a kde možno preniklo učenie jednej z protestantských siekt – kvakerov. D. veril, že vo svete prebieha večný boj medzi duchovnými (prívrženci Ábela) a telesnými (prívrženci Kaina). K tým druhým patria úrady, nespravodliví sudcovia a bohatí. D. sa považovali za nasledovníkov Ábela, skutoční ľudia a vyvolený ľud, ktorý je povolaný vytvárať mier na zemi, realizovať bratstvo v duchu Božej pravdy. Vodcom D. je podľa nich Kristus v tele, ktorý si sám vyberá svojho nástupcu. Je s ním rada starších. D. neuznávajú žiadne rituály, s výnimkou manželstva. D. má veľa zvláštnych žalmov spievaných na modlitebných stretnutiach.
V roku 1804 Alexander I., ktorý chcel zaľudniť južný okraj Ruska, dovolil D. usadiť sa na rieke. Mliekareň v okrese Melitopol, provincia Tauride. V roku 1841 boli presídlení do Zakaukazska (okres Akhalkalaki - tzv. Mokré hory). V tom čase sa medzi D. objavil rozkol, ktorý sa skončil v 80. rokoch. vytvorenie veľkej a malej (prosperujúcej) strany. Tá nevyšla so sociálnym protestom a žiadala potrestanie tých, ktorí porušujú vôľu cára. V roku 1898≈1900 bola časť D. vysťahovaná do Kanady, kde ich komunity naďalej existujú.
Lit.: Novitsky O., Dukhobortsy. Ich dejiny a doktrína, 2. vydanie, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sektárstvo a staroverci v 1. pol. XIX storočia, Izbr. soch., zv. 1, M., 1959; Klibanov A.I., Dejiny náboženského sektárstva v Rusku (60. roky 19. storočia ≈ 1917), M., 1965.
A. I. Rogov.
Wikipedia
Doukhobors
Doukhobors (Doukhobors počúvajte)) - špeciálna etno-konfesionálna skupina Rusov. Historicky ruský náboženská skupina, prívrženci ruskej pravoslávnej cirkvi a niektorí sociológovia sa často kvalifikujú ako kresťanská denominácia, ktorá odmieta vonkajší rituál cirkvi. Ideovo blízky anglickým kvakerom. Jedno z mnohých učení, ktoré sa súhrnne nazývajú „duchovní kresťania“.
Na počiatku doukhoborizmu bol Siluan Kolesnikov, ktorý žil v rokoch 1755 - 1775 v obci Nikolskoye, provincia Jekaterinoslav. Doukhoborizmus sa rozšíril do mnohých provincií a bol prenasledovaný pravoslávnymi duchovnými autoritami a políciou.
Príklady použitia slova Doukhobors v literatúre.
Bol to však dôkaz určitého zvláštneho postoja k sektárovi, hoci sovietska vláda sa k nim mala správať prinajhoršom zhovievavo, od r. Doukhobors, ktorú odviezol Lev Tolstoj do Kanady, prisahal, že sa vráti do Ruska, keď tam už cár nebude.
A potom som prešiel na kamienky, cez ktoré Doukhobors Smiali sa a s potešením rozprávali o svojom zlom, nespravodlivom živote.
Biče a iné Doukhobors hojne obývali hlavné mestá Ruska: Petrohrad a Moskvu.
Takzvaný kresťanský svet nebol nikdy ani v najmenšom pripravený na to, aby ľudia začali žiť, pracovať a celkovo sa správať ako skutoční kresťania. Dôkazov v histórii je dosť. Jednou z nich je história Doukhoborov. Naopak, nedobrovoľne obviňuje svet z „cirkevných“, a preto sa títo vždy snažili Doukhoborov zničiť.
