Solovecké povstanie 1668 1676 stol. Solovecké povstanie

Solovecké povstanie(Solovecké sídlo) (22. 6. 1668 – 1. 2. 1676) – povstanie Soloveckých mníchov proti cirkevnej reforme patriarchu Nikona, ktoré trvalo osem rokov. Represívna cárska armáda, ktorá mala viac ako 1 000 ľudí, dokázala dobyť kláštor kvôli zrade jedného z obrancov kláštora. Vodcovia povstania a mnohí jeho účastníci boli popravení alebo vyhnaní.

Príčiny Soloveckého povstania

1657 - bratia Solotského kláštora na čele s Archimandritom Iljom nechceli prijať nové liturgické knihy. 1663 - už za nového archimandritu - Bartolomeja - mnísi potvrdili svoje rozhodnutie. V dôsledku toho sa táto otázka posudzovala na Kostolná katedrála 1666-1667 Rada rozhodla poslať do kláštora nového archimandritu Sergia. Mnísi ho však nechceli prijať, načo Sergius kláštor opustil. Namiesto toho viedol kláštor bývalý opát Savvino-Storozhevského kláštora, ktorý bol vyhostený do Soloviek, aby odišiel do dôchodku, jeden z aktívnych podporovateľov starých veriacich, Nikanor. Ideovým inšpirátorom rebélie bol kláštorný pokladník, starší Gerontius.

1667 - bratia poslali panovníkovi petíciu (vláda 1645-1676), v ktorej odmietli prijať reformy, nechceli zradiť, podľa ich názoru, pravú pravoslávnu vieru a vyjadrili svoju pripravenosť otvorene za ňu bojovať orgány. Odpoveďou na petíciu bolo panovnícke nariadenie, podľa ktorého boli skonfiškované majetky a živnosti kláštora na pobreží.

Účastníci Soloveckého povstania

Zúčastnili sa mnísi, ktorí neakceptovali cirkevnú reformu, roľníci, mešťania, lukostrelci na úteku, vojaci a spoločníci. Dôležitou rezervou povstalcov boli pomorskí roľníci, robotníci na poliach, sľuda a ďalší priemysel, ktorí sa dostali pod ochranu múrov kláštora.

Priebeh povstania

1668, 3. máj - kráľovským dekrétom bolo do Soloviek vyslané strelecké vojsko, ktoré malo kláštor priviesť k poslušnosti. 1668, 22. júna - na Solovecké ostrovy dorazili lukostrelci pod velením právneho zástupcu Ignáca Volchova. Kláštor odmietol povoliť strelcovskému vojsku vstup do múrov pevnosti. Začalo sa osemročné obliehanie kláštora.

Počas prvých rokov bolo obliehanie dosť slabé, pretože úrady dúfali v mierové vyriešenie konfliktu. 1673 - Streltsyho armáda dostala rozkaz začať aktívne bojové akcie. Zároveň sa neustále zvyšovali streltsyovské oddiely. Zo strany obrancov kláštora iniciatíva postupne prešla z mníchov na laikov, ktorí sa pripravovali na boj. Mnoho pracujúcich ľudí, vojakov na úteku a lukostrelcov sa dostalo na ostrov a pridalo sa k radom rebelov. Začiatkom 70. rokov 16. storočia sa zvýšil prílev účastníkov do kláštora, čo do značnej miery dokázalo zintenzívniť povstanie a prehĺbiť jeho spoločenskú náplň.

Nepriateľstvo začalo postupne naberať na intenzite. V roku 1674 bolo pod kláštornými múrmi viac ako 1000 lukostrelcov a veľa zbraní. Obliehanie viedol kráľovský guvernér Ivan Meshcherinov. Jeden z dôležité zmeny Stalo sa tiež, že v roku 1675 sa bratia prestali modliť za panovníka, hoci to robili počas prvých rokov obliehania.

1676, 18. január – rozhodujúcu úlohu pri víťazstve strelcovskej armády zohrala zrada prebehlíka mnícha Feoktista, ktorý I. Meščerinovovi povedal, ako preniknúť do kláštora. 1. februára sa skupine 50 lukostrelcov podarilo vstúpiť do kláštora a otvoriť brány pre zvyšok armády.

Solovecké povstanie – výsledky. Význam

Povstanie bolo potlačené s neuveriteľnou krutosťou. Z 500 rebelov, ktorí boli v Solovetskom kláštore, po dobytí pevnosti prežilo iba 60 z nich, s výnimkou niekoľkých ľudí, ktorí boli následne popravení.

Solovecké povstanie malo veľký význam pri posilňovaní starovercov v severnom Rusku. Napriek tomu, že vzbura bola brutálne potlačená, a možno práve preto, slúžila na posilnenie morálnej autority starej viery medzi miestnymi ľuďmi, zvyknutými na Solovecký kláštor ako na jednu z hlavných svätýň pravoslávia.

Povstanie ukázalo, že z ideologického a sociálneho hľadiska kláštor nebol súdržnou skupinou. Kláštor tej doby nemožno považovať za akúsi homogénnu organizáciu, ktorá pôsobí len jedným, oficiálnym smerom. Bol to spoločenský organizmus a pôsobili v ňom sily rôznych triednych záujmov. Kláštor nežil odmeraným a lenivým životom, ako si mnohí možno predstavujú, ale prežíval búrlivé udalosti, aktívne zasahoval do života štátu a spoločenských procesov ruského severu.

Odpor voči Nikonovým reformám bol len zámienkou na povstanie, za ktorým boli zložitejšie dôvody. K starej viere sa pripojili nespokojní ľudia, keďže staroverci boli protivládnym fenoménom a boli namierení proti dominantnej cirkvi.

V strede Biele more Na Soloveckých ostrovoch sa nachádza kláštor s rovnakým názvom. V Rusku je oslavovaný nielen ako najväčší medzi kláštormi, ktoré podporujú staré rituály. Vďaka silným zbraniam a spoľahlivému opevneniu...

Uprostred Bieleho mora na Soloveckých ostrovoch sa nachádza rovnomenný kláštor. V Rusku je oslavovaný nielen ako najväčší medzi kláštormi, ktoré podporujú staré rituály. Vďaka silným zbraniam a spoľahlivému opevneniu sa Solovecký kláštor v druhej polovici 17. najdôležitejší príspevok za armádu odrážajúcu útoky švédskych útočníkov. Miestni obyvatelia nestáli bokom a neustále zásobovali jeho nováčikov zásobami.

Solovecký kláštor je známy aj inou udalosťou. V roku 1668 jeho novici odmietli prijať nového cirkevné reformy, schválený patriarchom Nikonom a bránil sa kráľovské úrady, organizovanie ozbrojeného povstania, ktoré v histórii pomenoval Solovecký. Odpor trval do roku 1676.

V roku 1657 najvyššia moc duchovenstva rozoslala náboženské knihy, od ktorých sa teraz vyžadovalo vedenie bohoslužieb novým spôsobom. Solovetskí starší splnili tento rozkaz s jednoznačným odmietnutím. Potom sa všetci novici kláštora postavili proti povereniu osoby menovanej Nikonom do funkcie opáta a vymenovali si svojho. Bol to Archimandrita Nikanor. Tieto akcie samozrejme nezostali bez povšimnutia ani v hlavnom meste. Dodržiavanie starých rituálov bolo odsúdené av roku 1667 úrady poslali svoje pluky do Soloveckého kláštora, aby mu odobrali pozemky a iný majetok.

Mnísi sa však armáde nevzdali. 8 rokov s istotou zadržiavali obliehanie a boli verní starým základom, čím premenili kláštor na kláštor, ktorý chránil nováčikov pred inováciami.

Moskovská vláda donedávna dúfala v tiché vyriešenie konfliktu a zakázala útočiť na Solovecký kláštor. A v zime pluky úplne opustili obliehanie a vrátili sa na pevninu.

