Renesancia a reformácia a ich úloha pri formovaní západoeurópskej civilizácie. Prednáška: Formovanie modernej európskej civilizácie
Úvod
Obroda (renesancia) je definovaná ako historický proces ideologického a kultúrneho vývoja v predvečer raných buržoáznych revolúcií. Jeho prvky sa začínajú objavovať v neskorej fáze feudalizmu a sú dôsledkom začínajúceho rozkladu feudálneho systému. Celý proces trvá až do raných buržoáznych revolúcií.
Posledným chronologickým obdobím renesancie je éra reformácie, ktorá zavŕšila túto najväčšiu progresívnu revolúciu vo vývoji európskej kultúry. Zvyčajne sa historický význam renesancie spája s myšlienkami a umeleckými úspechmi humanizmu, ktorý hlásal veľkosť a dôstojnosť človeka na rozdiel od stredovekého kresťanského asketizmu. Jeho právo na primeranú činnosť, na potešenie a šťastie v pozemskom živote. Humanisti videli v človeku najkrajšie a najdokonalejšie stvorenie Boha. Rozšírili na človeka tvorivé a tvorivé schopnosti vlastné Bohu, jeho účel videli v poznaní a premene sveta, ozdobeného jeho dielom, v rozvoji vied a remesiel.
A tohto zbožšteného človeka humanistov postavili reformisti do protikladu s myšlienkou úplnej bezvýznamnosti človeka pred Bohom a ich optimistickým a veselým pohľadom s prísnym duchom dobrovoľnej zdržanlivosti a sebadisciplíny. Pohŕdajú „filozofovaním“ a absolútnou dôverou v náboženstvo, dosahujúc bod tmárstva a nenávisti k vede.
Reformácia bolo široké náboženské a spoločensko-politické hnutie, ktoré začalo začiatkom 16. storočia v Nemecku a malo za cieľ reformovať kresťanské náboženstvo. Počnúc Nemeckom, reformácia zachvátila niekoľko európskych krajín a viedla k odpadnutiu od katolíckej cirkvi v Anglicku, Škótsku, Dánsku, Švédsku, Nórsku, Holandsku, Fínsku, Švajčiarsku, Českej republike, Maďarsku a čiastočne aj v Nemecku.
Pojem „reformácia“ vyjadruje tú podstatnú stránku hnutia, ktorej stredobodom je kritika a útok na monopolné postavenie katolíckej pápežskej cirkvi a jej učenia v politickom a ideologickom systéme vtedajšej európskej spoločnosti. F. Engels definoval revolucionára
priebeh reformného hnutia ako prvý rozhodujúci boj európskeho filistinizmu proti feudalizmu. Táto charakteristika platila pre nemeckú roľnícku vojnu, avšak podobné revolučné črty obsahuje každé protifeudálne orientované reformné hnutie, pretože odráža oslobodzovacie záujmy postupujúceho filistinizmu, vznikajúcej buržoáznej triedy.
Reformácia a renesancia
Proces prekonávania stredovekej scholastiky sa v zásade uskutočňoval dvoma spôsobmi: na jednej strane renesanciou a na druhej strane európskou reformáciou. Obidve hnutia sa od seba líšia v spôsoboch kritiky stredovekej scholastiky, obe však vyjadrujú potrebu deštrukcie stredovekej filozofie a ideológie, prejavujú sa ako prejav jej krízy a vytvárajú predpoklady pre vytvorenie základov modernej filozofie. Prúdy majú spoločný historický základ – oba postupne „dozrievajú“ v hlbinách feudalizmu s jeho prirodzenou produkciou.
Zdokonaľovanie nástrojov a špecializácie viedlo k vzniku mnohých osád a miest, ktoré rýchlo rástli a rozvíjali sa, postupne sa vymanili spod útlaku feudálov a osamostatnili sa. Potreba rozvoja výrobných síl dáva impulz experimentálnemu poznaniu prírody a potreba slobodnej práce samostatného pracovníka dáva vznik novým predstavám o človeku, jeho slobode a dôstojnosti.
Humanizmus renesancie sa stal univerzálnym vyjadrením týchto potrieb, ale kultúra, veda a učenie boli prístupné úzkemu okruhu ľudí a nemohli prispieť k víťazstvu nového systému.
Duchovný život tej doby určovalo náboženstvo. Prečo potom cirkev nedokázala odolať výzve času? Prečo ste sa nepostavili proti protestantizmu? Pretože protestanti dali ľahko a prístupne odpoveď na výzvu dejín: Katolícku cirkev treba odmietnuť, pretože je nemorálna, a teda bezbožná!
Katolícka cirkev, ktorá má moc nad západnou Európou a nevýslovné bohatstvo, sa ocitla v smutnej situácii. Kresťanstvo, ktoré vzniklo ako hnutie ponižovaných a zotročených, chudobných a prenasledovaných, sa stalo dominantným v stredoveku. Nerozdelená dominancia katolíckej cirkvi vo všetkých sférach života nakoniec viedla k jej vnútornej degenerácii a rozkladu. V mene učiteľa lásky a milosrdenstva, Krista, sa uskutočňovali výpovede, intrigy, upaľovanie na hraniciach atď. Kázaním pokory a zdržanlivosti cirkev obscénne zbohatla. Zo všetkého profitovala. Najvyššie vrstvy katolíckej cirkvi žili v neslýchanom luxuse, oddávali sa radovánkam hlučného spoločenského života, veľmi vzdialeného od kresťanského ideálu.
Množstvo prvkov, ktoré predvídali reformu cirkvi, obsahovali už prejavy renesančných mysliteľov. Preto sú reformácia a renesancia od seba neoddeliteľné.
protestantizmus
Reformácia zrodila po pravosláví a katolicizme tretiu vetvu kresťanstva – protestantizmus. Ide o súbor nezávislých a rôznorodých náboženstiev, cirkví, ktoré sa navzájom líšia v dogmatických a kanonických črtách. Protestanti neuznávajú katolícky očistec, odmietajú pravoslávnych a katolíckych svätých, anjelov a Pannu Máriu; kresťanský trojjediný boh medzi nimi zaujíma úplne monopolné postavenie.
Hlavným rozdielom medzi protestantizmom a katolicizmom a pravoslávím je doktrína priameho spojenia medzi Bohom a človekom. Podľa protestantov milosť prichádza k človeku od Boha, obchádzajúc cirkev, „spása“ sa dosahuje iba osobnou vierou človeka a Božou vôľou. Toto učenie podkopalo nadvládu duchovnej moci nad svetskou mocou a dominantnú úlohu cirkvi a pápeža, oslobodilo človeka od feudálneho útlaku a prebudilo v ňom pocit vlastnej hodnoty.
V súvislosti s odlišným postojom človeka k Bohu sa druhoradé miesto dostáva nielen klérusu a cirkvi, ale aj náboženskému kultu v protestantizme. Neexistuje žiadna úcta k relikviám a ikonám, počet sviatostí je znížený na dve (krst a prijímanie), bohoslužba spravidla pozostáva z kázní, spoločných modlitieb a spevu žalmov. Formálne je protestantizmus založený na Biblii, ale v skutočnosti má každé protestantské náboženstvo svoje vyznania, autority a „sväté“ knihy.
Moderný protestantizmus je rozšírený najmä v škandinávskych krajinách, Nemecku, Švajčiarsku, Anglicku a USA, Kanade, Austrálii atď.
Martina Luthera
Reformné hnutie v osobe Martina Luthera (1483 - 1546) malo svojho vynikajúceho predstaviteľa. Tento nemecký reformátor, zakladateľ nemeckého protestantizmu, ktorý bol ovplyvnený mystikou a učením Jana Husa, nebol filozof ani mysliteľ.
Rodičia reformátora pochádzali z durínskych sedliakov, platiacich dane. V roku 1537 Luther v jednej zo svojich „stolových rečí“ hovoril o svojom detstve a dospievaní: „Moji rodičia ma držali v prísnosti, čo sa rovnalo zastrašovaniu. Za jeden jediný oriešok, po ktorom som akosi zatúžil, ma mama bičovala, až som vykrvácal. S týmto tvrdým zaobchádzaním ma nakoniec dotlačili do kláštora. Hoci úprimne verili, že mi robia dobre, bol som nimi vystrašený až do nesmelosti.“
"Podľa môjho názoru," píše E.Yu. Solovjev, - Lutherovo rozhodnutie vstúpiť do kláštora možno považovať za vrcholné vyjadrenie onoho sklamania z možností praktického úspechu, ktorý bol vo všeobecnosti príznačný pre podnikateľsko-mešťanskú triedu, uvrhnutú do situácie kupecko-feudálnej lúpeže, bez akejkoľvek náboženskú a morálnu podporu. Zároveň toto rozhodnutie obsahuje aj moment neporušenej meštianskej hrdosti: túžbu dosiahnuť svoj cieľ po cestách „Bohom schválenej“ asketickej praktickosti.“
V júli 1505 vstúpil Luther do augustiniánskeho kláštora, známeho obzvlášť prísnymi pravidlami. Výsledok jeho rôznych asketických snáh bol však katastrofálny. Bez ohľadu na to, čo Luther urobil, vedomie, že ho Boh opustil, ho neopustilo. V roku 1512 Luther opäť trpel záchvatom melanchólie (treba podotknúť, že ako 29-ročný sa Luther stal doktorom teológie a subpriorom wittenberského augustiniánskeho konventu, v tom čase to boli cirkevne schválené úspechy) a odišiel do dôchodku. svoju celu, kde začal pracovať na zostavovaní komentárov k latinskému textu žalmov. Pre seba nečakane objavil nový význam dlho známych textov, čo viedlo k „revolúcii“ v Lutherovom chápaní problému ospravedlnenia a spásy. „Luther si uvedomil, že je priamo zapojený do Boha práve cez tú schopnosť súdenia svedomia, ktorá presne svedčila o jeho opustení Bohom.“2
Potom si Luther začína uvedomovať, že rozvíjať ďalšie „kresťanské zásluhy“ v kláštore je zbytočná záležitosť. A už v rokoch 1515-1516 spochybnil základy mníšsko-asketickej zbožnosti.