Originál prevzatý z ltradicionalista do Doukhobors
Vyučovanie. Názov tejto sekty – Doukhobors – vymyslel v roku 1785 arcibiskup Ambróz Jekaterinoslavský pre boj proti pravoslávnej cirkvi, v ktorej Duch Svätý. Doukhoborom sa však toto meno páčilo - prerobili ho na „Dukhobors“, pričom tu videli svoju obľúbenú myšlienku boja proti hriešnosti. cirkevné sviatosti, ale silou vlastného ducha. Doukhoborovci ortodoxne učili o Trojici, vtelení Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, uznávali druhý príchod a vzkriesenie mŕtvych. Úplne však cirkevne popreli všetko – sviatosti, posvätné rúcha, ikony, relikvie. Podľa učenia Doukhoborovcov úradník Pravoslávna cirkev svojím rituálom a okázalosťou uctievania škodí viere, podlieha skaze, nie je večná; "Kňazi sú vynálezom ľudí na uľahčenie života." Doukhobori nevykonali krst ponorením do vody, ale obvyklou krstnou formulou, ktorú vedel vysloviť každý Doukhobor. S Písmom sa zaobchádzalo s rešpektom, ale jeho neomylnosť bola odmietnutá – zbierky boli zostavené z rôznych miest Písma. Vzhľadom na to, že všetci ľudia sú si rovní, Doukhoborovci na tomto základe odmietli akúkoľvek autoritu. Za základ duchovného života uznali vnútorný duchovný boj, ktorý vedie duša s jej „vášňami a žiadostivosťami“ a utužovanie vlastnej osobnosti v tomto boji. Také Kristove zmluvy, ako je neodpor voči zlu, láska k prenasledovateľom, čistota a bratský život, boli nesporné.
Keďže kňazstvo chýbalo, obrovskú úlohu získali duchovní vodcovia, ktorí v jednej osobe spojili duchovnú autoritu a svetskej moci. Ich slová a spisy boli umiestnené nad Bibliou. Doukhoborovci z nich zostavili svoju „Bibliu“ – tzv. „Zvieracia kniha“, ktorú zaznamenal Bonch-Bruevich. Väčšinu z nich zaberajú „žalmy“ – je ich 373. Každý žalm je buď prerozprávaním žalmu z Biblie, alebo prerozprávaním evanjelia alebo prorokov. Osobitnú skupinu tvoria „obranné“ žalmy, ktoré obsahujú otázky a odpovede na všetky najdôležitejšie otázky Doukhoborská viera. Doukhoborovci sa ich naučili naspamäť, čo im umožnilo prekvapivo zhodne odpovedať na otázky úradníkov.
"Kniha zvierat" úžasné miesto sa zameriava na komunitný život. Je zaujímavé, že v ňom sú „deti Kaina“ chápané ako „páni nakazení láskou k peniazom“ - „kňazi, úradníci, kniežatá, nespravodliví sudcovia“. „Abelove deti“ – naopak, tí, ktorí dodržiavajú prvé prikázanie – „živiť sa prácou“ – sú samotní Doukhobori. V tej istej „Knihe zvierat“ možno nájsť, že „tí, ktorí zabudli na Pána vo svojich srdciach“, sa snažia „viac rabovať a chytiť slávu a všetky požehnania sveta do vlastných rúk“. Ale na Posledný súd budú ich súdiť všetci utláčaní, t.j. každý, kto „zasieval, ale... hromadil to do sýpok iných ľudí“.
Počas prenasledovania v roku 1898 napísal P. Verigin žalm, ktorý sa nazýva „vyhlásenie bratského života“. Tu je to v plnom znení:
"1. Členovia komunity rešpektujú a milujú Boha ako počiatok všetkého, čo existuje.
2. Rešpektovať dôstojnosť a česť človeka v ňom samom aj v jemu podobných.
3. Členovia komunity sa na všetko, čo existuje, pozerajú s láskou a obdivom. V tomto smere sa snažia vychovávať deti.
4. Pod slovom Boh členovia spoločnosti rozumejú: silu lásky, silu života, ktorá dala vzniknúť všetkému, čo jestvuje.
5. Svet pozostáva z pohybu, všetko sa snaží o dokonalosť a týmto procesom sa snažia spojiť so svojím začiatkom, akoby vrátiť dozretý plod semienka.
6. Vo všetkom, čo existuje v našom svete, vidíme prechodné štádiá k dokonalosti, ako napríklad začína kameňom, prechádza k rastlinám, potom zvieratám, z ktorých možno človeka považovať za najextrémnejšie v zmysle života mysliaceho tvora.
7. Zničiť, zničiť čokoľvek, čo členovia Spoločenstva považujú za odsúdeniahodné. V každom jednotlivom predmete je život, a teda Boh, najmä v človeku. Zobrať život človeku nie je za žiadnych okolností prípustné.
8. Členovia komunity vo svojom presvedčení umožňujú úplnú slobodu všetkému, čo existuje, vrátane ľudskej existencie. Každá organizácia založená násilím sa považuje za nezákonnú.