No nakoniec sa úrady rozhodli pre silnejšie vojenské útoky. Stalo sa to potom, čo sa moskovská vláda dozvedela o kláštornom ukrytí Razinových kedysi nemŕtvych jednotiek. Bolo rozhodnuté zaútočiť na steny kláštora delami. Meshcherinov bol vymenovaný za vojvodu, aby viedol potlačenie povstania, ktorý okamžite prišiel do Solovki, aby vykonal rozkazy. Samotný cár však trval na omilostení páchateľov vzbury, ak sa budú kajať.

Treba poznamenať, že tí, ktorí chceli učiniť pokánie kráľovi, boli nájdení, ale boli okamžite zajatí inými nováčikmi a uväznení v kláštorných múroch.

Viac ako raz alebo dvakrát sa pluky pokúsili dobyť obkľúčené hradby. A až po zdĺhavých útokoch, početných stratách a hlásení prebehlíka, ktorý upozornil na doposiaľ neznámy vchod do pevnosti, ju pluky napokon obsadili. Všimnite si, že v tom čase zostalo na území kláštora len veľmi málo rebelov a väzenie už bolo prázdne.

Vodcovia povstania v počte asi 3 tuctov ľudí, ktorí sa snažili zachovať staré základy, boli okamžite popravení a ďalší mnísi boli vyhnaní do väzenia.

Výsledkom je, že Solovecký kláštor je teraz lone nových veriacich a jeho novici sú užitoční Nikoniani.

|
Sep. 6., 2010 | 14:58

Z neznámych dôvodov sa v roku 1653 bratia Soloveckého kláštora pokúsili zmeniť svojho opáta: namiesto Archimandritu Eliáša zvolili Soloveckého tonsurovaného účtovníka Nikanora. 16. júna 1653 odišiel Nikanor do Moskvy na pridelenie, ale bol nečakane vymenovaný za rektora kláštora Savvino-Storozhevsky vo Zvenigorode, kde zostal až do roku 1660. Archimandrite Nikanor sa vrátil do Soloveckého kláštora „na dôchodok“ a stal sa duchovným vodcom Soloveckého povstania.

rovnaký začiatok na ruskom_severe

Otázka interpretácie historické udalosti, spojený so Soloveckým povstaním v rokoch 1668-1676 je mimoriadne zložitý a nejednoznačný. Najkompletnejší prehľad v súčasnosti známych historických dokumentov bol vykonaný v práci O.V. Chumicheva „Solovské povstanie v rokoch 1668-1676“. (Novosibirsk 1998) V tejto práci bol na základe archívnych prameňov čo najobjektívnejšie obnovený priebeh udalostí počas povstania a rozoberané jeho príčiny a ideológia. Autor ukazuje, že myšlienky odmietnutia koncilových dekrétov ruskej cirkvi a cárskych dekrétov o službe podľa novovytlačených kníh vznikli medzi kláštornými mníchmi a robotníkmi a zohrali významnú úlohu aj pri organizovaní ozbrojeného odporu. Vyplýva to aj z toho, že počas obliehania kláštoru stále vládla čierna katedrála. Aby sme pochopili, prečo plynulý tok mníšskeho života narušila bezprecedentná explózia vášní, obráťme sa najprv do historického kontextu, v ktorom bola koncipovaná oprava liturgických kníh a obradov.

schodisko na Kalváriu

V roku 1646 sa na dvore cára Alexeja Michajloviča vytvoril kruh „Bohomilovníkov“ alebo „horlivcov“ zbožnosti, ktorý viedol rektor katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli Stefan Vonifatiev.
hlavným cieľom Krúžok bol zameraný na zlepšenie cirkevného a duchovno-mravného života ruskej spoločnosti po Čase nepokojov. Hoci ruská zbožnosť a živá viera 17. storočia boli hodné všetkého obdivu, nevedomosť zatemnila čistotu našej starodávnej doktríny vynájdením nových dogiem, ktoré Cirkev nepozná; znetvoril majestátny bohoslužobný poriadok prekrúcaním liturgických kníh a rituálov a polyfóniou v speve a čítaní. Navyše sa rýchlo ukázalo, že v Rusku je mimoriadne ťažké určiť, čo je pravda, a zbaviť sa absurdít a omylov, ktoré sú v rozpore s chartou a duchom Cirkvi.

Po 25. júli 1652 metropolita Nikon z Novgorodu „ Sobinov priateľ„Cár Alexej Michajlovič, ktorý bol dosadený za patriarchu Moskvy a celej Rusi, sa správna organizácia cirkevného života v Rusku stala jeho bezprostrednou zodpovednosťou. Z listov konštantínopolského patriarchu Jeremiáša a gréckeho koncilu adresovaných prvému ruskému patriarchovi Jóbovi patriarcha Nikon vedel, aké hrozné odsúdenie hrozí za každú inováciu v hodnosti pravoslávnej cirkvi. Preto, keď na starodávnom sakkose metropolitu Fotia, poslaného z Grécka, čítal pôvodné Krédo, s hrôzou videl, že Symbol v ruských tlačených knihách mu nie je podobný a podobne aj obrad vtedajšej liturgie bol odlišný od staroveké zoznamy toto. Nikon, ako hlava Cirkvi, si nemohol pomôcť, ale považoval sa za zodpovedného pred Bohom za tieto nezrovnalosti - to je východiskový bod jeho horlivosti uviesť celý liturgický obrad ruskej cirkvi do súladu s obradom. Univerzálna cirkev. Patriarcha Nikon vykonal to, k čomu bol povolaný a k čomu pred ním neboli schopní všetci bývalí metropoliti a patriarchovia Moskvy v rokoch 1464 až 1652.
V auguste 1657 boli Solovkám zaslané novo opravené služobné knihy. Pod vplyvom archimandritu Eliáša, čiernej katedrály, bez toho, aby sa ponoril do podstaty opráv a nebál sa toho, čo je v nich údajne obsiahnuté “ veľa heréz a zlých inovácií“, definoval ich ako „ Písmo služobníkov Antikrista, latinská heréza“ a odsúdený: nové služobné knižky by sa mali odložiť a služba mala pokračovať ako predtým, ako to bolo za divotvorcov.

V neprítomnosti patriarchu sa cár Alexej Michajlovič v podstate ujal vedenia cirkevných záležitostí. Jeho doterajšie aktivity: prijatie koncilového kódexu (1649), ktorý obmedzil vlastníctvo kláštornej pôdy a zrušil cirkevnú právomoc cirkevného ľudu v občianskych a trestných veciach; aktívna účasť cára na reforme Nikonu a brutálne prenasledovanie jeho odporcov; rastúci trend sekularizácie verejný život; zintenzívnenie medzinárodných kontaktov Ruska (komunikácia s heretikmi - Latinmi a luteránmi) - to všetko dávalo Soloveckým mníchom dôvod nedôverovať cárovi vo veciach zbožnosti. Preto nepokoje v Solovetskom kláštore, bez toho, aby boli potlačené na samom začiatku, naberali na sile. Malo to niekoľko dôvodov: po prvé, zachovanie starodávnej zbožnosti pre Soloveckých mníchov znamenalo prísne a neochvejné dodržiavanie charty, ktorú odkázali svätí zakladatelia, to znamená, že existoval podozrievavý postoj k akýmkoľvek zmenám; po druhé, slabo vzdelaní duchovní nechceli slúžiť pomocou nových kníh: „starí ľudia a ledva vedia čítať zo starých kníh, ale z nových, nech študujú akokoľvek, nezvyknú si"; po tretie, na začiatku 17. storočia boli pre Soloveckých mníchov vojenské záležitosti „ pre zvyk“ a mohli sa chopiť zbraní a brániť svoje právo nezávisle rozhodovať o svojich duchovných a svetských záležitostiach; po štvrté, v tom čase bolo v kláštore veľa vyhnancov len za účelom opravy kníh a rituálov (vedúci tlačiarne za patriarchu Jozefa, princ Ľvov, Arseny Grék, bývalý kráľovský spovedník a archimandrita Savvino-Storozhevského Kláštor Nikanor, utečenci spolupáchatelia povolžského zbojníka Razina) .
Mimochodom, ešte ako metropolita Novgorodu (apríl 1649 - júl 1652) sa Nikon pokúsil napraviť poruchy, ktoré poznal v kláštore Soloveckých: zakázal rybí stôl v sobotu a nedeľu v r. pôst a v plnom rozsahu Svätý týždeň; pod hrozbou zákazu nariadil rozdávanie prosfory nie z ražnej, ale z pšeničnej múky; zakázané opilstvo v kláštore; a tiež požadoval sprísnenie pravidiel vydržiavania vyhnaných a väznených ľudí, „vy im dávate slobodu, a preto je od tých deportovaných výtržníkov veľký nepokoj“. Vývoj udalostí ukázal, že nedodržanie posledného príkazu malo obzvlášť hrozivé následky.
Všimnite si, že reforma neovplyvnila základy Ortodoxná doktrína: len uviedla formu (obrady) do súladu s obsahom (dogmou). Medzi najvýznamnejšie premeny patrili: výmena dvojprsté za trojprsté pri vystupovaní znamenie kríža; zmena tvaru kríža: namiesto " tripartita"(osemcípa) s obrazom Ukrižovania -" dvojdielne"(štvorbodový); zmena chôdze po slnku (“ solenie") chodiť proti slnku pri vykonávaní obradov krstu, svadby, pri náboženských procesiách atď.; zníženie počtu prosfor zo 7 na 5 pre proskomédiu (na začiatku liturgie). Z knižných opráv: zmena písania mena Krista (Ježiš namiesto Ježiš). Nahradenie textu vo „Vyznaní viery“: pred Nikonom – „Pán pravý a životodarný“, „Jeho kráľovstvo nemá konca“, za Nikonom – „Životodarný Pán“, „Jeho nebude konca Kráľovstvo“ atď.