Začiatkom reformného hnutia bola udalosť, ku ktorej došlo vo Wittenbergu 31. októbra 1517, keď Luther zverejnil svojich historických 95 téz proti obchodu s odpustkami. V tom čase platilo príslovie: „Cirkev odpúšťa všetky hriechy, okrem jedného - nedostatku peňazí. Hlavným motívom „téz“ je motív vnútorného pokánia a ľútosti, v kontraste so všetkými druhmi vonkajšej činnosti, akýmikoľvek skutkami, skutkami a zásluhami. Ústredná myšlienka „téz“ je nasledovná: myšlienka vykupiteľských darov je Kristovmu evanjeliu hlboko cudzia; Boh Evanjelia od hriešnika nevyžaduje nič iné ako úprimné pokánie za to, čo urobil. Hlavná myšlienka „téz“ - iba pokánie pre Boha - podnietila veriaceho, aby si myslel, že všetok cirkevno-feudálny majetok je nezákonným a násilne získaným majetkom.
Odhalenie skrytej bezbožnosti cirkvi vedenej pápežom pred Bohom priviedlo na Lutherovu stranu všetkých nespokojných s vládou skazeného Ríma. Luther nepozná sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom, odmieta cirkevnú hierarchiu spolu s pápežom. Odmietol delenie spoločnosti na laikov a kňazov, keďže o tom v Písme nie je ani slovo.
Luther napísal svoje prvé teologické diela v rokoch 1515-1516. Vo svojich publikáciách „Vysvetlenie sporu...“, „Rozhovor o rozhrešení a milosrdenstve“ atď. vysvetlil význam svojich „téz“.
OD roku 1518 začal Rím proti Lutherovi inkvizičný proces, bol exkomunikovaný.
Luther odmietol väčšinu sviatostí, svätých a anjelov, kult Matky Božej, uctievanie ikon a svätých relikvií. Všetky cesty spásy spočívajú iba v osobnej viere človeka. Luther, ktorý sa hlásil k nepopierateľnej autorite Písma, trval na práve každého veriaceho na vlastné chápanie viery a mravov, na slobode svedomia a sám to preložil do nemčiny. Už v roku 1519 Luther opustil stredoveký pohľad na text Svätého písma ako na tajomný kód, ktorý nemožno pochopiť bez znalosti ustálenej cirkevnej interpretácie. Biblia je otvorená pre každého a žiaden jej výklad nemožno považovať za kacírsky, pokiaľ nie je vyvrátený očividnými rozumnými argumentmi.
V auguste - novembri 1520 vyšli Lutherove publikácie, ktoré predstavovali akúsi reformnú teológiu: „Ku kresťanskej šľachte nemeckého národa...“, „O babylonskom zajatí cirkvi“ a „O slobode kresťana“. “. Načrtli program radikálnej transformácie cirkevnej organizácie a „našli vzorce na úplné morálne a náboženské vymedzenie sa od pápežstva.“1 Luther vyhlasuje vojnu cirkevno-feudálnemu centralizmu.
15. – 16. storočie bolo obdobím krízy scholastiky a rastúcej nespokojnosti s ňou zo strany humanistov a priekopníkov prírodných vied. Luther oznámil svoj postoj k scholastike v lete 1517 a tejto témy sa dotýka vo svojej programovej eseji „Heidelberská dišputácia“ (1518).
Boh je vo svojom chápaní definovaný ako nepoznateľná vec, absolútne transcendentálna vo vzťahu k schopnosti racionálne chápať svet. Reformátor považuje každý pokus o preskúmanie toho, čo je Boh, alebo aspoň o dokázanie jeho existencie, za márny a falošný. Boh je človeku známy len do tej miery, do akej sa mu rozhodne zjaviť prostredníctvom Písma. To, čo je v Písme jasné, treba pochopiť; čo nie je jasné, treba brať na vieru, pamätajúc, že Boh nie je klamár. Viera a porozumenie sú jediné spôsoby, ako sa človek môže spojiť so stvoriteľom.
Luther odtrhol vieru od rozumu, no zároveň odmietol superracionálne, mimoriadne schopnosti, ktoré zabezpečujú splynutie s božstvom. Ako už bolo spomenuté, pre Luthera poznanie Boha, aký je v sebe a pre seba, dostalo význam absolútne nemožnej úlohy a použitie rozumu na jej riešenie je iracionálnym (zvodným) konaním. Reformátor trval na kategorickej nezlučiteľnosti viery s rozumom, ktorý vieru ospravedlňuje, a na kategorickej nezlučiteľnosti rozumu s vierou, ktorá sa snaží orientovať rozum vo svojom svetskom bádaní. Oblasť, v ktorej je myseľ kompetentná, je svet a svetské – to, čo existujúce všeobecné náboženské vedomie označovalo ako toto-svetské (na rozdiel od iného-svetského) a ako stvorené, dočasné, podmienené na rozdiel od tvorivého, večného, absolútneho. Myseľ sa musí zaoberať tým, čo je pod nami, nie nad nami. Pre Luthera je Boh skôr neosobným nehybným hýbateľom Aristotela alebo svetovládcom Židov, nie však ukrižovaným Kristom.
Postoj k Aristotelovi ako symbolu scholastiky je však vyjadrený v hlavnom slogane Lutherom navrhovanej univerzitnej reformy – „Boj proti aristotelizmu“. V rokoch 1520 - 1522 sa skutočne uskutočnil vo Wittenbergu za aktívnej účasti Luthera. Aristotelovská fyzika, psychológia a metafyzika boli z univerzitného kurzu vylúčené. Pre tých, ktorí sa pripravovali na magisterské štúdium, zostala zachovaná logika a rétorika. Reformátor dúfal, že exkomunikáciou scholastiky z univerzít z nich urobí centrum neobmedzeného štúdia slobodných umení, prakticky užitočných vied a novej teológie. Koncom 20-tych rokov sa však zistilo, že scholastika sa oživuje a neustále rastie. Lutherove neskoršie spisy, najmä jeho rozsiahly „Výklad Prvej knihy Mojžišovej“ (1534 – 1545), „sú preniknuté trpkým vedomím „nezničiteľnosti“ scholastického štýlu myslenia.
Luther rezolútne odmietol astrológiu a neuznával heliocentrickú hypotézu, nie je však dôvod považovať ho za „antikopernikova“, keďže nepoznal ani meno Koperníka, ani jeho učenie.
Lutherova reforma mala napriek svojim pomerne pokrokovým črtám triedny a historický charakter. V podstate vyjadroval záujmy kniežat a mestského bohatého patriciátu, nie však záujmy širokých más. Tento svet je údolím hriechu a utrpenia, z ktorého treba hľadať spásu v Bohu. Štát je nástrojom pozemského sveta, a preto je poznačený hriechom. Svetskú nespravodlivosť nemožno odstrániť, možno ju len tolerovať, uznať a poslúchať. Kresťania sa musia podriadiť autorite, nie sa proti nej búriť. Lutherove názory podporovali záujmy, ktoré si vyžadovali silnú vládnu moc. Podľa K. Marxa Luther porazil otroctvo zbožnosťou len tým, že na jeho miesto postavil otroctvo z presvedčenia.
Martin Luther je kontroverzným hovorcom prelomového obdobia. Reformátorovi sa aj v jeho najstarších spisoch darí posunúť sa vpred do novej doby.
Kritika všetkých úrovní cirkevnej autority; chápanie slobody svedomia ako neodňateľného osobného práva; uznanie nezávislého významu štátno-politických vzťahov; obhajoba myšlienky univerzálneho vzdelávania; zachovanie morálneho významu práce; náboženské posvätenie podnikania - to boli princípy Lutherovho učenia, ktoré ho priblížili k ranej buržoáznej ideológii a kultúre.
Úspešným pokračovaním luteránskych snáh bola švajčiarska reformácia Ulricha Zwingliho a Jána Kalvína.
Ján Kalvín
Po úpadku prvej vlny reformácie (1531) nastáva druhá vlna, spojená s osobnosťou francúzskeho teológa Jána Kalvína (1509-1564), ktorý väčšinu svojho života prežil vo Švajčiarsku.
Hrdinom jeho raných spisov (podobne ako Lutherových) je človek žalostne neúmerný voči stvoriteľovi, no zároveň obdarený vznešeným božským vedomím vlastnej nesúmerateľnosti. Bezvýznamnosť sa interpretuje ako vlastnosť vlastná jedine božskej dokonalosti. Pre niektorých ľudí je absolútne nezákonné pozerať sa na iných z božskej výšky iba pred Bohom.
Kalvín sa pod vplyvom Lutherových myšlienok zriekol katolíckej cirkvi a pridal sa k protestantskému hnutiu. Vo Švajčiarsku napísal svoje hlavné pojednanie „Návody kresťanskej viery“, jeho dogmy vyjadrovali záujmy najodvážnejšej časti vtedajšej buržoázie. Kalvín nepredložil zásadne nové myšlienky, ale systematizoval myšlienky Luthera a Zwingliho.
Kalvinizmus však ešte viac zjednodušil kresťanský kult a bohoslužby, dal cirkvi demokratický charakter (voľba vedenia cirkvi laikmi) a oddelil ju od štátu, hoci zostala samostatným politickým systémom.