9. Hlavným základom ľudskej existencie je energia myslenia, mysle. Hmotná potrava zahŕňa: vzduch, vodu, ovocie a zeleninu.
10. Komunitný život v človeku je povolený na základe zákona morálnej sily, ktorého pravidlo znie: čo nechcem pre seba, nemám chcieť pre iného.
Sláva nášmu Bohu." Samotní Doukhoborovci považovali tento žalm za dôležitejší ako ostatné.
Manželia Doukhoborovci učili deti od troch rokov z Knihy zvieratiek. Vo veku 5-6 rokov si deti zapamätali až 60 žalmov. Mnoho dospelých Doukhoborov poznalo Knihu zvierat naspamäť.“
História pred rokom 1895 Sektu založil v roku 1740 poddôstojník na dôchodku, ktorý kázal v Charkovskej provincii – či už nemecký alebo ruský. Čoskoro Siluan Kolesnikov (+1760) založil skupinu Jekaterinoslav a jeho nástupca Hilarion Pobirokhin (+1790) založil skupinu Tambov. Koncom 18. stor. Úrady si sektu všimli. Pršali represie - Doukhobori boli prenasledovaní, mučení, bičovaní na smrť, väznení a vyhnaní. V roku 1801 Alexander I. nariadil ich presídlenie na Krym pozdĺž rieky Molochnaja. Vodca Doukhoborov na Kryme Savely Kapustin tam zaviedol komunistické pravidlá – obrábanie pôdy spoločne, delenie úrody rovným dielom. V roku 1818 navštívil obec Alexander. Trpezlivosť Doukhoborov na Kryme sa tam zdržal dva dni a nariadil prepustenie všetkých Doukhoborov a ich doručenie na Krym a následne (1820) boli dokonca oslobodení od prísahy. Odvtedy sa Alexander I. teší medzi Doukhobormi mimoriadnej úcte – postavili mu dokonca pomník.
Táto epizóda hovorí o nepriateľstve Doukhoborov ku kňazstvu. Guvernér Tavrie po dohode s biskupom vydal pokyny, aby sa na pohrebe zúčastnili kňazi. Jedného dňa prišiel k Doukhoborom kňaz a začal vykonávať pohrebnú službu. Keď spustili rakvu do hlbokého hrobu, nečakane tam strčili kňaza a začali na hrob hádzať zem, pričom posmešne hovorili, že bol vydaný príkaz „pochovať mŕtveho s kňazom“. Vystrašenému kňazovi nakoniec dovolili vystúpiť, no úrady sa neodvážili poslať k nim ďalších kňazov.
Za Mikuláša I. sa situácia Doukhoborov zhoršila – začali ich verbovať ako vojakov a posielať do iných provincií. V 40. rokoch boli Tauridskí Doukhobori - asi 20 000 duší - presídlení do Gruzínska, do okresov Akhalkalaki a Elizavetpol v provincii Tiflis. Boli tam založené ruské dediny: Slavjanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka a iné. V Gruzínsku sa Doukhoborovci stretli s horskými kmeňmi, ktoré im agresívne odporovali. Závažnosť konfliktov dospela do bodu, že samotná cárska vláda ponúkla Doukhoborovcom nákup zbraní na sebaobranu za zníženú cenu.
Prenasledovanie 1895-1898 V roku 1895 Pyotr Vasilievič Verigin, duchovný vodca Doukhoborov, ktorý často navštevoval L. Tolstého, vyzval na spálenie zbraní vo všetkých doukhoborských dedinách a aby doukhoborskí vojaci zhodili zbrane a odmietli slúžiť. Doukhoborovci nahromadili proti Petrovi a Pavlovi všetky ostrie a strelné zbrane, prikryli ich drevom, poliali petrolejom a za spevu žalmov zapálili. Počas toho bolo asi 4,5 tisíca Doukhoborov presídlených do odľahlých horských roklín bez pôdy a majetku, v dôsledku čoho asi 2000 z nich zomrelo. A vojaci, ktorí odmietajú svedomie, boli po bičovaní odsúdení na dvojročný trest v disciplinárnom prápore. Samotný Verigin bol vyhnaný (ešte pred opísanými udalosťami) na ohováranie svojich nepriateľov do Obdorska. Prenasledovanie však zjednotilo iba Doukhoborov: začali mať „rozdelenia“ - keď sa všetko bohatstvo každého rozdelilo rovnako. Okrem toho Doukhoborovci opustili mäso a začali sa nazývať „rýchlejšími“. Sám Verigin aktívne vyzýval Doukhoborovcov za spoločenstvo stavov. Čiastočne to mali už aj Doukhobori: život v Gruzínsku na skalnatej hornatej pôde bol taký ťažký, že Doukhobori museli mať spoločnú orbu s veľkým počtom volov v pluhu. Úroda zo spoločnej orby podliehala rozdeleniu na obyvateľa.