Archimandrita Eliáš zomrel v roku 1659. Na jeho miesto si bratia vybrali tonzúrového mnícha z vlastného kláštora - hieromónka Bartolomeja, ktorý potom žil v hodnosti staršieho v Solovetskom Metochione vo Vologde. V marci 1660, dňa Kvetná nedeľa Bartolomej bol v Moskve vysvätený do hodnosti archimandritu novgorodským metropolitom Macariom a potom bol až do konca koncilu prítomný na koncile, ktorý sa konal vo veci patriarchu Nikona, a podpísal jeho rozhodnutie, aby mohol ísť do jeho kláštora až koncom augusta. Ale nový opát Soloveckého kláštora nemohol nič urobiť proti všeobecnému verdiktu bratov, vynesenému 8. júna 1658, neprijať novovytlačené služobné knihy. 22. októbra 1661 sa mu podarilo vypracovať spolu so všetkými kňazmi a všetkými bratmi kláštora na Čiernom koncile nový rozsudok, aby po vzore katedrálneho kostola v Moskve a všetkých kláštorov mohol v Solovskom kláštore zaviesť „naratívny spev“ a odteraz vykonávať bohoslužby podľa novoopravených tlačených kníh, len táto veta zostala mŕtvou literou a nebola vôbec vykonaná, ako sa po čase ukázalo.

Začiatkom roku 1663, len čo archimandrita Bartolomej odišiel do Moskvy kvôli kláštorným záležitostiam, nastal v kláštore veľký nepokoj, pretože 7. februára počas slávenia liturgie kňazmi Varlamom a Gerontiusom „ diakon evanjelia bol bez sviece a na pulte nebol žiaden rubáš a šestnástka neobetovala svätú vec pri modlitbe za kazateľnicou" Všetci útočili najmä na sprievodcu, hieromónka Gerontia, obviňovali ho, že išiel do pivnice a žiadal nové služobné knihy, ktoré boli ešte v kláštornej pokladnici, aby slúžili podľa nich. A vyhrážali sa, že ho ukameňujú, napriek Gerontiovým prísahám, že mal „ Ani v mojej mysli, ani v mojich myšlienkach sa nikdy nestalo, že by som túžil po nových misáloch: aký zisk pre spasenie mám, čo nové chcem? Na spásu mi stačí dodržiavať tradíciu ctihodní zázrační robotníci " Zachoval sa list hieromonka Gerontia do Moskvy staviteľovi Jozefovi o ohováraní spáchanom na ňom Gerontiusovi (z 15. februára 1663). Tento list je pre nás úžasným svedectvom o duchovnej situácii v kláštore, ukazuje, ako ľahko vznikajú klebety a nepokoje prostredníctvom tých, ktorí nedbajú na boj proti machináciám nepriateľa ľudského pokolenia a prvého ohovárača. Tón listu je teplý a úprimný, ako je adresovaný duchovný otec: « Môjmu zvrchovanému otcovi, svätému mníchovi Jozefovi, tvojmu duchovnému synovi, chudobnému kňazovi Gerontiovi... Gerontius, ktorý chce odhaliť svoj duchovný zármutok a prosiť o modlitby, hovorí o pôvode „novotiek“ v službe liturgie 7. februára. Sexton Ignatius Dranitsyn si vopred nepripravil poťahy na rečnícky pult. " A keďže diakon učil evanjelium o cti (čítať) a šestonedelie sa minulo rubášu na pulte, a nevedelo nájsť rubáš, a jedného času pastor hľadal rubáš a v tom čase diakon čítal rubáš. Evanjelium a šestnástka nestihla stáť so sviečkou pri evanjeliu a keď sa farár Varlaam začal modliť za kazateľnicou, šestnástka nestihla vyjsť so svätyňou. A v ten istý deň prišli do pivnice sluhovia: Grigorij Čornoj, Sidor Chlomyga a jeho druhovia, bili ma čelami, akoby som sa topil. Božská liturgia Slúžil som novým spôsobom... A s plačom som požiadal pivničného a pokladníka o milosť, aby neverili rebelským mužom, povedali mi, aby som ich našiel priamo, a tešili sa z mojej nadčasovosti... Kvôli ich nespravodlivému vyšetrovaniu bola proti mne spáchaná rebélia a došlo k veľkej smrti a hovoria, že som slúžil novým spôsobom, a preto ma chceli ukameňovať a zablokovali okno zo sena ľudskými výkalmi. A neopustil svoje cely až do návratu archimandritu Bartolomeja... A teraz ho pre jeho vlastné hriechy nenávidí celý kláštor ako nepriateľa Boha. A teraz, Panovník, od nezmerného žiaľu a smútku som padol do postele, svetlo Božie nemôžem vidieť a k tvojej úcte sa modlím, oroduj za mňa u Boha všetečného, ​​aby Pán Boh skrotil takého. nepriateľská búrka, ktorá povstala proti mne, a obráť tých vzbúrencov a vrahov srdca na miernosť».
Problémy zastavila skutočnosť, že archimandrita, ktorý dostal správy o tom, čo sa stalo od sklepníka aj od Gerontia, sa ponáhľal vrátiť z cesty do kláštora a vykonal vyšetrovanie. Výsledkom procesu bola preukázaná nevina hieromonka Gerontia. Šestnásť priznal, že všetky zmeny v slúžení liturgie nastali pre jeho lenivosť, a keď sa ho na to začali pýtať tí, čo stáli v kostole Zvestovania, povedal, že zakladateľ Gerontius mu prikázal slúžiť týmto spôsobom. Oľutoval túto lož a ​​požiadal o odpustenie. Túto lož splodil pivničný dom Savvaty, ktorý mal s Gerontiom určitú nechuť. Totiž pre malicherné ľudské vášne vzplanul oheň rebélie, o ktorej archimandrita Bartolomej so strachom píše: „Nie je známe, čo by sa stalo; Len Boh na chvíľu upokojil." Hlavnou obeťou nepokojov bol hieromonk Gerontius, ktorý sa správal skutočne ako mních a o svojom hlavnom prenasledovateľovi Kelarovi napísal: „ Bože, zmiluj sa nad ním a musím sa (ja) za neho modliť k Bohu».
Archimandrita Bartolomej, ktorý po vyšetrovaní prípadu potrestal pôvodcov problémov, spolu so všetkými kňazmi a diakonmi kláštora vypracovali rozsudok (16. februára 1663), že „ odteraz z nich nebolo žiadne rozhorčenie a žiadne nové hodnosti“, a ktokoľvek z nich začne zavádzať akékoľvek nové hodnosti bez panovníkovho dekrétu a biskupského príkazu, alebo inému vyčíta nové hodnosti a nepreukáže to, bude pokorený kláštornou krutou pokorou; aj keby sám archimandrita začal pretvárať cirkevné obrady a zavádzať nové bez príkazu panovníka a biskupa, potom by sa kňazi mali o tom smelo porozprávať s archimandritom, a ak neposlúchne, napíšte jeho novgorodskému metropolitovi proti ho. Po takomto rozsudku nemalo zmysel uvažovať o zavedení nových služobných knižiek do Soloveckého kláštora namiesto starých doteraz používaných, hoci rozsudok, nie bez úmyslu, bol uvedený v všeobecný prehľad, sa nových Servisných knižiek doslova vôbec nedotkol.