Kalvín stojí na rovnakých pozíciách ako Luther, t.j. pozemský život je cesta k spáse, v tomto živote treba vydržať atď. Zdôrazňuje však veľkú možnosť aktívneho zapojenia kresťana do pozemských záležitostí. Účasť na svetských statkoch je spojená s vlastníctvom majetku a jeho zveľaďovanie je nevyhnutné v súlade s Božou vôľou.
Pre Calvina demokracia nie je najlepší spôsob vlády, za najúspešnejší politický systém považoval oligarchiu, alebo ako poslednú možnosť umiernenú demokraciu. Od roku 1536 sa Kalvín usadil v Ženeve, kde sa v roku 1541 stal faktickým diktátorom mesta, usilujúcim sa o podriadenie svetskej moci cirkvi.
Základom kalvinizmu je učenie o božskom predurčení. Kalvín toto učenie zjednodušil a posilnil a priviedol ho k absolútnemu fatalizmu: niektorí ľudia sú ešte pred narodením Bohom predurčení na spásu a nebeskú blaženosť, zatiaľ čo iní sú predurčení na smrť a večné muky a žiadne ľudské činy ani viera to nedokážu napraviť. Človek nie je spasený preto, že verí, ale verí, pretože je predurčený na spasenie. Božské predurčenie je pred ľuďmi skryté, a preto musí každý kresťan žiť svoj život tak, ako keby bol predurčený na spásu.
Kalvín hlásal maximálne obmedzenie svojich životných potrieb, zrieknutie sa pozemských pôžitkov, šetrnosť, neustálu tvrdú prácu a zlepšovanie odborných zručností. Úspech v profesionálnej činnosti je znakom Božej vyvolenosti, povolanie pôsobí ako povolanie, miesto služby Bohu, preto je profesionálny úspech prirodzenou hodnotou a nie prostriedkom na dosiahnutie materiálneho bohatstva.
Kritika luxusu a nečinnosti sa zmenila na popretie umeleckej tvorivosti, literatúry a umenia, na zákaz akejkoľvek zábavy a zábavy.
Kalvín zredukoval slobodu svedomia a výklad Biblie vyhlásenú reformáciou na slobodu od katolicizmu, nepripúšťajúc kritiku jeho učenia.
Thomas Munzer
Rovnako ako v stredoveku bol teologický racionalizmus počas reformácie ovplyvnený náboženskými mystickými náukami. Reformácia sa vo všeobecnosti spája so stredovekou mystikou, prijala jej prvky a prispôsobila ich svojmu učeniu o vnútornom, individuálnom vzťahu k Bohu.
S najradikálnejšou prezentáciou mystiky sa stretávame v učení vodcu ľudovej revolúcie v Nemecku Thomasa Muntzera (1490-1525), cirkevného kazateľa a ideológa roľnícko-plebejského tábora reformácie. Odstúpil od malomeštiackeho, obmedzeného luteranizmu, vyčítal mu, že sa zaoberá len otázkami individuálnej spásy a nevenuje pozornosť pozemskému poriadku, ktorý sa považuje za nedotknuteľný.
Münzer nevidel reformáciu ani tak v obnove cirkvi a jej učenia, ale v uskutočnení sociálno-ekonomickej revolúcie silami roľníkov a mestskej chudoby. Muntzerove náboženské a filozofické názory sú založené na myšlienke potreby zaviesť na zemi takú „Božiu moc“, ktorá by priniesla sociálnu rovnosť. Ako zástanca myšlienky rovnostárskeho komunizmu požadoval okamžité zriadenie „Božieho kráľovstva“ na zemi, čím nemal na mysli nič iné ako spoločenský systém, v ktorom by už neexistovali triedne rozdiely, súkromné vlastníctvo. , alebo štátnej moci. Moc možno považovať za legitímnu len vtedy, keď sa vykonáva v mene más a v ich záujme.
Boh je podľa Münzera všadeprítomný vo všetkých jeho stvoreniach. Prejavuje sa však nie ako danosť, ale ako proces, ktorý sa zjavuje tým, ktorí v sebe nesú Božiu vôľu. Kristus nie je historická postava, ale je vtelený a zjavený vo viere. A len vo viere, bez oficiálnej cirkvi, môže byť naplnená jeho úloha vykupiteľa.
Münzerov politický program mal blízko k utopickému komunizmu nevyhnutne viedol k úplnému odklonu od Lutherovej maloburžoáznej reformácie. Luther a Münzer vyjadrovali rozdielne triedne záujmy, jeden – mešťania a kniežatá, druhý – roľnícke a plebejské masy.
Mystické učenie Jacoba Boehma
Jacob Boehme (1575-1624) pochádza z chudobnej roľníckej rodiny v Sasku a bol obuvníkom. Vychovaný ako luterán, zdrojom jeho filozofovania bolo Sväté písmo.
Boehmova filozofia sa líši od hlavného smeru vtedajšieho filozofického a vedeckého myslenia: nepatrí ani do scholastiky, ani do humanizmu a naturalizmu New Age. Z jeho diel sú najzaujímavejšie „Aurora, alebo ranný úsvit vo výstupe“, „O troch princípoch“ a „O trojitom živote človeka“.
Boh je podľa Boehma najvyššou jednotou, no túto jednotu nemožno poznať v sebe, nie je len nedostupná ľudskému poznaniu, ale ani Boh nemôže poznať sám seba. Myšlienku, že „sebaobjavenie“ Boha je možné len jeho premenou do prírody, prezentuje Boehme v terminológii kresťanskej náuky o Trojici. Téza o priamej existencii Boha vo veciach, v prírode a v človeku je ústrednou myšlienkou Boehmovho filozofického a teologického systému. Príroda je uzavretá v Bohu ako najvyšší a aktívny prvý princíp. Boh nie je len v prírode, ale aj nad ňou.
Človek je „mikrokozmos“ aj „malý boh“, v ktorom sa všetko svetské a božské vyskytuje v celej svojej komplexnej nekonzistentnosti. Pôsobí ako jednota božského a prirodzeného, fyzického a duchovného, zla a dobra.
Boehmov mysticizmus nachádza svojich pokračovateľov v mystických hnutiach 17. a 18. storočia a jeho dialektika - v nemeckej klasickej filozofii Schellinga a Hegela.
Protireformácia
Protestantská reformácia rezonovala s katolicizmom. Od 40. rokov 16. storočia katolíci bojovali o znovuzískanie stratených pozícií; V západnej Európe sa začína obdobie protireformácie. Účastníci hnutia naliehavo nastolili otázku posilnenia jednoty v samotnej organizácii katolíckej cirkvi, posilnenia vnútornej disciplíny a pápežskej centralizácie, ale hlavným bol otvorený boj katolicizmu proti protestantizmu. Vedúcou bojovou silou katolíkov sa stala rehoľa „Spoločnosť Ježiša“ (jezuiti), založená Španielom Ignácom z Loyoly v roku 1534 a schválená pápežom v roku 1540. Jezuiti tvorili jadro inkvizície, ktorá bola reorganizovaná na boj proti reformácii. Inkvizícia vznikla ako prejav a dôsledok krízy cirkevnej moci a ideológie: bolo potrebné uviesť cirkevnú ideológiu do súladu s novou spoločenskou situáciou a novými ideologickými trendmi doby. Tridentský koncil (1545-1563) sa však vyhýbal riešeniu filozofických problémov a sporov medzi školami, nechcel narušiť jednotu cirkvi. V tomto období došlo k novému oživeniu scholastickej filozofie v podobe tomizmu. Najprv to bolo v Taliansku, potom v Španielsku, spočiatku hrali hlavnú úlohu dominikáni, potom jezuiti. Najväčší význam pre pokusy o obnovenie stredovekej scholastiky v tomto období malo učenie španielskeho jezuitu Francisa Suareza (1548-1617).
Záver
Reformácia zjednodušila, zlacnila a demokratizovala cirkev, postavila vnútornú osobnú vieru nad vonkajšie prejavy religiozity a dala božské posvätenie normám buržoáznej morálky.
Reformné hnutie vyvrcholilo v 16. storočí. V mnohých európskych krajinách, hoci rôznymi spôsobmi, došlo k prechodu k novej, protestantskej cirkvi. Na niektorých miestach sa ľudomilstvo uspokojilo s reformáciou katolíckej cirkvi. 17. storočie už reformáciu nepozná. V ďalšom vývoji sa postupne vytvorili podmienky pre éru buržoáznych revolúcií.
V dôsledku toho je zjavná výnimočná úloha obdobia reformácie pri formovaní svetovej civilizácie a kultúry. Bez hlásania akéhokoľvek spoločensko-politického ideálu; bez toho, aby sme požadovali prerobenie spoločnosti jedným alebo druhým smerom; Bez akýchkoľvek vedeckých objavov alebo úspechov v umeleckej tvorivosti zmenila reformácia vedomie človeka a otvorila mu nové duchovné obzory. Človek dostal slobodu samostatne myslieť, oslobodil sa od autoritatívneho poručníctva pápežstva a cirkvi, dostal pre neho najvyššiu sankciu - rehoľnú - ktorú mu môže povedať len jeho vlastná myseľ a svedomie.
Reformácia prispela k vzniku človeka buržoáznej spoločnosti – nezávislého jednotlivca so slobodou morálnej voľby, nezávislého a zodpovedného vo svojich úsudkoch a činoch. Nositelia protestantských myšlienok vyjadrovali nový typ osobnosti s novou kultúrou a postojom k svetu.