Presťahovanie do Kanady. V roku 1897 blízko L.N. Tolstoj P.I. Tregubov a I.M. Biryukov navštívil Doukhoborov v Gruzínsku a oznámil mu situáciu. Výsledkom bola slávna Tolstého "Pomoc!", ktorá spôsobila veľa hluku vo svetovej komunite. Doukhoborovci využili situáciu a napísali list cisárovnej Márii Feodorovne, ktorý viedol k najvyššiemu rozkazu:
"1. Ich oslobodenie od vojenskej povinnosti nebolo uspokojené, a
2. Dukhobors-fasters, samozrejme s výnimkou tých, ktorí sú vo veku odvodu a nevykonali vojenskú službu, môžu byť prepustení do zahraničia za predpokladu, že:
získanie cudzieho pasu predpísaným spôsobom
cestovať mimo Ruska na vlastné náklady
vydanie podpisu pri odchode, aby sa v budúcnosti nevracal do ríše, majúc na pamäti, že v prípade nedodržania tohto posledného bodu je vinník vyhostený do odľahlých oblastí.“
Žiadosť o zoskupenie na pobyt v jednej obci nebola rešpektovaná.“
P. Verigin a L. Tolstoj boli proti odchodu Doukhoborov, ale zhromaždenie Doukhoborov rozhodlo, že sa treba pohnúť.
Zapnuté ďalší rok viac ako tisíc Doukhoborov odišlo na Cyprus. Ako sa však ukázalo, tamojšie podmienky sa ukázali ako ťažké: horúčka začala zabíjať ľudí – zomrelo asi 60 ľudí. Kanada sa ukázala ako prijateľnejšia: sľúbili, že nepovolajú vojakov. Preto sa zvyšok Doukhoborov rozhodol presťahovať do Kanady, najmä preto, že Tolstoy venoval časť svojho honoráru za román „Vzkriesenie“ na túto vec. To umožnilo prenajať si štyri parníky na prepravu ľudí do Kanady, z ktorých jeden obsadil cyperskú kolóniu.
V roku 1899 Presídlenie bolo z veľkej časti ukončené: do Kanady prišlo celkovo 7 631 ľudí. Presídlenie vyvolalo veľký ohlas v Rusku aj v zahraničí. Bola zaznamenaná úžasná duchovná disciplína Doukhoborov. Doukhoborovci tak počas celého presunu spievali výlučne duchovné piesne. Keď deti dostali na lodi darčeky, všetko sa udialo pokojne, bez rozruchu a ani jeden malý Doukhobor neprišiel po darček dvakrát a dospelí povedali: „Škoda, koľko peňazí sa minulo“.