V roku 1666 bol archimandrita Bartolomej povolaný do Moskvy, aby sa zúčastnil na koncile, ktorý zosadil patriarchu Nikona, ale paradoxne neodvolateľne schválil plody jeho pastoračnej práce. Bartolomejovi bola zaslaná petícia (prvá zo 14. februára 1666), ktorú podpísal sklepník Savvaty a bratia a laici, ktorí sa stali na ostrove, žiadajúc kráľa „ cirkevných predstaviteľov nemeňte,“ a podpis archimandritu na petícii nebol.
Archimandrita Bartolomej však podpísal koncilový akt, v ktorom bola služba podľa nových kníh uznaná ako povinná. Keď sa to dozvedeli na Solovkách, skupina mníchov a laikov, ktorí boli proti Bartolomejovi, odstránila zo svojich záležitostí jeho chránencov - sklepníka Savvatyho a pokladníka Barsanuphia, pričom uviedla skutočnosť, že „ urážajú nás každou krutou a neľudskou urážkou, márne bijú kňazov, diakonov a obyčajných bratov bez milosti bičmi, hluchých spútavajú do väzníc a hladujú, vyvádzajú z väzenia a okrádajú ich nahých. a vyzlečúc si šaty, nemilosrdne a neľudsky ich márne vyhnali z kláštora" Povstalci sa pokúsili presvedčiť cára, aby vymenoval za rektora Archimandrita Nikanora, bývalého Savvinského (vo Zvenigorode)32. V Moskve však boli navrhovatelia zadržaní a na príkaz cára a ekumenických patriarchov bol do kláštora zaslaný „koncilný príkaz o prijatí novoopravených kníh a rádov“. Nosil ho archimandrita Sergius zo Spaso-Jaroslavlského kláštora. O ňom v Biografii patriarchu Nikona" I. Shusherin píše: " Sergius bol hrdý muž ako staroveký faraón a výrečný" Preto nielenže nedokázal pacifikovať bratov Soloveckých, ale dokonca zintenzívnil nepokoje. Keď v kostole Premenenia Pána čítal bratom kráľovský dekrét a nariadenie zasväteného koncilu, zazneli výkriky: „Sme poslušní dekrétu veľkého panovníka a poslúchame ho vo všetkom a prikázania o Kréde, o skladanie troch prstov na znak kríža, o trojprstom aleluja, o modlitbe „Pane „Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami“ a novoopravené tlačené knihy neprijímame a nechceme. počuť a ​​všetci sme pripravení trpieť jednomyseľne.“ Tu bývalý archimandrita Savva zo Storozhevského kláštora Nikanor, zdvihol ruku do výšky so zloženými tromi prstami a začal hovoriť, že učenie o zložení troch prstov na znak kríža je latinskou tradíciou, že toto je pečať Antikrista. a že je pripravený ísť do Moskvy a trpieť za všetkých. Ozval sa zúrivý výkrik. Archimandrita Sergius sotva presvedčil bratov, aby si vybrali niekoho, s kým by sa o veci mohli slušne porozprávať. Bratia poukázali na čierneho kňaza Gerontia, ktorý sa bez účasti na boji o moc v kláštore pevne držal starých rituálov. Okamžite začal citovať známe a vyvrátené názory schizmatikov v Moskve: prečo bol v modlitbe „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami“ a o haleluja trikrát odobratý „Syn Boží“. Opäť sa ozval hluk. Na otázku archimandritu Sergia, či považujú cára a Radu za pravoslávnych a zbožných, obyvatelia Soloviek odpovedali kladne, ale odmietli prijať velenie Rady: „ Nerúhame sa ich príkazom, ale neprijímame nové viery a učenia, držíme sa tradície Svätých Divotvorcov a za ich tradíciu sme všetci ochotní zomrieť" Jediným výsledkom príchodu archimandritu Sergia bola odňatá „Skaska“ a ním zaslaná prosba (druhá, september 1666), ktorú podpísal najprv archimandrita Nikanor, potom bratia a laici. Sľúbili, že sa vo všetkom podriadia kráľovskej autorite, len žiadali: „Nehovorte mu, pane, posvätnému archimandritovi Sergiusovi, vašim zvrchovaným predkom, blaženým kráľom a zbožným veľkým kniežatám a vodcom našich veľkých zázračných robotníkov, ctihodný a bohabojný otec Zosima, Savvatius a Herman a pravý reverend Filip, metropolita Moskvy a celej Rusi, aby porušovali tradície“ a opäť sa sťažoval na archimandritu Bartolomeja a žiadal dosadiť Nikanora.

Spočiatku moskovský kostol a svetských úradov pokúsili sa vyriešiť konflikt mierovou cestou: Nikanor bol v tom istom februári 1667 povolaný do Moskvy, bol privítaný ako archimandrita, zriekol sa svojich predchádzajúcich názorov, ale predstieral, pretože po návrate do kláštora sa druhýkrát kajal a „dostal sa do problém so schizmatikmi." Joseph, Bartolomejov „celý brat“ a rovnako zmýšľajúci človek, bol vymenovaný za archimandritu. Keď Jozef spolu s Archimandritmi Bartolomejom (odovzdávať a prijímať záležitosti) a Nikanorom (ktorý bol rozhodnutý „tu žiť na dôchodku“) dorazili na Zajatský ostrov, v kláštore sa konala rada, či prijať archimandritov. A rozhodli sa prijať so cťou a radosťou, ak „ naučia sa slúžiť starým spôsobom, ale ak začnú slúžiť novým spôsobom, tak my, archimandrita Jozef, ho v kláštore nepotrebujeme... sedíme v cele, ale nič nevieme v kláštore a v kostole" Archimandrita Jozef neustúpil z pozície koncilu (hoci mal dokonca dôvod obávať sa o svoj život), takže ani jeho bývalý duchovný syn Gerontius, ktorý bol v tom čase vybratý za pokladníka, ho neoslovil so žiadosťou o požehnanie. Sám starší Gerontius 15. septembra 1667 prečítal v katedrálnom kostole pred všetkými bratmi patriarchov podpis a stolové dokumenty a spolu so sklepníkom povedal: „ Nepotrebujeme, aby si bol archimandrit s takou službou, ako sa píše v liste" Archimandrita Jozef sa snažil dohodnúť s bratmi, aby poslúchli nariadenie Veľkého panovníka a ekumenických patriarchov, ale pokladník a všetci bratia ho s veľkým hlukom odmietli: „Nepotrebujeme vás ako archimandritu, sadnite si tvoja bunka."

Archimandrita Nikanor, ktorý čakal v Archangeľsku, kým bude archimandrita Jozef bez neho odmietnutý, hoci podľa jeho listu, prišiel do kláštora 20. septembra. Oznámil, že má stále nariadený pokoj v kláštore, nepovedal Rade nič o svojom pokání pred koncilom a o poslušnosti bratov Soloveckých koncilu. Povedal, že „rohatú“ kapucňu mu nasadili násilím. A keď mu bratia pripomenuli, že bol poslaný do Moskvy, “ aby si sa ty, Veľký Panovník, odvážil za nás stáť, a to, čo si nám priniesol, je neznáme.", odpovedal: " Vy sami pôjdete do Moskvy a ochutnáte».
....