Rozvíjajúci sa kapitalizmus dostal v protestantizme duchovné opodstatnenie.
Literatúra
1. Filozofický slovník. - M., 1986
2. Svetové dejiny: (učebnica). - M: Myšlienka, T.2. 1985
3. Soloviev E.Yu. Minulosť nás interpretuje. s. 73 a ďalej
Renesančná kultúra vznikla v druhej polovici 14. storočia. A ďalej sa rozvíjal počas pätnásteho storočia.
a 16. storočia, postupne pokrývajúce všetky európske krajiny jeden po druhom. Vznik renesančnej kultúry
bol pripravený množstvom celoeurópskych a lokálnych historických podmienok.
V XIV - XV storočia. Vznikli ranokapitalistické, komoditno-peňažné vzťahy. Jeden z prvých
Taliansko sa vydalo na túto cestu, ktorú výrazne uľahčili: vysoká úroveň urbanizácie,
podriadenosť obce mestu, široký záber remeselnej výroby, finančné záležitosti, orient
nielen na domáci, ale aj na zahraničný trh.
Formovanie novej kultúry pripravovalo spoločenské vedomie, zmeny v
nálady rôznych sociálnych vrstiev ranej buržoázie. Askéza cirkevnej morálky v ére aktívnej
obchodné, priemyselné a finančné podnikanie sa vážne líšilo od skutočného života
prax týchto spoločenských vrstiev s ich túžbou po svetských statkoch, hromadením a túžbou po bohatstve. IN
psychológia obchodníkov a remeselníckej elity jasne vykazovala črty racionalizmu, obozretnosti,
odvaha v podnikaní, uvedomenie si osobných schopností a širokých možností. Naberalo to tvar
morálka ospravedlňujúca „čestné obohatenie“, radosti svetského života, za korunu úspechu ktorých sa považovalo
rodinná prestíž, úcta spoluobčanov, sláva v pamäti potomkov.
Pojem „renesancia“ (renesancia) sa objavil v 16. storočí. Považovať stredovek za jednoduchý
zlom vo vývoji kult. Giordano Vasari je tiež maliar a prvý historiograf talianskeho umenia,
autor slávnych „Životopisov“ najslávnejších maliarov, sochárov a architektov (1550) napísal o
„obrodu“ talianskeho umenia. Tento koncept vznikol na základe v tom čase rozšíreného
historický koncept, podľa ktorého bol stredovek obdobím beznádeje
barbarstvo a nevedomosť, ktoré nasledovali po smrti brilantnej civilizácie klasickej éry, historici toho
času sa verilo, že umenie, ktoré kedysi prekvitalo v starovekom svete, bolo prvýkrát oživené v ich dobe
nový život. Pojem „renesancia“ pôvodne neznamenal ani tak názov celej éry, ale samotný názov
moment vzniku nového umenia, ktorý sa zvyčajne zhodoval so začiatkom 16. storočia. Až neskôr
tento pojem nadobudol širší význam a začal označovať éru v Taliansku a potom v iných krajinách
Vznikla a prekvitala kultúra stojaca proti feudalizmu. Engels opísal renesanciu ako
"najväčšia progresívna revolúcia zo všetkých, ktoré ľudstvo dovtedy zažilo."
1. Renesančná kultúra
XIII - XVI storočia boli časom veľkých zmien v hospodárstve, politickom a kultúrnom živote
Európske krajiny. Rýchly rast miest a rozvoj remesiel, neskôr vznik manufaktúr
výroby, vzostup svetového obchodu, priťahovanie čoraz vzdialenejších oblastí na svoju obežnú dráhu
postupné rozširovanie hlavných obchodných ciest zo Stredomoria na sever, ktoré sa skončilo po páde
Byzancia a veľké geografické objavy z konca 15. a začiatku 16. storočia zmenili vzhľad stredovekého
Európe. 2 Mestá sa teraz dostávajú do popredia takmer všade. Kedysi najmocnejšie sily
Stredoveký svet – ríša a pápežstvo prežívali hlbokú krízu. V 16. storočí sa rozpadá
Svätá rímska ríša nemeckého národa sa stala dejiskom prvých dvoch protifeudálnych revolúcií -
Veľká sedliacka vojna v Nemecku a holandské povstanie. Prechodný charakter éry
proces oslobodzovania sa od stredovekých okov prebiehajúci vo všetkých oblastiach života a zároveň stále
nedostatočný rozvoj novovznikajúcich kapitalistických vzťahov nemohol ovplyvniť charakteristiku
umeleckej kultúry a estetického myslenia tej doby.
Všetky zmeny v živote spoločnosti sprevádzala široká obnova kultúry a rozkvet
prírodné a exaktné vedy, literatúra v národných jazykoch a najmä výtvarné umenie.
Táto obnova vznikla v mestách Talianska a potom sa rozšírila do ďalších európskych krajín. Vzhľad
kníhtlač otvorila nebývalé možnosti šírenia literárnej a vedeckej literatúry
k rozšíreniu prispela pravidelnejšia a užšia komunikácia medzi krajinami
prienik nových umeleckých smerov.
To neznamená, že stredovek ustúpil novým trendom: v masovom vedomí
tradičné myšlienky sa zachovali. Cirkev odolávala novým myšlienkam využívajúcim stredovek
liekom je inkvizícia. V spoločnosti naďalej existovala myšlienka ľudskej slobody,
rozdelené do tried. Feudálna forma závislosti roľníkov úplne nezmizla av niektorých krajinách
(Nemecko, stredná Európa) nastal návrat k poddanstvu. Feudálny systém ukázal
dosť vysoká vitalita. Každá európska krajina to prežívala po svojom a po svojom
chronologický rámec. Kapitalizmus existoval dlho ako spôsob života, pokrývajúci len časť výroby a
v meste aj na vidieku. Patriarchálna stredoveká pomalosť však začala ustupovať do minulosti.
Veľké geografické objavy zohrali v tomto prelomu obrovskú úlohu. V roku 1456 Portugalci
lode dorazili na Kapverdy a v roku 1486 výprava B. Diaza oboplávala africký kontinent z juhu,
prechod cez Mys dobrej nádeje. Pri skúmaní pobrežia Afriky Portugalci súčasne vyslali lode do
otvorený oceán, na západ a juhozápad. V dôsledku toho sa na mapách objavili dovtedy neznáme Azory
a ostrovy Madeira. V roku 1492 sa stala veľká udalosť – H. Kolumbus, Talian, ktorý sa presťahoval do Španielska, do
hľadajúc cestu do Indie prekročili Atlantický oceán a pristáli neďaleko Bahamských ostrovov, čím otvorili novú
kontinent - Amerika. V roku 1498 španielsky cestovateľ Vasco da Gama, ktorý oboplával Afriku, úspešne priniesol svoje
lode k brehom Indie. Od 16. storočia Európania prenikajú do Číny a Japonska, o ktorých predtým mali len
najnejasnejšia myšlienka. V roku 1510 sa začalo dobývanie Ameriky. V 17. storočí Austrália bola objavená. 3
Predstava o tvare zeme sa zmenila: cesta okolo sveta Portugalčana F. Magellana (1519-
1522) potvrdil odhad, že má tvar gule.
Analýza kultúrnych pamiatok renesancie naznačuje odklon od mnohých najdôležitejších princípov
feudálny svetonázor. Stredoveký asketizmus a pohŕdanie všetkým pozemským teraz nahrádza lakomstvo
záujem o reálny svet, o človeka, o uvedomenie si krásy a vznešenosti prírody. V stredoveku nespochybniteľné
Prvenstvo teológie nad vedou je otrasené vierou v neobmedzené možnosti ľudskej mysle,
ktorý sa stáva najvyšším štandardom pravdy. Zdôraznenie záujmu o človeka na rozdiel od
božský, predstavitelia novej sekulárnej inteligencie sa nazývali humanistami, produkujúci toto slovo
od konceptu „studia humanitanis“, ktorý sa datuje od Cicera, čo znamená štúdium všetkého, čo súvisí s prírodou
človek a jeho duchovný svet. So všetkou zložitosťou a nejednoznačnosťou estetiky obrodenia ako jeho
Za jeden z hlavných princípov možno označiť absolutizáciu ľudskej osobnosti v jej celistvosti. Pre
estetické traktáty a umelecké diela renesancie sa vyznačujú idealizovanou predstavou o
človek ako jednota racionálneho a zmyslového, ako slobodná bytosť s bezhraničnou tvorivosťou
možnosti. Súvisí s antropocentrizmom v estetike renesancie a chápaní krásy,
vznešené, hrdinské. Spojil sa princíp krásnej umelecky tvorivej ľudskej osobnosti s
Renesanční teoretici so snahou matematicky vypočítať všetky druhy proporcií symetrie
vyhliadky. Estetické a umelecké myslenie tejto doby je po prvýkrát založené na človeku
vnímanie ako také a na zmyslovo skutočný obraz sveta. Čo je tu tiež zarážajúce, je subjektívne
individualistický smäd po životných pocitoch, bez ohľadu na ich náboženské a morálne vlastnosti
výklad, hoci ten druhý sa v zásade nepopiera. Renesančná estetika orientuje umenie na
imitácia prírody. Na prvom mieste tu však nie je ani tak príroda, ako umelec, ktorý vo svojom
tvorivá činnosť sa prirovnáva k Bohu. V tvorca sa postupne oslobodzoval od cirkevnej ideológie
umelecké diela, najviac sa cení bystrý umelecký pohľad na vec, odborný
nezávislosť, špeciálne zručnosti a jeho výtvory získavajú skôr sebestačnosť ako posvätnosť
charakter. Jedným z najdôležitejších princípov vnímania umeleckých diel je pôžitok, ktorý
naznačuje výraznú demokratickú tendenciu na rozdiel od moralizovania a scholastiky
„štipendium“ predchádzajúcich estetických teórií. Estetické myslenie renesancie obsahuje nielen myšlienku
absolutizácia ľudského jedinca oproti nadpozemskej božskej osobnosti v stredoveku, ale aj
určité uvedomenie si obmedzení takéhoto individualizmu, založeného na absolútnom
sebapotvrdenie osobnosti. Preto motívy tragédie nachádzajúce sa v dielach W. Shakespeara, M.