Začiatok života v Kanade. Najprv kanadská vláda uprednostňovala Doukhoborovcov: dostali 270-tisíc akrov pôdy v provincii Saskatchewan – štyri parcely, z ktorých najväčšie boli tzv. severnej a južnej časti. Čoskoro sa však ukázalo, že využitie pôdy je zaťažené podmienkami. A Doukhoborovci píšu kanadskej vláde:
„V krajine, ktorej vládnete, je zavedený postup, že každý imigrant mužského pohlavia, ktorý dosiahol vek 18 rokov, si môže vybrať neobývaný pozemok, zaregistrovať ho na svoje meno a pozemok sa stane jeho vlastníctvom. Ale nemôžeme sa riadiť týmto príkazom, nemôžeme registrovať pozemky na naše osobné mená a premeniť ich na osobné vlastníctvo, pretože v tom vidíme jasné porušenie Božej pravdy. Kto túto pravdu pozná, vie aj to, že nadobúdanie majetku s ňou nie je v súlade. Ale ak je pre slabosť stále ospravedlniteľné, aby človek nadobudol vlastníctvo toho, čo vyprodukuje jeho práca a je to nevyhnutné na uspokojenie jeho naliehavých potrieb, ako je oblečenie, jedlo, domáce potreby, potom pre túto osobu neexistuje žiadne ospravedlnenie. ktorý pozná Boží zákon, aby si privlastnil to, čo nevzniklo jeho prácou, ale Boh ho stvoril pre potreby všetkých ľudí. Niet ospravedlnenia pre toho človeka, ktorý poznajúc zákon Boží premení pôdu na vlastníctvo a zotročí ju vo svojom mene... A tak, berúc do úvahy toto všetko, Vás žiadame, aby ste nám poskytli pôdu na vysporiadanie a ekonomické aktivity, nie na základe rovnakých dôvodov, ako sú pridelené pozemky pre všetkých imigrantov, a na tých, ako ste pridelili pozemky indiánskym kmeňom, v jednej hranici okresu a bez rozdelenia toho, kto ktorý osobne vlastní. Zároveň súhlasíme s tým, aby ste nám pridelenú pôdu uznali ako náš spoločný majetok alebo majetok Vášho štátu, ale bolo by pre nás vhodnejšie, aby ste uznali túto pôdu za pridelenú nám na trvalé užívanie. Pokiaľ ide o platbu za užívanie pôdy, súhlasíme, že ju zaplatíme vo výške, ktorú určíte, ak to bude v našich silách.“
V roku 1900 vládny úradník požadoval, aby Doukhoborovci dali okamžitú odpoveď: vzali by pôdu do osobného vlastníctva? Doukhoborovci odpovedali, že súhlasili so všetkými podmienkami okrem jednej:
„Žiadnu pôdu však nemôžeme prijať do osobného vlastníctva a žiadame, aby sme k tomu neboli nútení. Nemôžeme akceptovať vlastníctvo pôdy ani v jednej forme, len v záujme dosiahnutia súladu s pozemkovými zákonmi Kanady, nemôžeme to urobiť, pretože v uvalení akejkoľvek pečate vlastníctva na pôdu vidíme zásadné porušenie celého zákona. Boží."
Podivuhodný! Nepravoslávni ľudia dôrazne odmietajú súkromné vlastníctvo, vidia v ňom „zásadné porušenie celého Božieho zákona“, zatiaľ čo pravoslávni sa s ním pohrávajú, uznávajú ho, ale zatvárajú oči pred dôsledkami... Kanadský predstaviteľ neobstojí o slávnosti vôbec (zo 7. januára 1901):
„Rád by som upriamil vašu pozornosť na skutočnosť, že je absolútne nemožné, aby si vláda ponechala vaše pozemky, pokiaľ každý z vás nepodá žiadosť o registráciu usadlosti (prídel 160 árov) pre neho, pretože inak tieto pozemky (obsadené vy) by boli podľa našich účtovných záznamov neobsadené a iné osoby by sa na nich mohli usadiť a žiadať o ich evidenciu a nemali by sme dôvod im to odmietnuť.
Existuje jeden zákon pre všetkých obyvateľov Kanady z Atlantického a Tichého oceánu a tento zákon je záväzný pre každého, a preto otázka vykonania akýchkoľvek zmien v ňom pre Doukhoborovcov na jednu minútu neprichádza do úvahy.“
Doukhoborovci odpovedajú: „Sme nútení vás požiadať o zhovievavosť v tom, že môžeme zostať v Kanade, kým nenájdeme inú krajinu, kde by sme sa usadili, alebo kým sa nepresvedčíme, že ľudia, ktorí chcú založiť svoj život v kresťanské princípy, na zemi už nie je miesto."
Doukhoborovci však zostali, formálne prevzali pôdu a začali sa usadzovať v dedinách, nerešpektujúc hranice usadlostí. Vláda v roku 1902 zrušil zápis parciel v neprítomnosti a pohrozil odobratím všetkých pozemkov. Doukhoborovci odpovedali zvláštnym opatrením: zorganizovali túru k oceánu „ku Kristovi“, oslobodili všetok dobytok (odtiaľ názov „slobodní ľudia“) a odhodili – podľa prikázania „nemať dva kabáty“ (Lk 9 :3) - tie veci navyše. Pochod nakoniec opustila polícia, ktorá neváhala zatknúť mnohých Doukhoborov.
komunitný život. V novembri 1902 P.V. Verigin pricestoval do Kanady. Po správnom vyhodnotení situácie sa mu podarilo presvedčiť Doukhoborovcov, aby nerobili ďalšie kampane, ale aby pracovali. Verigin si ostrihal fúzy, obliekol sa do európskych šiat a začal nadväzovať vzťahy s úradmi, čo sa mu do istej miery aj podarilo. Aj keď s veľkými ťažkosťami presvedčil Doukhoborovcov, aby akceptovali metrické matriky narodení, úmrtí a občianskeho stavu (inak im hrozilo dlhoročné väzenie).