Na jar roku 1668 prišiel do Soloviek právny zástupca Ignatius Volokhov s malým oddielom lukostrelcov (o niečo viac ako 100 ľudí). V reakcii na to kláštor " zamkol sa", čo bol jeho začiatok" sedadlá" Cár Alexej Michajlovič v prvom období očividne dúfal, že vyhladuje a zastraší kláštor, blokujúc dodávky potravín a iných potrebných zásob, ale jeho úplnému uskutočneniu bránili prírodné podmienky a spojenie kláštora s obyvateľstvom, ktoré poskytovalo podporu predovšetkým prostredníctvom donášky jedla. Okrem blokády bol Volokhov obvinený z „ korisť na neposlušných, v závislosti od prípadu, všemožnými opatreniami».
Avšak so silami, ktoré mal I. Volokhov, “ zarábať na živobytie„O nedobytnej ostrovnej pevnosti nebolo čo myslieť. Dokonca aj zorganizovanie úplnej blokády ostrovov sa ukázalo ako nemožné. Obkľúčení nestratili kontakt s vonkajším svetom: na Anzeri si kúpili ryby, Kemlyani doviezli ropu do kláštora a roľníci z mnohých ďalších volostov priniesli jedlo. Povstalci sa tešili autorite, sympatiám a podpore pomorského obyvateľstva. Pozeralo sa na nich ako na „ sediaci za meno Kristovo a kríž spásy».

Medzi dedinčanmi početne prevládali Balti - viac ako štyristo moskovských lukostrelcov a donských kozákov a bojarských utečeneckých otrokov a roľníkov z rôznych štátov - „Sviy Nemci, Poliaci, Turci a Tatári“. Áno, „prišli do razinovizmu“ veľa Kapitonov, Chernetsy a Balti z nižších miest" V kláštore podľa staršieho Pachomia „ korene každého zla sú pozbierané».
Je zrejmé, že obyvatelia Bali zohrali významnú úlohu vo vedení povstania: prebehlíci dali cárskym vyšetrovateľom mená „ svetských chovateľov kríkov“- Isachko Voronina, Khrisanfko Borodu, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaksu, Nikifor Kamyshina, Kozemka Khromy, ktorí prišli „z pluku Razin“ Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov a ďalší. Treba si myslieť, že bez účasti týchto pobaltských ľudí, skúsených vo vojenských záležitostiach, sa zorganizovala strážna služba, zorganizoval sa výcvik väzňov v boji proti požiaru, postavili sa zákopy a zemný val pred Nikolskou vežou, na sušiacej pôde sa rezali hrášky (drevené steny) atď. Vojenské remeslo však bolo aj pre mníchov“ podľa zvyku».
Nevedomosť povstalcov sa prejavila najmä 7. marca 1669, keď roztrhali a spálili viac ako dvesto kníh a na zvyšné si urobili schizmatické poznámky. Nedotknutý sa zachoval „Lavsaik“, ktorý čítal mních Zosima a v ktorom bola napísaná Ježišova modlitba tak, ako to prikazuje Svätá Cirkev: „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami“; a Kniha hodín, ktorá patrila svätému Filipovi, v ktorej bolo predpísané trikrát povedať „Aleluja, Aleluja, Aleluja, sláva Tebe, Bože“.

Postavenie väzňov - Balti aj mníchov - bolo jednoznačné: „ "My," vyhlásili, "nechceme spievať a hovoriť podľa novo opravených kníh, a preto chceme všetci jednomyseľne zomrieť."" Protivládne nálady boli medzi rebelmi veľmi silné. Už spomínaný starší Pachomius pri výsluchoch vypovedal: „ zlodeji nazývajú Solovecký kláštor svojim kláštorom, ale Veľkého panovníka nazývajú zemou iba kláštor" A " ostrov de our“, povedali rebeli a “ nie Veľký panovník».

Akcie Ignáca Volochova v rokoch 1668-1671 možno len ťažko kvalifikovať ako obliehanie kláštora. Leto 1668 bolo venované státiu na Zajatskom ostrove; Leto 1669 prešlo presne tak isto. V príprave na dlhodobý odpor povstalci v júli 1669 vyhnali z kláštora uväznených: gréckeho metropolitu Macariusa, mnícha Gerasima, kňaza Kozmu, mnícha Jóba Saltykova, syna bojara Osipa Piryugina. V júni 1670 došlo pri kláštore k potýčke, pri ktorej zahynul jeden lukostrelec a dvaja boli zranení; Straty povstalcov boli traja zabití a dvaja zranení. Nasledujúce leto nedošlo k žiadnej vojenskej akcii.
Volochov sa oveľa viac zaujímal o vyriešenie svojho vzťahu s Archimandritom Josephom. Právny zástupca a opát poslali do Moskvy výpovede proti sebe. Volochov napísal, že Jozef mal pre vládu „malú pravdu“, že tajne posielal do obliehaného kláštora „ listy zlodejov“, že mnísi, ktorí sú s ním, sú všetci jastrabi, chodia opití po dedinách a nosia panovníkove zásoby „na krádež“ ženám atď. Joseph zase napísal, že Volokhov „ nerobí nič soloveckým rebelom", trávi všetok čas vo väznici Sumy, v ruinách" pre svoj vlastný zisk"kláštorní roľníci, hrozí ohováraním" márne oznamovať") pred panovníkom Archimandritom atď. V Moskve nevedeli, komu veriť. Nakoniec to bolo škaredé: 16. marca 1672 počas omše vypukol boj - Volokhov v kostole verejného Archimandrita Jozefa “ biť a trhať mu bradu a keď ho spútal, držal ho vo väzení na dlhý čas" Vláda bola nútená oboch odvolať do Moskvy. Starší Joel bol vymenovaný namiesto Jozefa a namiesto Volochova ~~ šéfa moskovských lukostrelcov Clementyho Ievleva (2. augusta 1672 prišiel na ostrov v zálive Glubokaya).

Rabocheostrovsk

Leto 1673 tiež neprinieslo K. Ievlevovi žiadny výrazný úspech. Navyše dvinskí lukostrelci spustili vzburu a takmer zabili svojho veliteľa, ktorý poslal vojakov do útokov bez bojovej zálohy, v dôsledku čoho vojaci utrpeli veľké straty. Po vzbure, sotva unikol represáliám, Ievlev zbil kráľa čelom, aby ho zbavil funkcie. 6. septembra 1673 bol poslaný guvernér Ivan Alekseevič Meshcherinov, aby nahradil Ievleva, a s ním aj počiatoční cudzinci Stepan Kelen a Gavrila Bush.
28. decembra 1673 sa v kláštore rozhodlo „ odísť z púte za Veľkým panovníkom“-najzávažnejší štátny zločin tej doby. Sotva však stojí za to preceňovať jeho význam: kláštor bol vo vojne s vládou už päť rokov pred prijatím tohto rozhodnutia.
3. júna 1674 I.A. Meshcherinov pristál na ostrove Bolshoi Solovetsky a poslal veľvyslanectvo do kláštora, ktorý bol okamžite umiestnený pod stráž. V tom čase už konfrontácia medzi kláštorom a úradmi zašla príliš ďaleko. Nečakalo sa žiadne milosrdenstvo, dokonca ani v prípade dobrovoľného odovzdania. Povstalci pravdepodobne počuli o krutých represáliách proti rozdielom, najmä preto, že, ako vypovedal starší Joseph, v lete 1671 „ z Razina prišiel pluk do Soloveckého kláštora».
To, čo sa vtedy dialo vo vnútri kláštora, je známe zo „spytovacích prejavov“ z roku 1674. 17. septembra dobrovoľne opustili kláštor hieromnísi Mitrofan a Ambrosy a Belets Judka Ivanov syn Roguev a hieromnísi Geronty a Paul a starší Varlaam, Dionysius a Manasiy boli tiež vyhnaní rebelmi, áno, 20. septembra vyšlo dielo Vaska Kirilovshchina. Na otázky: či poslúchajú Veľkého panovníka a Cirkev a od koho povstanie začalo, Hieromonk Mitrofan povedal: „ V kláštore Soloveckých... vypukla rebélia o novo opravených tlačených knihách od černošského kňaza Gerontyu a z bývalého kláštora Savin, Archimandritu Nikanora a od sklepníka Azaryu a od sluhu Fadyushka Borodina a jeho druhov. a ktorí... ich bratia, kňazi, starší aj sluhovia ich netrápili kvôli ich vzbure... a žiadali, aby opustili kláštor, a oni... rebeli, neboli prepustení z kláštora. kláštor. A streľba... začala od Nikanora Archimandritu a od sluhu Fadyushka Borodina a jeho druhov; a on... Nikanor, bez prestania obchádza veže a cení delá a kropí vodou a hovorí im: „Matka moja, galanochki, naša nádej je v teba; "Budeš nás brániť" ... ale Gerontey zakázal strieľať a neprikázal strieľať" Gerontiov nováčik, starší Manasseh, sa zachoval rovnako. Nikanor požehnal obrancom kláštora, aby ani na minútu neprestali strieľať, a odporučil im, aby hľadali guvernéra cez komín: „ a ako vidíš a strieľaš naňho, keď zasiahneme pastiera, vojaci sa zbláznia ako ovce».
Hieromonk Pavel zopakoval svedectvo Mitrofana, vrátane Nikanorových slov o „galanochka kanónoch“ a dodal, že Nikanor sa päť rokov nezúčastnil svätých tajomstiev a začiatok „vzbury“ a „vzbury“ pripísal do r. príchod archimandritu Sergia, t.j. už v roku 1666. Potvrdzuje to svedectvo lukostrelcov, ktorí sprevádzali Archimandritu Sergia: v kláštore počuli „svetských ľudí“, ktorí hovorili, že lukostrelcov mimo kláštora treba zajať a ukameňovať.