Cervantes, Michelangelo a pod.. To je nekonzistentnosť kultúry, ktorá sa vzdialila od antickej - stredovekej
absolútnych, ale vzhľadom na historické okolnosti zatiaľ nenašli nové spoľahlivé základy.
Spojenie umenia a vedy je jednou z najcharakteristickejších čŕt kultúry renesancie.
Pravdivý obraz sveta a človeka musel vychádzať z ich poznania, teda kognitívneho
začiatok hral v umení tejto doby obzvlášť dôležitú úlohu. Prirodzene, umelci hľadali podporu vo vede,
často stimuluje ich rozvoj. Renesancia bola poznačená objavením sa celej galaxie umelcov-vedcov,
medzi ktorými prvé miesto patrí Leonardovi da Vincimu.
Ľudské chápanie sveta plného božskej krásy sa stáva jedným z
ideologické úlohy obrodencov. Svet priťahuje človeka, pretože je zduchovnený Bohom. Ale v ére
Počas renesancie existovala ďalšia tendencia - pocit človeka z tragédie jeho existencie. 4
Ruský filozof N. Berďajev veril, že v období renesancie došlo k bezprecedentnej zrážke
pohanské a kresťanské princípy ľudskej prirodzenosti. To spôsobilo hlboké rozdelenie
osoba. 5
2. Renesančné postavy
Raní humanisti: básnik, filozof F. Petrarca (1304-1374), spisovateľ G. Boccaccio (1313-1375) - hľadaný
vytvárať krásnu ľudskú osobnosť, zbavenú predsudkov stredoveku, a teda najprv
všetko, čo sa snažili urobiť, bolo zmeniť vzdelávací systém: zaviesť doň humanitné vedy so zameraním na štúdium
antickej literatúry a filozofie. Zároveň humanisti vôbec nezvrhli náboženstvá, hoci samé o sebe
cirkev a jej služobníci boli predmetom posmechu. Skôr sa snažili spojiť dva rebríček hodnôt.
Petrarca vo svojich Vyznaniach napísal, že asketická morálka kresťanstva očisťuje dušu, ale nie menej
Dôležité je aj uvedomenie si hodnoty pozemskej existencie, zdedenej od Grékov a Rimanov. Tak to bolo eliminované
stredoveký protiklad medzi telom a duchom. Rehabilitácia pozemského sa v tej dobe prejavila predovšetkým v
ospravedlnenie za krásu sveta a ľudského tela, telesnú lásku.
Umelci začali vidieť svet inak: ploché, zdanlivo beztelesné obrazy stredoveku
umenie ustúpilo trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Raphael Santi (1483-1520)
Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) boli chválení za svoju kreativitu
dokonalá osobnosť, v ktorej fyzická a duchovná krása splýva v jedno v súlade s
požiadavky antickej estetiky. 6
V literatúre sa objavil aj človek so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Predtým zakázaná téma telesného
láska, jej naturalistické opisy dostali právo na existenciu. Telesný však nepotlačil
duchovný. Podobne ako filozofi, aj spisovatelia sa snažili vytvoriť harmóniu medzi dvoma princípmi, alebo aspoň ich
rovnováhu. V slávnom „Dekamerone“ od Boccaccia sa škodoradostné ľahkomyseľné poviedky o senzualistoch striedajú s
tragické príbehy neopätovanej alebo nezištnej lásky. V Petrarchových sonetoch venovaných o
krásna Laura, nebeskej láske sú dané pozemské črty, ale aj pozemské city sú povýšené na nebeské
harmónia.
Renesančné postavy maľovali ideál ľudskej osobnosti, zdôrazňovali jeho láskavosť, silu, hrdinstvo,
schopnosť vytvárať a vytvárať nový svet okolo seba. Nevyhnutnou podmienkou na to je taliančina
humanisti Lorenzo Valla (1407-1457) a L. Alberti (1404-1472) považovali nahromadené poznatky, že
pomôcť človeku rozhodnúť sa medzi dobrom a zlom. Vysoká koncepcia človeka bola neodmysliteľná
je spojená s myšlienkou jeho slobody vôle: jednotlivec si vyberá svoju vlastnú životnú cestu a je zodpovedný za svoj vlastný osud.
Hodnotu človeka začali určovať jeho osobné zásluhy, a nie postavenie v spoločnosti: „Šľachta
- ako akási žiara vychádzajúca z cnosti a osvetľujúca svojich majiteľov, bez ohľadu na ich pôvod
boli." Obdobie spontánneho a násilného sebapotvrdzovania ľudskej osobnosti, oslobodzovania sa od
stredoveký korporativizmus a morálka, podriaďovanie jednotlivca celku. Bola to doba titanizmu,
čo sa prejavilo tak v umení, ako aj v živote. Stačí pripomenúť vytvorené hrdinské obrazy
Michelangelo, a ich samotný tvorca, básnik, umelec, sochár. Ľudia ako Michelangelo resp
Leonardo da Vinci boli skutočnými príkladmi neobmedzených možností človeka.
3. Reformácia
Nemecko sa stalo rodiskom reformácie. Za jej začiatok sa považujú udalosti z roku 1517, keď doktor teológie
Martin Luther (1483-1546) prišiel so svojimi 95 tézami proti predávaniu odpustkov. Odteraz
začal svoj dlhý boj s katolíckou cirkvou. Reformácia sa rýchlo rozšírila do
Švajčiarsko, Holandsko, Francúzsko, Anglicko, Taliansko. V Nemecku reformáciu sprevádzala roľnícka revolúcia
vojna, ktorá bola vedená v takom rozsahu, že sa s ňou nemôže porovnávať žiadne sociálne hnutie
Stredovek. Reformácia našla svojich nových teoretikov vo Švajčiarsku, kde vznikla druhá po Nemecku
jeho najväčšie centrum. Tam reformačnú myšlienku konečne formalizoval Ján Kalvín (1509-1564), kt
prezývaný „ženevský pápež“.
V konečnom dôsledku reformácia zrodila v kresťanstve nový smer, ktorý sa stal duchovným
Základom západnej civilizácie je protestantizmus. Časť európskej populácie opustila katolicizmus: Anglicko,
Škótsko, Dánsko, Švédsko, Nórsko, Holandsko, Fínsko, Švajčiarsko, časť Nemecka, Česká republika atď. Áno a dovnútra
Samotný katolicizmus prešiel významnými zmenami. 7
Protestantizmus oslobodil ľudí od tlaku náboženstva v praktickom živote. Náboženstvo sa stalo osobným
záležitosť človeka. Náboženské vedomie vystriedal sekulárny svetonázor. Náboženské rituály
zjednodušené. Ale hlavným úspechom reformácie bola osobitná úloha, ktorú jednotlivec dostal v jeho
individuálna komunikácia s Bohom. Človek, zbavený sprostredkovania cirkvi, sa teraz musel zodpovedať sám
za svoje činy, t.j. mal oveľa väčšiu zodpovednosť. Reformácia zvýšila význam
svetský život a činnosť, kázanie o možnosti komunikácie s Bohom prostredníctvom vhodného
spôsob spoločnosti.
Kalvín učil, že znamenie Božej priazne voči človeku sa prejavuje v jeho praxi
aktivita: úspech alebo neúspech je kritériom, ktoré vám umožní pochopiť, či na ňom leží prekliatie alebo vďačnosť
osoba. Pracovná morálka reformácie kládla dôraz na praktickosť, podnikavosť, čo bolo najviac
adekvátne západnému spôsobu života. „Výsledkom reformácie... bolo predovšetkým to, že na rozdiel od
Katolícke hľadisko, mravný význam svetskej odbornej práce a náboženská odmena za
enormne vyrástol."
Rôzni historici riešia otázku vzťahu medzi renesanciou a reformáciou rôznymi spôsobmi. A
Reformácia a renesancia postavili do centra ľudskú osobnosť, energickú, zameranú na
transformácia sveta, s jasne vyjadreným začiatkom pevnej vôle. Ale reformácia mala viac
disciplinárny účinok: podporovala individualizmus, ale zaviedla ho do prísneho morálneho rámca,
založené na náboženských hodnotách.
Existujú aj iné rozdiely. Takže S. B. Skazkin verí, že humanizmus a renesancia vyjadrujú život v
celá jeho rôznorodosť, lebo triedny základ humanistickej inteligencie je iný. Navyše humanizmus
nie je vždy nepriateľský voči cirkvi (Erazmovo známe: Sokrates, oroduj za nás!). 8 Reformácia vo svojom
na základe buržoázneho fenoménu. Je to spôsobené vznikom a rozvojom buržoázie, oponujúcej
feudalizmus a jeho zastrešenie cirkvou. Buržoázia je v tomto štádiu svojho vývoja ešte príliš slabá
samostatne konať alebo organizovať pohyb celého „tretieho stavu“. Ona len bojuje proti
špecifická forma feudálneho vykorisťovania, nie však proti feudálnemu vykorisťovaniu vo všeobecnosti. feudálny-
absolútny stav pre ňu ešte nie je ukončenou etapou, ale naopak progresívnou formou
politická organizácia. Štádium, ktoré pre ňu prešlo, je len feudálna forma náboženstva vo forme
katolíckej cirkvi, a to len proti katolíckej religiozite a katolíckej náboženskej organizácii
pôsobí revolučne.