Pokiaľ ide o organizáciu práce, Verigin našiel medzi Doukhobormi „zmätok a kolísanie“. Po príchode do Kanady sa spontánne vytvorili tri typy fariem.
1). Súkromné farmy (južná časť). Farmárov je však veľmi málo – všetci žijú na dedinách. K 1. januáru 1900 bolo takýchto súkromných vlastníkov 2/7 celkový počet Doukhobors.
2) Dočasné komunity. V roku 1999 sa vodca „cyperských“ Doukhoborov Vasilij Potapov pokúsil spojiť všetkých do jednej komunity s jedným pokladníkom. Ale to bolo možné len v severnej časti (13 dedín). Po dvoch mesiacoch sa však komunita rozdelila na dediny, v ktorých začala fungovať najmä železnica. Takto žila asi polovica Doukhoborov.
3). Nakoniec stabilné komunity (1/4 Doukhoborov) - spoločné oranie, práca a nástroje. Ale podľa typu distribúcie možno komunity rozdeliť do dvoch typov:
Distribúcia kapitácie;
Gmina - distribuuje sa každému zo spoločných špajz podľa potreby. Všimnite si, že do tohto typu komunity patrili najbohatšie dediny.
Doukhoborský bádateľ V. Bonch-Bruevich robí významný záver ohľadom ich spoločného života: „Ukázala sa im táto forma života príliš vysoká (...) na to, aby zachovali túto komunistickú formu života, ktorú považujú za Doukhobori, ktorí sú len Bohu milí, musia neustále zvádzať silný boj s naším „telesnosťou“ a medzi sebou navzájom.“
Po príchode do Kanady Verigin navrhol, berúc do úvahy doukhoborské tradície, spojiť sever aj juh do jednej obce. Drvivá väčšina Doukhoborov súhlasila a vytvorila obrovskú komunitu 44 dedín, asi 8 000 ľudí. s pozemkom 130 tisíc dessiatínov. Aby zarobili peniaze, veľa Doukhoborov pracovalo na prenájom (hlavne železnice), ale všetky peniaze, ktoré zarobili, venovali komunite. O komunitnej štruktúre Verigin povedal: „Robíme len test, či je možné, aby ľudia žili medzi sebou v bratskom postavení... Ale verím, že o tisíc rokov bude ľudstvo žiť podľa takéhoto plánu .“
Neodpor. Túžba splniť evanjeliové prikázania a doslova kládol základ celého spôsobu života Doukhoborov. V tomto zmysle je charakteristická epizóda, ktorú povedal Sulerzhitsky v knihe „Do Ameriky s Doukhobormi“. Jedného dňa v stodole Doukhoborovci pokojne pili čaj. Zrazu sa otvoria dvere a objavia sa dvaja opití Angličania, ktorí začínajú byť drzí: približujú sa k starým ľuďom, ťahajú ich za fúzy a nos, klopú kanvicu, sypú piesok do pohárov atď. Objavili sa diváci a začali so záujmom sledovať, čo bude stať. Doukhoborovci sa medzi sebou rozprávajú: „Aký ľud... Horší ako Tatári... Temní ľudia nechápu, ako mu to vysvetlíš.“ Nepodnikne sa však žiadne opatrenie. Diváci zase komentujú: „To je hlúposť. Diviaky, horšie ako černosi. Vôbec sa nevedia postaviť za seba." Nakoniec, keď jeden z Angličanov napľul starcovi do pohára a udrel ho po temene hlavy, jeden z Doukhoborov – mladý chalan – to nevydržal: vstal, pokojne pristúpil k jednému z Angličanov a udrel ho do ucha. Doukhoborovci mali obrovskú silu: namiesto koní sa zapriahli do pluhu. Knock Out. Súdruhovia porazeného muža, ktorý povedal, že je to v poriadku, ho vytiahli z verandy a diváci privítali tento obrat udalostí s výkrikmi súhlasu: hovoria, že aspoň jeden z nich sa našiel. Doukhoborovci však zareagovali inak. Okamžite na chlapca zaútočili a začali mu vyčítať: „No, si márne. Tak na čo to je? Prečo si ublížil temnému mužovi, ktorý svojou hlúposťou, svojou slepotou... Oh, naozaj.“ Ten chlap si stiahol hlavu na plecia a chabo sa snažil ospravedlniť. Ale bol úplne vypichnutý. A o tomto „neuveriteľnom a divokom incidente“ sa dlho diskutovalo v doukhoborských dedinách a príčinu jeho pádu na obyčajného civilizovaného človeka videli Doukhoborci len v pôvode z Elizavetpolu, t.j. miesto, kde žila slabšia doukhoborská komunita.