Všetci vypočúvaní ľudia z kláštora v roku 1674 jednomyseľne oddelili Gerontiov postoj k otázke ozbrojeného boja, pričom ho menovali iba medzi „štartérmi“ povstania, nie však organizátormi „streľby“: „ Nepokoje a vzbura začali príchodom Archimandritu Sergia z Nikanora a Gerontia; a streľba začala od Nikanora, Azarie a Fadeiky Borodinových" Hieromonk Mitrofan aj Hieromonk Pavel hovorili o prehlbovaní rozporov vo vnútri kláštora. 28. septembra 1673" mali čiernu katedrálu v Solovetskom kláštore, aby zanechali modlitby za veľkého panovníka" Ale kňazi sa naďalej modlili za kráľa. 16. septembra 1674 sa konal nový koncil, medzi účastníkmi ktorého došlo k nepokojom. Stotníci Isachko a Samko pohrozili sklepníkovi Azarymu, že ukončia vojenskú službu („priložili zbraň na stenu“), pretože „ Oni, zlodeji, neprikázali kňazovi, aby sa modlil k Bohu za veľkého panovníka, a kňažky ich nepočúvajú a nemodlia sa k Bohu za veľkého panovníka, ale oni...zlodeji to nechcú počuť... ale o veľkom... suverénovi hovoria také slová, že nielen písať, ale aj myslieť je desivé. A posadili sa... oni, zlodeji, v kláštore zomrieť, nechcú sa nijako vzdať».
"ostrov"

Keďže vláda bola z dlhotrvajúcej rebélie dosť unavená, Meščerinov dostal príkaz, že „nikdy neopustí Solovecký ostrov bez súhlasu panovníka“ a že „vzbura by mala byť čoskoro vykorenená“. Kráľovský list adresovaný guvernérovi sa končil expresívnym dovetkom: „ A ak ty, Ivan, si zo Soloveckého ostrova, bez dekrétu nášho Veľkého panovníka, odteraz odídeš a za to ti bude udelený trest smrti.».
V lete 1674 I. Meščerinov robil hluk z kanónov okolo kláštora. 25. júla prepadol strelecký oddiel majora Kelena zákopy (zákopy) pri Nikolskej veži. Všetky pokusy povstalcov o opätovné dobytie zákopov sa skončili neúspechom. I. Meshcherinov chcel odviesť vodu zo Svätého jazera, ale nedostatok robotníkov to neumožnil.

Koncom mája 1675 Meshcherinov opäť pristál v Dolgaya Guba na ostrove Bolshoi Solovetsky. Pretrvávajúci „malý počet ľudí“ (za guvernéra bolo len 185 lukostrelcov) neumožňoval okamžitý útok na kláštor. Leto sa trávilo v malých šarvátkach s obliehanými, pri stavbe batérií, miest a hradieb, ktoré sa svojou výškou rovnali múrom pevnosti. Z hromu sa dalo na kláštor strieľať z kanónov, ktorých však Meščerinov mal málo, chýbali strelci, pušný prach, či delové gule. To všetko poslali guvernérovi až v septembri.
S príchodom posíl sa obliehacie práce zintenzívnili. Delostrelectvo však nedokázalo zničiť múr pevnosti. Pokusy o kopanie pod nárožnými vežami boli neúspešné. Čelné útoky boli márne. Jeden z nich sa odohral 23. decembra 1675 pri Sleďovej bráne. Oddelenie streltsy, ktoré zaútočilo na bránu, utrpelo straty - 36 ľudí bolo zabitých a zranených - a ustúpilo. Zomrel kapitán Stepan Potapov.

Medzitým sa situácia obkľúčených naďalej zhoršovala. Tí, ktorí utiekli z kláštora, vypovedali počas výsluchov: „ V meste bolo pri silnom obliehaní zabitých veľa zlodejov Chernetsy a Balti a mnohí ležia chorí a ďalší zomreli" Ako už bolo spomenuté vyššie, žiaden z hieromonkov nepodporoval ozbrojený odpor a nechcel sa vzdať modlitieb za kráľa, k čomu ich rebeli nútili. Nikanor utešoval rebelov: "Môžeme žiť bez kňazov." Povstalci prestali chodiť do kostola, zomreli bez pokánia a boli pochovaní bez modlitieb. V kláštore však zostal istý počet mníchov, ktorí sa nechceli zúčastniť ozbrojeného odporu, naďalej sa modlili za kráľa a hľadali príležitosť, ako sa zbaviť moci svetských rebelov.
V noci 9. novembra 1675 vyšiel mních Feoktist z kláštora do tábora Meshcherinov, ktorý predtým „v kláštore hľadal najrôznejšie mestské pevnosti a miesta, kde by zlodeji ... mohli spáchať sprisahanie proti nim. .“ Plán, ktorý navrhol Theoktist, sa scvrkol na nasledovné: hodinu pred úsvitom, keď nočné stráže odídu a jedna osoba zostane na postoch na stenách, by oddiel lukostrelcov mal preniknúť do kláštora cez „dieru“ v sušiarni a po zabití stráží otvorte brány. Meshcherinov dlho váhal s realizáciou tohto plánu, ale márnosť úsilia o obliehanie prinútila guvernéra konať podľa Theoktistovho plánu.
V noci 22. januára 1676 „ keď bola búrka, mráz a veľká fujavica... Theoktist s kvílením... jeden po druhom som vošiel do vysušeného prístrešku, naplnil celé dno kvílením a ako som išiel, vylomil som zámky a otvoril brány. , do kláštora v rukách Meščerinova a vpustil vojakov do kláštora».
Povstalci zostali zaskočení. Zatrpknutí lukostrelci zabili takmer všetkých. Meshcherinov zajal 63 ľudí, z ktorých 35 bolo uväznených a 28 popravených. Staroveriace zdroje hovoria, že archimandrita Nikanor bol po vypočúvaní guvernérom zbitý a potom, zviazané ruky a nohy, hodený do priekopy, kde ležal celú noc v jednej košeli a na druhý deň ráno zomrel. Samotný Meshcherinov sa však o zajatí Nikanora nezmieňuje a v dokumentoch sa jeho meno naposledy spomína medzi organizátormi povstania v roku 1674. Preto sa dá predpokladať, že zomrel pred skončením „rozsudku“.