S. M. Stam presadzuje protiklad dvoch ideologických systémov z trochu odlišných pozícií. On nie je
popiera zjavný fakt, že obaja boli odporcami stredovekej scholastiky a duchovna
diktatúra katolíckej cirkvi. Luther a Kalvín uznávali určitú hodnotu pozemského života a
praktická činnosť, užitočnosť niektorých svetských poznatkov. To sa nedá poprieť
individualistická tendencia: uznanie práva na vlastné rozhodnutie, a teda aj myseľ a vôľu človeka
(Kalvínska myšlienka božského vyvolenia a povinnosti každého ukázať maximálnu energiu
jeho „volanie“). 9
Tu končia podobnosti a začínajú protiklady: kresťanstvo hľadalo
obmedziť ľudskú zvedavosť, zatiaľ čo humanizmus sa všemožne usiloval o jej rozvoj. Humanisti
boli presvedčení o všemohúcnosti ľudskej mysle, naopak, reformátori sa inšpirovali myšlienkou
všemohúcnosť viery. „Nech si nikto nemyslí,“ napísal Luther, „že vie vieru pochopiť rozumom... Čo
Kristus hovorí: „Pravda, či ju dokážem pochopiť ja alebo ktokoľvek iný“.
Humanisti nenávideli asketizmus, ktorý tvoril jadro náboženskej morálky. Ľudská môže
dosiahnuť dokonalosť nie na základe vykúpenia a špeciálnej Božej milosti, ale vlastnou mysľou a
vôľa zameraná na maximalizáciu rozvoja všetkých prirodzených schopností človeka.
Naopak, Luther vychádzal zo „základnej a všeobecnej skazenosti ľudskej prirodzenosti“. vyhrať
Človek môže prijať Božiu milosť iba pokáním, sebaponižovaním a pošľapaním pred Bohom,
potláčanie vlastných túžob a túžob.
Napokon, dominantou renesančného humanizmu bola myšlienka človeka s vysokou dôstojnosťou
nebolo určené šľachtou pôvodu, nie titulmi alebo bohatstvom, ale iba osobnou odvahou,
ušľachtilosť v skutkoch a myšlienkach. Nové chápanie človeka sa objektívne postavilo proti feudálnemu
triedna diskriminácia ako program pre ľudskú rovnosť. Preto je renesančný humanizmus ideológiou
raného buržoázneho, t.j. protifeudálny, ľudový. Naopak, blízkosť cirkevno-reformačnej ideológie k
k masám a najmä jeho revolučnosť sa S. M. Stamovi zdajú byť veľmi relatívne. Rozprávanie o slobode
Kresťan, Luther má na mysli iba duchovnú, a vôbec nie svetskú slobodu.
Záver
Myšlienky humanizmu sú duchovným základom pre rozkvet renesančného umenia. Renesančné umenie
preniknutý ideálmi humanizmu vytvoril obraz krásneho, harmonicky vyvinutého človeka. taliansky
humanisti požadovali slobodu pre človeka. „Ale sloboda v chápaní talianskej renesancie,“ napísal
expert A.K. Dzhivelegov - znamenal individuálnu osobu. Humanizmus dokázal, že človek vo svojich pocitoch,
vo svojich myšlienkach, vo svojich presvedčeniach nepodlieha žiadnemu poručníkovi, že by nad ním nemala byť sila vôle,
bráni mu cítiť a myslieť tak, ako chce." V modernej vede neexistuje jednoznačné chápanie charakteru,
štruktúra a chronologický rámec renesančného humanizmu. Ale samozrejme, treba zvážiť humanizmus
ako hlavný ideový obsah kultúry renesancie, neoddeliteľný od celého priebehu historického vývoja
Taliansko v ére začiatku rozkladu feudálnych a vzniku kapitalistických vzťahov. Humanizmus
bolo pokrokové ideologické hnutie, ktoré prispelo k vytvoreniu prostriedku kultúry, opierajúc sa
predovšetkým na antické dedičstvo. Taliansky humanizmus prešiel niekoľkými etapami: formovanie v 14. storočí, svetlé
rozkvet ďalšieho storočia, vnútorná prestavba a postupný úpadok v 16. storočí. Evolúcia
Talianska renesancia bola úzko spätá s rozvojom filozofie, politickej ideológie, vedy a pod
formy spoločenského vedomia a následne mali silný vplyv na umeleckú kultúru
renesancie.
Humanitárne vedomosti oživené na starovekom základe, vrátane etiky, rétoriky, filológie,
dejiny, sa ukázali ako hlavná sféra pri formovaní a rozvoji humanizmu, ktorého ideovým jadrom bolo
doktrína človeka, jeho miesto a úloha v prírode a spoločnosti. Táto doktrína sa rozvíjala najmä v etike a
obohatený v rôznych oblastiach renesančnej kultúry. Do popredia sa dostala humanistická etika
plánovať problém pozemského údelu človeka, dosiahnutie šťastia vlastným úsilím. Humanisti
zaujali nový prístup k otázkam sociálnej etiky, pri riešení ktorých sa opierali o predstavy o moci
tvorivých schopností a vôle človeka, o jeho širokých možnostiach budovania šťastia na zemi. Dôležité
Za predpoklad úspechu považovali súlad záujmov jednotlivca a spoločnosti;
rozvoj jednotlivca a s tým neoddeliteľne spojené zdokonaľovanie sociálneho organizmu a politické
rádovo. To dalo najavo mnohé etické myšlienky a učenia talianskych humanistov
charakter.
Mnohé problémy rozvinuté v humanistickej etike nadobúdajú nový význam a osobitosť
význam v našej dobe, keď morálne podnety ľudskej činnosti napĺňajú čoraz viac
dôležitú spoločenskú funkciu.
Humanistický svetonázor sa stal jedným z najväčších pokrokových výdobytkov éry
Renesancia, ktorá mala silný vplyv na celý ďalší vývoj európskej kultúry.
Reformácia zohrala dôležitú úlohu pri formovaní svetovej civilizácie. Bez toho, aby nejaké vyhlasovali
určitý spoločensko-politický ideál, bez toho, aby vyžadoval prerobenie spoločnosti jedným alebo druhým smerom, nie
nerobenie žiadnych vedeckých objavov ani úspechov v umeleckej a estetickej oblasti, reformácia
zmenila vedomie človeka a otvorila mu nové duchovné obzory. Muž dostal slobodu
samostatne myslieť, oslobodiť sa spod poručníctva cirkvi, dostal za neho najvyššiu sankciu -
rehoľný, aby mu len vlastný rozum a svedomie diktoval, ako má žiť.
Reformácia prispela k vzniku človeka buržoáznej spoločnosti – nezávislého, autonómneho
jednotlivec so slobodou morálnej voľby, nezávislý a zodpovedný vo svojich úsudkoch a
akcie.
Téma 6 Západné a východné civilizácie v XV-XVII storočí
1/ Formovanie modernej európskej civilizácie. Renesancia a reformácia
2/ Charakteristické črty vývoja hlavných krajín Východu v XV-XVII storočí.
V Európe v XV-XVII storočí. V historickom vývoji dochádza ku kvalitatívnym zmenám, „civilizačnému skoku“, prechodu k novému typu civilizačného vývoja, ktorý sa nazýva „západný“.
Základy západnej civilizácie boli položené v staroveku a stredoveku. Stredoveká európska civilizácia sa však obmedzovala na úzke hranice európskeho územia. Jej vzťahy s Východom a Ruskom boli sporadické a obmedzené a súviseli najmä s obchodom. Pokusy preraziť na Východ v období križiackych výprav 11.-13. skončil neúspechom. Zajaté krajiny sa opäť presunuli na obežnú dráhu arabsko-moslimskej civilizácie. V XV-XVII storočia. Európa začína objavovať svetové oceány. Portugalci, Španieli a po nich Holanďania, Angličania a Francúzi sa ponáhľali za Starý svet hľadať bohatstvo, slávu a získavanie nových území. Už v polovici 15. stor. Portugalci zorganizovali sériu expedícií pozdĺž pobrežia Afriky. V roku 1460 sa ich lode dostali na Kapverdské ostrovy. V roku 1486 Bartolomejova výprava oboplávala africký kontinent z juhu a minula Mys Dobrej nádeje. V roku 1492 Krištof Kolumbus prekročil Atlantický oceán a po pristátí na Bahamách objavil Ameriku. V roku 1498 Vasco da Gama, ktorý oboplával Afriku, úspešne priviedol svoje lode k brehom Indie. V rokoch 1519-1522. F. Magellan podnikol prvú cestu okolo sveta.
Súčasne s formovaním novej štruktúry v ekonomikách európskych krajín prebiehal proces primitívnej akumulácie kapitálu, ktorých zdrojom bol vnútorný a medzinárodný obchod, vykrádanie kolónií, úžera, vykorisťovanie roľníkov, drobných mestských a vidieckych remeselníkov.
Technický pokrok, prehlbovanie spoločenskej deľby práce a vývoj súkromno-vlastníckych vzťahov prispeli k rozvoju tovarovo-peňažných vzťahov. Známy v predchádzajúcich štádiách vývoja spoločnosti a plniaci podriadenú úlohu pod dominanciou prírodného hospodárstva, tovarovo-peňažné vzťahy v XV-XVII storočí. rozvinúť do trhového ekonomického systému. Prenikajú do všetkých sfér hospodárstva, presahujú miestne a národné hranice a s rozvojom námornej dopravy a veľkými geografickými objavmi vytvárajú základ pre formovanie svetového trhu.