Ťažkosti. Nezištná práca a komunita Doukhoborov im umožnila v krátkom čase výrazne zlepšiť ich blaho: získať domy, poľnohospodárske stroje atď. Ale nie všetko išlo hladko. Prvé nebezpečenstvo vzniklo od ich vlastných ľudí - Doukhoborov. Niektorí z nich verili, že Verigin zradil kresťanstvo. Takto sa objavili „slobodníci“, ktorí začali útočiť na panstvá Doukhoborov a spáliť ich. Okrem toho medzi „slobodou“ prekvitala „hlava“, teda nudizmus. Dokonca sa obnažili pri hrozbe najmenšieho násilia voči nim. Slobodní veľmi zdiskreditovali Doukhoborov – Verigin ich dokonca musel nahlásiť polícii.
Ďalšie nebezpečenstvo prišlo od vlády. Keď úrady videli, že Doukhoborovci vôbec nehodlajú prijať princípy západnej slobodnej spoločnosti, rozhodli sa s nimi tvrdo zaobchádzať: pod zámienkou, že Doukhoborovci odmietli prijať občianstvo, vláda v roku 1907 odobral Doukhoborom všetky pozemky - dokonale obrobené a úplne zakúpené, celkovo asi 100 tisíc akrov. Doukhoborovci však nestratili srdce: po vyzbieraní peňazí sa im podarilo nájsť a kúpiť pozemok v inom regióne Kanady - Britskej Kolumbii. Samozrejme, nie každý sa chcel presťahovať – asi 1000 ľudí. sa rozhodol prijať občianstvo a zostať v Saskatchewane. Osadníci museli začať odznova: pôdu bolo treba vyčistiť od lesa, dediny museli postaviť nanovo. Bolo vytvorených asi 10 dedín, ktorých obyvatelia boli z Veriginovej iniciatívy zjednotení do komúny. Do roku 1924 v Britskej Kolumbii mali Doukhoborovci 67 tisíc akrov pôdy a majetku v hodnote 6 miliónov dolárov. Verigin, ktorý si uvedomil, že Doukhobors nebude žiť v Kanade, sníval o presťahovaní sa do Ruska. Za týmto účelom ho v roku 1906 odišiel do Ruska a stretol sa s P.A. Stolypin. Bohužiaľ, táto cesta nepriniesla žiadne výsledky. Musel som zostať v Kanade. Niektorí Doukhobori sa však vrátili do Gruzínska na vlastné riziko.
V roku 1924 sa stala katastrofa. Vo vozni, v ktorom cestoval P.V. Verigin, bola nastražená bomba. Doukhoborský vodca bol roztrhaný na kusy. Zdroje z Doukhoboru odmietajú špekulovať, koho ruky to boli. Keď komunita stratila takého inteligentného vodcu, urobila chybu: v roku 1924. vzal si urgentnú pôžičku na 350 tisíc dolárov zabezpečenú celým majetkom. V roku 1927 Na čele komunity Doukhobor stál syn P.V., ktorý pochádzal z Ruska. Verigina - P.P. Verigin (+1939). Urobili ďalší pokus o návrat do vlasti. Stalinovi bol zaslaný list: „A teraz je to už 33 rokov, čo žijeme plný komunistický život v Kanade a vytrvalo budujeme komunizmus obklopený kapitalizmom. Vzhľadom na to všetko sa ťa pýtame, drahý súdruh. Stalin, dovoľ nám vstúpiť do krajiny." Dôvody odmietnutia nie sú známe.