Osemročné „sedenie“ podkopalo duchovnú aj ekonomickú silu kláštora. Po meščerinovskom pogrome zostalo v kláštore len 14 mníchov a podľa sčítania z jesene 1668 ich bolo 273. Počet obyvateľov Balti podľa sčítania ľudu na jeseň roku 1668 bol 400 ľudí. Podľa výpočtov O.V. Chumicheva sa ukázalo, že počas obliehania asi 200 ľudí opustilo kláštor, bolo vyhnaných alebo utieklo. Ak vezmeme do úvahy počet mŕtvych počas obliehania, ukáže sa, že počet obetí počas útoku je najmenej 200 ľudí. Okrem ľudských strát utrpel kláštor aj obrovské materiálne škody. I.A. Meshcherinov vykradol kláštor. Privlastnil si množstvo ikon v hodnotných rámoch a záhyboch, kostolné rúcha, tlačené a ručne písané knihy, strieborný, medený a cínový riad, sľudu, kožušiny sobolia a kuny, niekoľko kanónov, arkebuze, pušný prach, hodinky, niekoľko libier železa a konské postroje. Niektorí mnísi, aby si zachránili život, dali guvernérovi veľké úplatky: čierny kňaz Leonty dal svojich 850 rubľov a 150 rubľov z pokladnice, vojenské hodinky a sobolí kožuch. Feoktist priniesol z vládnej snemovne štyri mešce peňazí, strieborný riad, hodinky a kožuch. Na príkaz cára Fjodora Alekseeviča bol guvernér s najlepším srdcom a sebeckým záujmom strážený. Až v auguste 1677, keď vrátil korisť do kláštora, mohol Meshcherinov cestovať do Moskvy.

Solovecké udalosti v rokoch 1668-1676. dať dôležitá otázka: « Prečo Boh dovolil, aby medzi ruským ľudom existovali tieto nezhody?„Ruská cirkev musela trpieť svojou vierou v boji proti herézam, tak ako svojho času Byzancia.
A oni na to odpovedali ústami svojich súčasníkov: „ Herézy nás vyburcujú z hlbokej lenivosti spánku, pohnú k práci, k čítaniu Svätého písma a k preskúmaniu a rozboru pravidiel našej zbožnosti... Nech sa zjavia dobrí Boží služobníci vo svojej sile; nech sa odhalí skrytý smrad medzi nami; nech sa nevedomosť vyženie od Cirkvi" Venujme pozornosť poslednej poznámke: nie Cirkev vyženie nevedomosť, ale sama nevedomosť sa od Cirkvi odtrhne. Rany by sa mohli zahojiť „ Božia prozreteľnosť má vo zvyku extrahovať liek z jedu»

Použil sa text knihy M. V. Osipenka.

V období 50. a 60. rokov 17. storočia primáš rus. Pravoslávna cirkev Patriarcha Nikon a cisár Alexej Michajlovič aktívne vykonávali cirkevnú reformu zameranú na zavedenie zmien do liturgických kníh a rituálov s cieľom zosúladiť ich s gréckymi vzormi. Reforma napriek svojej účelnosti vyvolala protest vo významnej časti spoločnosti a vyvolala cirkevnú schizmu, ktorej dôsledky pociťujeme dodnes. Jedným z prejavov ľudovej neposlušnosti bolo povstanie mníchov kláštora, ktoré vošlo do dejín ako Veľké Solovecké sedenie.

Mnísi, ktorí sa stali bojovníkmi

V prvej polovici 15. storočia na Soloveckých ostrovoch v Bielom mori založili svätí Savvaty a Zosima kláštor (ich ikona otvára článok), ktorý sa postupom času stal nielen významným duchovným centrom severu Ruska. , ale aj mocná základňa na ceste švédskej expanzie. Vzhľadom na to boli prijaté opatrenia na jeho posilnenie a vytvorenie podmienok, ktoré umožnili obrancom odolať dlhému obliehaniu.

Všetci obyvatelia kláštora mali určitú zručnosť vo vedení vojenských operácií, pri ktorých každý z nich v pohotovosti zaujal určité, určené miesto na múroch pevnosti a pri strieľňach veží. Okrem toho sa v pivniciach kláštora skladovala veľká zásoba obilia a rôznych nálevov, určených pre prípad, že by obkľúčení stratili kontakt s vonkajším svetom. To umožnilo účastníkom Soloveckého sídla v počte 425 osôb 8 rokov (1668 ─ 1676) odolávať cárskym vojskám, ktoré ich výrazne prevyšovali.

Vzbúrení mnísi

Začiatok konfliktu, ktorý neskôr vyústil do ozbrojeného stretu, sa datuje do roku 1657, keď boli do kláštora doručené nové liturgické knihy zaslané z Moskvy. Napriek patriarchovmu príkazu okamžite ich uviesť do používania sa rada katedrálnych starších rozhodla považovať nové knihy za kacírske, zapečatiť ich, odstrániť z dohľadu a pokračovať v modlitbe, ako to bolo zvykom od staroveku. Vzhľadom na vzdialenosť od hlavného mesta a nedostatok komunikačných prostriedkov v tých časoch, mnísi sa s takou drzosťou dostali dosť dlho.

Dôležitou udalosťou, ktorá určila nevyhnutnosť Soloveckého sídla v budúcnosti, bol Veľký moskovský koncil v roku 1667, na ktorom bol každý, kto nechcel prijať reformu patriarchu Nikona a bol vyhlásený za schizmatikov, anathematizovaný, teda exkomunikovaný. Medzi nimi boli tvrdohlaví mnísi z ostrovov Bieleho mora.

Začiatok ozbrojenej konfrontácie

V tom istom čase, aby ich napomenul a nastolil poriadok, prišiel do Soloveckého kláštora nový opát Archimandrita Jozef, verný patriarchovi a panovníkovi. Avšak rozhodnutie valné zhromaždenie Nielenže mu nebolo dovolené vládnuť bratom, ale bol tiež veľmi bez slávností vylúčený z kláštora. Úrady vnímali odmietnutie prijatia reformy a následne vyhostenie patriarchovho chránenca ako otvorenú rebéliu a ponáhľali sa s prijatím vhodných opatrení.

Na príkaz cára bola vyslaná streltsy armáda na potlačenie povstania pod velením guvernéra Ignatia Volochova. Na ostrovoch pristálo 22. júna 1668. Solovecké zasadnutie sa začalo pokusom služobníkov panovníka vstúpiť na územie kláštora a rozhodným odporom mníchov. Lukostrelci, presvedčení o nemožnosti rýchleho víťazstva, zorganizovali obliehanie odbojného kláštora, ktorý, ako už bolo spomenuté vyššie, bol dobre bránenou pevnosťou postavenou podľa všetkých pravidiel opevnenia.

Počiatočná fáza konfliktu

Solovecké zasadnutie, ktoré trvalo takmer 8 rokov, bolo v prvých rokoch len príležitostne poznačené aktívnym nepriateľstvom, pretože vláda stále dúfala, že konflikt vyrieši pokojne alebo aspoň s čo najmenším krviprelievaním. Lukostrelci v letných mesiacoch pristávali na ostrovoch a bez toho, aby sa snažili preniknúť dovnútra kláštora, snažili sa ho len zablokovať pred vonkajším svetom a prerušiť spojenie obyvateľov s pevninou. S nástupom zimy opustili svoje pozície a väčšina z nich odišla domov.

Vzhľadom na to, že počas zimných mesiacov nemali obrancovia kláštora žiadnu izoláciu od okolitého sveta, ich rady pravidelne dopĺňali utekajúci roľníci a preživší účastníci povstania vedeného Stepanom Razinom. Obaja otvorene sympatizovali s protivládnymi akciami mníchov a ochotne sa k nim pridali.

Vyostrenie situácie okolo kláštora

V roku 1673 nastal významný obrat počas Soloveckého posedenia. Za jeho dátum sa všeobecne považuje 15. september – deň, keď na ostrovy dorazil cársky guvernér Ivan Meščerinov, muž rozhodný a nemilosrdný, ktorý na čele do tej doby rozšírenej strelcovskej armády vystriedal bývalého veliteľa K. A. Ivleva.