Hlboké ekonomické zmeny viedli k zmenám v sociálna štruktúra spoločnosti. Triedne bariéry tradičnej feudálnej spoločnosti sa začali rúcať. Začala sa formovať nová sociálna štruktúra spoločnosti. Na jednej strane je tu buržoázia (ktorá vyrástla z bohatých mestských obchodníkov, úžerníkov a čiastočne cechmajstrov) a novošľachtici (statkári, ktorí prišli využívať najatú prácu v poľnohospodárstve, ale aj obchodovať a podnikať). činnosti), na druhej strane najímaní robotníci (tvorení zo skrachovaných remeselníkov a roľníkov, ktorí prišli o pôdu). Všetci sú slobodní vlastníci, no niektorí vlastnia materiálne aktíva, ktoré im umožňujú využívať najatú prácu, zatiaľ čo iní majú len vlastné pracovné ruky. Prehlbuje sa diferenciácia v spoločnosti, prehlbujú sa vzťahy medzi sociálnymi skupinami a triedami.
Charakteristickým znakom západoeurópskej spoločnosti bolo zabezpečenie určitej rovnováhy, rovnováhy spoločenských síl, najskôr v rámci triednej monarchie a najskôr za absolutizmu. Centrálna vláda v európskych krajinách mala obmedzené možnosti zasahovať do spoločensko-ekonomického života v dôsledku chýbajúcej rozvinutej byrokracie. Boj medzi kráľovskou mocou, feudálmi, mestami a roľníctvom viedol k relatívnej rovnováhe síl, ktorej politickou formou bola stavovská monarchia s voliteľnými inštitúciami. Ale v XVI-XVII storočia. Dochádza k potlačeniu triednych zastupiteľských orgánov (Cortes v Španielsku, Generálne štáty vo Francúzsku), samospráve miest a formovaniu absolutistických monarchií. Na riadenie jednotlivých území a odvetví hospodárstva bol vytvorený byrokratický a donucovací aparát. Vytvorila sa stála armáda. To všetko urobilo z centrálnej vlády hlavnú politickú silu.
Absolútna monarchia v mnohých európskych krajinách spočiatku zohrávala progresívnu úlohu v konsolidácii národa a pomáhala posilňovať nové črty v ekonomike. V boji proti feudálnej aristokracii a za zjednotenie krajiny sa absolútna monarchia opierala o vznikajúcu buržoáznu triedu. Rozvoj priemyslu a obchodu využila na posilnenie armády a generovanie dodatočných príjmov do štátnej pokladnice. V tejto fáze potrebovala aj buržoázia silnú štátnu moc. Kráľovská moc zároveň zostala formou moci šľachty, ale za absolutizmu mohla mať určitú nezávislosť od šľachty a buržoázie. Absolutizmus, ktorý hral na rozpory medzi šľachtou a buržoáziou, ich udržiaval v rovnováhe. Ale toto spojenie nemohlo byť trvalé. Keď zásahy rastúcej a posilnenej byrokracie do ekonomiky začnú brániť kapitalistickej evolúcii, buržoázia vstupuje do rozhodujúceho boja o moc. Prebiehajú prvé buržoázne revolúcie (v Holandsku, Anglicku).
Súbežne s geografickými objavmi prebiehal koloniálny rozvoj území. Začiatkom 16. stor. Začína sa dobytie Ameriky (The Conquest). Pre nedostatok pracovnej sily sa do Ameriky začali hromadne dovážať černosi. Teda vďaka veľkým geografickým objavom a koloniálnemu dobývaniu nových území sa začalo vytváranie oceánskej globálnej civilizácie. Hranice sveta v tejto civilizácii sa dramaticky rozšírili. Sociálna interakcia: obchodné, politické, kultúrne kontakty viedli cez oceány a spájali kontinenty.
Táto expanzia európskej civilizácie za hranice Európy mala silný vplyv na vnútorný život samotnej Európy. Obchodné centrá sa presťahovali. Stredozemné more začalo strácať svoj význam a ustúpilo najskôr Holandsku a neskôr Anglicku. V svetonázore ľudí nastala revolúcia a začal sa formovať nový typ spoločenských vzťahov – kapitalistické vzťahy.
Vďaka veľkým geografickým objavom sa tradičný obraz sveta zmenil. Tieto objavy dokázali, že Zem je sférická. N. Copernicus, G. Bruno a G. Galileo vedecky podložili heliocentrickú predstavu o štruktúre kozmu. V súvislosti s intenzívnym rozvojom vedeckého poznania dostáva európsky racionalizmus silný impulz. V mysliach ľudí sa potvrdzuje myšlienka poznateľnosti sveta, možnosti poznať zákony, ktorými sa riadi, a veda ako hlavná produktívna sila spoločnosti. Tak sa formuje jeden z hlavných hodnotových systémov západnej civilizácie, ktorý potvrdzuje zvláštna hodnota rozumu, pokrok vedy a techniky.
V hospodárskej sfére v tomto období dochádza k formácii kapitalistické spoločenské vzťahy. Západná civilizácia tohto typu sa nazýva technogénna. Potreby výroby a rozvoj vedy podnietili technologický pokrok. Ručnú prácu začala postupne nahrádzať práca strojová. Využívanie vodných a veterných mlynov, využívanie nových technológií pri stavbe lodí, zdokonaľovanie strelných zbraní, vynález tlačiarenského lisu a pod. viedli k zvýšeniu produktivity práce v priemysle a poľnohospodárstve.
Zároveň dochádza k dôležitým zmenám v organizačnej štruktúre výroby. Remeselná výroba v štruktúre dielní sa nahrádza o manufaktúra, na základe vnútornej deľby práce. Manufaktúry boli obsluhované pomocou najatej pracovnej sily. Na jej čele stál podnikateľ, ktorý vlastnil výrobné prostriedky a slúžil samotnému výrobnému procesu.
Poľnohospodárstvo bolo postupne vťahované do kapitalistických spoločenských vzťahov. Na vidieku prebiehal proces odsedľovania cez prechod k prenájmu, zakladanie fariem a pod. Tento proces bol badateľný najmä v Anglicku v súvislosti s rozvojom tamojšieho textilného priemyslu („ohrada“).
V spleti faktorov, ktoré viedli ku kvalitatívnym zmenám v európskej spoločnosti a prispeli k novému typu civilizačného rozvoja, zohrali v jej kultúre významnú úlohu dva fenomény: renesancia (renesancia) a reformácia.
Pojem „renesancia“ sa používa na označenie určitého kultúrneho a ideologického hnutia, ktoré vzniklo v Taliansku v druhej polovici 14. storočia. a počas XV-XVI storočia. pokrývala všetky európske krajiny. Popredné kultúrne osobnosti tejto doby deklarovali túžbu prekonať dedičstvo stredoveku a oživiť hodnoty a ideály staroveku. V schválenom systéme hodnôt sa do popredia dostávajú myšlienky humanizmu (lat. humanus - humane). Preto sa postavy renesancie často nazývajú humanistami. Humanizmus sa rozvíja ako veľké ideologické hnutie: zahŕňa kultúrne a umelecké osobnosti, zahŕňa obchodníkov, byrokratov a dokonca aj najvyššie náboženské sféry – pápežský úrad. Na tomto ideologickom základe vzniká nová sekulárna inteligencia. Jej predstavitelia organizujú krúžky, prednášajú na univerzitách a pôsobia ako najbližší poradcovia panovníkov. Humanisti prinášajú do duchovnej kultúry slobodu úsudku, nezávislosť vo vzťahu k autoritám a odvážneho kritického ducha.
Svetonázor renesancie možno opísať ako antropocentrický.Ústrednou postavou vesmíru nie je Boh, ale človek. Boh je počiatok všetkých vecí a človek je stredom celého sveta. Spoločnosť nie je produktom Božej vôle, ale výsledkom ľudskej činnosti. Človek nemôže byť vo svojich aktivitách a plánoch ničím obmedzovaný. Zvládne všetko. Renesanciu charakterizuje nová úroveň ľudského sebauvedomenia: pýcha a sebapotvrdzovanie, uvedomenie si vlastnej sily a talentu, veselosť a voľnomyšlienkárstvo sa stávajú charakteristickými vlastnosťami vtedajšieho progresívneho človeka. Preto to bola renesancia, ktorá dala svetu množstvo vynikajúcich jedincov s jasným temperamentom, komplexným vzdelaním, ktorí vynikli medzi ľuďmi svojou vôľou, odhodlaním, obrovskou energiou, jedným slovom „titáni“.
Umenie tejto doby oživuje ideál človeka, chápanie krásy ako harmónie a proporcie. Rovinné, zdanlivo odhmotnené obrazy stredovekého umenia ustupujú trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Dochádza k rehabilitácii fyzického princípu v človeku. V literatúre, sochárstve a maliarstve je človek zobrazený so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Telesný princíp v estetike renesancie však nepotláčal duchovných spisovateľov a umelcov vo svojej tvorbe sa snažili vykresliť osobnosť, v ktorej sa spájala telesná a duchovná krása.
Charakteristická je aj proticirkevná orientácia umeleckých, filozofických a publicistických diel renesančných osobností. Najvýraznejšie diela tohto žánru sú „Dekameron“ od G. Boccaccia (1313-1375) a „V chvále bláznovstva“ od Erazma Rotterdamského (1469-1536).