Západ slnka. Počet Doukhoborov postupne začal klesať: ak v roku 1928. bolo ich 5485, potom do roku 1937. Zostalo ich 3103, podotýkame, že ich náboženské názory sa začali postupne meniť. Takže podľa Verigina „Ježiš Kristus je jeden zo svätých anjelov“, t.j. dôvera v Kristovo božstvo bola otrasená. Okrem toho vo Verigin možno nájsť odkazy na znovuzrodenie duší (na iných planétach).
V roku 1938 kvôli dlhu 319 tisíc dolárov komunita prehrala súd a prišla o celý majetok v hodnote 6 miliónov dolárov Kapitalistický štát už druhýkrát okradol Doukhoborov. Odvtedy museli Doukhoborovci užívať pozemky na základe ročného prenájmu. Prirodzene, v takýchto podmienkach sa komunizmus Doukhoborov začal rúcať - žili už ako duchovná komunita „bez ohľadu na spôsob ekonomického a majetkového života“. Okrem toho sa zintenzívnili rozhorčenia „freedomistov“, ktorí v roku 1947. Vypálili všetky domy v obci Krasnoje. Všimnime si, že kanadská spoločnosť ich neoddelila od Veriginových stúpencov, a preto polícia nezasahovala do konfliktu so „svobodnikmi“, pričom to považovala za vnútornú záležitosť Doukhoborov. V 60. rokoch zostala len malá skupina Doukhoborov, ktorí sa tvrdohlavo držali tradície. Na jej čele stál syn P.P. Verigin John Verigin. Vďaka jeho úsiliu sa o Doukhoboroch dozvedel celý svet a sám Verigin dostal okrem kanadských rádov aj sovietsky Rád priateľstva národov.
Avšak v V poslednej dobe výzvy na návrat do Ruska sa ozývajú čoraz častejšie – je až príliš jasné, že ani v Kanade, ktorá prijala deklaráciu multikulturalizmu, sa Doukhoborom nepodarí zachovať svoj národný, kultúrny a náboženský obraz. Ich kultúra sa topí ako jarný sneh. Následný vodca Doukhoborov Ivan Ivanovič Verigin (zrejme syn Johna Verigina) získal pozemok do súkromného vlastníctva...
Doukhobors v Rusku. Významná časť Doukhoborov nenasledovala svojich príbuzných do Kanady a zostala v Rusku. Neskôr sa k nim pridali aj niektorí navrátilci z Kanady. Je zaujímavé, že zvyšní Doukhobori volajú Verigin - „Kain, ktorý zničil rodinu Abelovcov“. Ale aj v Rusku sa zachoval obecný poriadok Doukhoborov. V roku 1921 Doukhoborovci, ktorí zostali v Gruzínsku, uviedli: „Keďže my, podľa vzoru kanadských členov komunity Doukhobor, žijeme ako komunita-komúna, znamená to, že máme kolektívnu farmu, ale nemôžeme vstúpiť do nám ponúkanej kolektívnej farmy, pretože sme veriacich ľudí a radi pracujú s myšlienkou na Boha a modlitbou na perách.“
Ale keď Sovietska moc Doukhoborovci museli slúžiť v armáde. Mnohí z nich sa zúčastnili Veľkej vlasteneckej vojny.
Doukhobors dnes. V roku 1991 sa gruzínski Doukhobori, utekajúci pred protiruskou hystériou, začali sťahovať do regiónu Tula (dedina Arkhangelskoye). Teraz tam žije asi tisíc Doukhoborov. Zaujímavé je, že ani teraz nie je zvykom, aby si zamykali domy. Doukhoborovci, ktorí zostali v Javakheti (dedina Gorelovka), žijú v ťažkých podmienkach. Niektorí z nich odišli do oblasti Bryansk v roku 1999. Je zaujímavé, že novodobí Doukhobori sú k ruskej pravoslávnej cirkvi celkom tolerantní – v Gruzínsku pomáhali kláštoru sv. Oľgy a posielali jedlo ruským pravoslávnym kresťanom do Tbilisi.
Pokiaľ ide o kanadských Doukhoborov, ich potomkov je v súčasnosti až 30 tisíc. Doukhoborská kultúra je však takmer úplne zničená. Sú v zmiešaných manželstvách, chodia do protestantských kostolov a hovoria po anglicky. Mnohí z nich však spomínajú a ctia svojich predkov. Doukhoborovci v Kanade stále vydávajú vlastný časopis.
Nikolaj Somin
Články k téme