Guvernér podľa svojej autority začal ostreľovať steny pevnosti zo zbraní, o čo sa predtým nikto nepokúsil. Obrancom kláštora zároveň odovzdal najvyšší list, v ktorom bolo v mene kráľa zaručené odpustenie všetkým, ktorí zastavia odpor a dobrovoľne zložia zbrane.

Kráľ zbavený modlitebnej spomienky

Chladné počasie, ktoré sa čoskoro dostavilo, prinútilo obliehateľov, tak ako v predošlých časoch, opustiť ostrov, no tentoraz sa domov nevrátili a počas zimy sa ich počet vďaka príchodu posíl zdvojnásobil. Zároveň bolo do pevnosti Sumy, kde lukostrelci prezimovali, dodané značné množstvo zbraní a streliva.

Zároveň, ako svedčia historické dokumenty, sa napokon zmenil aj postoj obliehaných mníchov k osobnosti samotného kráľa. Ak sa predtým v zavedenom poriadku modlili za zdravie cisára Alexeja Michajloviča, teraz ho nenazvali ničím iným ako Herodesom. Ako vodcovia povstania, tak aj všetci bežní účastníci Soloveckého sedenia odmietli pripomenutie si panovníka na liturgii. Pod akým kráľom sa to mohlo stať v pravoslávnej Rusi!

Začiatok rozhodného konania

Solovecké sídlo vstúpilo do svojej novej fázy v lete 1675, keď vojvoda Meščerinov nariadil obkľúčiť kláštor 13 opevnenými hlinenými batériami a začať kopať pod vežami. V tých dňoch, počas niekoľkých pokusov o útok na nedobytnú pevnosť, obe strany utrpeli značné straty, no v auguste dorazilo na pomoc cárskym jednotkám ďalších 800 kholmogorských lukostrelcov a rady obrancov sa odvtedy nedoplnili.

S nástupom zimy urobil guvernér na tú dobu bezprecedentné rozhodnutie – neopustiť múry kláštora, ale zostať na pozícii aj v tých najväčších mrazoch. Tým úplne vylúčil možnosť obrancov doplniť zásoby potravín. V tom roku sa bojovalo obzvlášť urputne. Mnísi opakovane robili zúfalé výpady, ktoré si vyžiadali desiatky obetí na oboch stranách, a vykopané priekopy zasypali zamrznutou zemou.

Smutný výsledok rokovania Soloveckých

Dôvod, prečo padla pevnosť, ktorú obrancovia držali takmer 8 rokov, je urážlivo jednoduchý a banálny. Medzi stovkami statočných duší bol zradca, ktorý v januári 1676 utiekol z kláštora a keď sa zjavil Meshcherinovovi, ukázal mu tajná chodba, vedúci zvonku cez kláštorný múr a pokrytý tenkou vrstvou tehál len na vonkajšie maskovanie.

Jednu z nasledujúcich nocí malý oddiel lukostrelcov vyslaný guvernérom potichu rozobral murivo na uvedenom mieste a po vstupe na územie kláštora otvoril svoju hlavnú bránu, do ktorej sa okamžite naliali hlavné sily útočníkov. Obrancovia pevnosti zostali zaskočení a nedokázali klásť žiadny vážny odpor. Tí z nich, ktorým sa podarilo vybehnúť v ústrety lukostrelcom so zbraňami v rukách, boli zabití v krátkej a nerovnej bitke.

Guvernér Meshcherinov, ktorý splnil príkaz panovníka, sa nemilosrdne vysporiadal s tými rebelmi, ktorí sa podľa vôle osudu stali jeho zajatcami. Rektor kláštora, archimandrita Nikanor, jeho cela Sashko a 28 ďalších najaktívnejších inšpirátorov povstania boli po krátkom procese popravení obzvlášť kruto. Guvernér poslal zvyšok mníchov a ostatných obyvateľov kláštora do večného väzenia vo väzniciach Pustozersky a Kola.

Obrancovia kláštora, ktorí sa stali staroveriacimi svätými

Všetky udalosti opísané vyššie potom získali široké pokrytie v literatúre starých veriacich. Medzi najviac slávnych diel tento smer – diela významnej osobnosti náboženskej schizmy A. Denisova. Tajne publikované v 18. storočí si rýchlo získali obľubu medzi starovercami rôzneho presvedčenia.

Na konci toho istého 18. storočia medzi pravoslávnymi veriacimi, ktorí sa odtrhli od oficiálna cirkev, sa stalo tradíciou každoročne 29. januára (11. februára) sláviť pamiatku svätých mučeníkov a vierozvestov, ktorí trpeli v Solovskom kláštore za „dávnu zbožnosť“. V tento deň z kazateľnice všetkých Kostoly starých veriacich zaznejú modlitby adresované svätým Božím, ktorí získali korunu svätosti na zasnežených ostrovoch Bieleho mora.

Uprostred Bieleho mora na Soloveckých ostrovoch sa nachádza rovnomenný kláštor. V Rusku je oslavovaný nielen ako najväčší medzi kláštormi, ktoré podporujú staré rituály. Solovecký kláštor sa vďaka svojej silnej výzbroji a spoľahlivému opevneniu stal v druhej polovici 17. storočia najdôležitejším miestom armády odrážajúcej útoky švédskych útočníkov. Miestni obyvatelia nestáli bokom a neustále zásobovali jeho nováčikov zásobami.

Solovecký kláštor je známy aj inou udalosťou. V roku 1668 jeho novici odmietli prijať nové cirkevné reformy schválené patriarchom Nikonom a bránili sa cárskym úradom a zorganizovali ozbrojené povstanie, ktoré sa v histórii nazývalo Solovecký. Odpor trval do roku 1676.

V roku 1657 najvyššia moc duchovenstva rozoslala náboženské knihy, od ktorých sa teraz vyžadovalo viesť bohoslužby novým spôsobom. Solovetskí starší splnili tento rozkaz s jednoznačným odmietnutím. Potom sa všetci novici kláštora postavili proti povereniu osoby menovanej Nikonom do funkcie opáta a vymenovali si svojho. Bol to Archimandrita Nikanor. Samozrejme, že tieto akcie nezostali nepovšimnuté ani v hlavnom meste. Dodržiavanie starých rituálov bolo odsúdené av roku 1667 úrady poslali svoje pluky do Soloveckého kláštora, aby mu odobrali pozemky a iný majetok.

Mnísi sa však armáde nevzdali. 8 rokov s istotou zadržiavali obliehanie a boli verní starým základom, čím premenili kláštor na kláštor, ktorý chránil nováčikov pred inováciami.

Moskovská vláda donedávna dúfala v tiché vyriešenie konfliktu a zakázala útočiť na Solovecký kláštor. A v zime pluky úplne opustili obliehanie a vrátili sa na pevninu.

No nakoniec sa úrady rozhodli pre silnejšie vojenské útoky. Stalo sa to potom, čo sa moskovská vláda dozvedela o kláštornom ukrytí Razinových kedysi nemŕtvych jednotiek. Bolo rozhodnuté zaútočiť na steny kláštora delami. Meshcherinov bol vymenovaný za vojvodu, aby viedol potlačenie povstania, ktorý okamžite prišiel do Solovki, aby vykonal rozkazy. Samotný cár však trval na omilostení páchateľov vzbury, ak sa budú kajať.

Treba poznamenať, že tí, ktorí chceli učiniť pokánie kráľovi, boli nájdení, ale boli okamžite zajatí inými nováčikmi a uväznení v kláštorných múroch.

Viac ako raz alebo dvakrát sa pluky pokúsili dobyť obkľúčené hradby. A až po zdĺhavých útokoch, početných stratách a hlásení prebehlíka, ktorý upozornil na doposiaľ neznámy vchod do pevnosti, ju pluky napokon obsadili. Všimnite si, že v tom čase zostalo na území kláštora len veľmi málo rebelov a väzenie už bolo prázdne.

Vodcovia povstania v počte asi 3 tuctov ľudí, ktorí sa snažili zachovať staré základy, boli okamžite popravení a ďalší mnísi boli vyhnaní do väzenia.

Výsledkom je, že Solovecký kláštor je teraz lone nových veriacich a jeho novici sú užitoční Nikoniani.


Ohodnoťte novinky