Renesancia umožnila Európanom osvojiť si skúsenosti nahromadené starovekou civilizáciou, oslobodiť sa od okov stredovekých hodnôt a ideálov a urobiť významný krok pri formovaní nových civilizačných smerníc a hodnôt: 1) potvrdenie dôstojnosti a rešpektu voči ľudská osoba; 2) individualizmus, orientácia na osobnú autonómiu; 3) dynamika, orientácia na novosť; 4) tolerancia k iným názorom a ideologickým postojom.
Zohralo tiež obrovskú úlohu v dejinách európskej spoločnosti reformácia- široké spoločensko-politické a ideologické hnutie boja proti katolíckej cirkvi, ktoré zastrešovalo v 16. stor. väčšina krajín západnej a strednej Európy. Do začiatku 16. stor. Katolícka cirkev sa stala vplyvnou medzinárodnou silou, považovala sa za baštu existujúceho systému, baštu rodiacej sa národnej konsolidácie. To malo za následok zvýšené nároky katolíckej cirkvi na čele s pápežom na vytvorenie svojej politickej hegemónie a podriadenosti svetskej moci.
V centralizovaných krajinách sa pápežské nároky stretli s rozhodným odmietnutím kráľovských úradov. Pre rozdrobené krajiny bolo ťažšie chrániť sa pred politickými intrigami a finančným vydieraním pápežstva. To vysvetľuje skutočnosť, že reformačné hnutie začalo najskôr v roztrieštenom Nemecku. Nároky pápežstva sa tu spájali s cudzou nadvládou a vzbudzovali všeobecnú nenávisť ku Katolíckej cirkvi. Ďalším rovnako dôležitým dôvodom reformačného hnutia bola túžba reformovať cirkev, urobiť ju „lacnou“.
V dôsledku reformácie vzniklo nové hlavné hnutie v kresťanstve - protestantizmus. Protestantizmus sa v Nemecku vyvíjal dvoma smermi: umiernení mešťania na čele s Martinom Lutherom a radikálni roľníci na čele s Thomasom Münzerom. Vyvrcholením nemeckej reformácie bola roľnícka vojna v rokoch 1524-1525. Jej vodca Thomas Munzer videl hlavné úlohy reformácie v realizácii spoločensko-politickej revolúcie, v oslobodení ľudí od vykorisťovania a uspokojení ich každodenných potrieb. Po porážke radikálnych roľníckych síl vo Veľkej roľníckej vojne viedol boj politických síl k vytvoreniu dvoch skupín nemeckých kniežatstiev – katolíckeho a protestantského (v luteránskej verzii). Náboženský mier z Augsburgu uzavretý v roku 1555, ktorý hlásal zásadu „Koho moc, taká je viera“, znamenal rozšírenie kniežacej suverenity na oblasť náboženstva, a tým aj upevnenie nemeckej fragmentácie.
V iných európskych krajinách sa reformačné hnutie šírilo v podobe luteranizmu, zwinglianizmu a tiež kalvinizmu. V Holandsku teda prebehla buržoázna revolúcia pod zástavou kalvinizmu, kde sa stala oficiálnym náboženstvom. Kalvinizmus (hugenot) sa vo Francúzsku rozšíril v 40. a 50. rokoch. XVI. storočia a využívali ho nielen mešťania, ale aj feudálna aristokracia v boji proti kráľovskému absolutizmu. Občianske či náboženské vojny, ktoré sa odohrali vo Francúzsku v druhej polovici 16. storočia, sa skončili víťazstvom kráľovského absolutizmu. Oficiálnym náboženstvom zostal katolicizmus. V Anglicku prebehla takzvaná kráľovská reformácia. Zákon z roku 1534 o supermáte (t. j. nadradenosti), podľa ktorého sa kráľ stal hlavou cirkvi, zhrnul konflikt medzi anglickým absolutizmom a pápežstvom. V krajine sa etablovala anglikánska cirkev, ktorá sa stala štátnou cirkvou a anglikánske náboženstvo bolo vynútené. A hoci anglická buržoázna revolúcia prebiehala pod zástavou kalvinizmu, puritáni (ako sa prívrženci kalvinizmu nazývali) sa rozdelili do niekoľkých hnutí a koncom 17. stor. Anglikánska cirkev zostala štátnou cirkvou.
Reformácia zničila predstavy o nedotknuteľnosti duchovnej moci cirkvi, o jej úlohe sprostredkovateľa medzi Bohom a človekom. Hlavnou inováciou, ktorú do vyznania kresťanstva zaviedli M. Luther, T. Münzer a J. Kalvín, je tvrdenie, že Medzi človekom a Bohom sú možné len priame osobné vzťahy. A to znamená, že na spásu jeho duše nie je potrebná celá cirkevná hierarchia, nie sú potrební kňazi – mnísi ako sprostredkovatelia medzi človekom a Bohom, nie sú potrebné mníšske rády a kláštory, v ktorých sa sústreďovalo obrovské bohatstvo. Človek môže byť spasený („ísť do neba“) iba osobnou vierou v zmiernu obeť Ježiša Krista.Človek zbavený sprostredkovania cirkvi sa teraz musel sám zodpovedať pred Bohom za svoje činy.
Protestantizmus tvrdí; že spása môže prísť k človeku nie ako výsledok cirkevných rituálov alebo „dobrých skutkov“ človeka. Spasenie je darom Božej milosti. A Boh predurčil niektorých ľudí na spásu, iných na zničenie. Nikto nepozná ich osud. Ale môžete o tom nepriamo hádať. Takéto nepriame „náznaky“ sú, že Boh dal tejto osobe vieru, ako aj úspech v podnikaní, čo sa považuje za ukazovateľ Božej priazne voči tejto osobe.
Veriaci je volal Boh za spásu človeka. Protestantský výklad pojmu „povolanie“ obsahuje taký význam, že všetky formy ľudského života sú spôsobmi služby Bohu. Z toho vyplýva, že človek musí poctivo pracovať, všetku svoju silu venovať nie asketickým cvičeniam zameraným na umŕtvovanie tela, ale konkrétnym skutkom pre lepšie usporiadanie tohto sveta. Protestantizmus, ktorý odmietol učenie o spásnej úlohe cirkvi, výrazne zjednodušil a zlacnil náboženské aktivity. Bohoslužby sa redukujú hlavne na modlitbu, kázanie žalmov, hymny a čítanie Biblie.
Od polovice 16. stor. V Európe sa katolíckej cirkvi podarilo zorganizovať odpor proti reformácii. Rozvinula sa protireformácia, ktorá viedla k potlačeniu protestantizmu v časti Nemecka, Poľska. Pokusy o reformáciu v Taliansku a Španielsku boli potlačené. Protestantizmus sa však presadil vo veľkej časti Európy. Pod jeho vplyvom sa sformoval nový typ osobnosti, s novým systémom hodnôt, s novou pracovnou morálkou, s novou, lacnejšou organizáciou náboženského života. A to nepochybne prispelo k rozvoju buržoáznych sociálnych vzťahov.
Kombinácia všetkých týchto faktorov predurčila prechod viacerých európskych krajín od tradičnej spoločnosti založenej na samozásobiteľskom hospodárstve so statickými sociálnymi formáciami a dominanciou náboženského svetonázoru k novému typu ekonomiky, novej sociálnej štruktúre spoločnosti. , nové formy ideológie a kultúry, ktoré v doterajších dejinách ľudstva nemali obdoby.
V XV-XVII storočia. Európa začína objavovať svetové oceány. Portugalci, Španieli a po nich Holanďania, Angličania a Francúzi sa ponáhľali za Starý svet hľadať bohatstvo, slávu a získavanie nových území. Už v polovici 15. stor. Portugalci zorganizovali sériu expedícií pozdĺž pobrežia Afriky. V roku 1460 sa ich lode dostali na Kapverdské ostrovy. V roku 1486 Bartolomejova výprava oboplávala africký kontinent z juhu a minula Mys Dobrej nádeje. V roku 1492 Krištof Kolumbus prekročil Atlantický oceán a po pristátí na Bahamách objavil Ameriku. V roku 1498 Vasco da Gama, ktorý oboplával Afriku, úspešne priviedol svoje lode k brehom Indie. V rokoch 1519-1522. F. Magellan podnikol prvú cestu okolo sveta.
Súčasne s formovaním novej štruktúry v ekonomike európskych krajín prebiehal proces počiatočnej akumulácie kapitálu, ktorého zdrojom bol vnútorný a medzinárodný obchod, vykrádanie kolónií, úžera, vykorisťovanie roľníkov, malých mestských a vidieckych remeselníkov.
Technický pokrok, prehlbovanie spoločenskej deľby práce a vývoj súkromno-vlastníckych vzťahov prispeli k rozvoju tovarovo-peňažných vzťahov. Známy v predchádzajúcich etapách vývoja spoločnosti a hrajúci podriadenú úlohu pod dominanciou naturálneho hospodárstva, tovarovo-peňažných vzťahov v 15.-17. rozvinúť do trhového ekonomického systému. Prenikajú do všetkých sfér ekonomiky, presahujú miestne a národné hranice a s rozvojom námornej dopravy a veľkými geografickými objavmi vytvárajú základ pre formovanie svetového trhu.
Hlboké ekonomické zmeny si vyžiadali zmeny v sociálnej štruktúre spoločnosti. Triedne bariéry tradičnej feudálnej spoločnosti sa začali rúcať. Začala sa formovať nová sociálna štruktúra spoločnosti. Na jednej strane je tu buržoázia (ktorá vyrástla z bohatých mestských obchodníkov, úžerníkov a čiastočne cechmajstrov) a novošľachtici (statkári, ktorí prišli využívať najatú prácu v poľnohospodárstve, ale aj obchodovať a podnikať). činnosti), na druhej strane najímaní robotníci (tvorení zo skrachovaných remeselníkov a roľníkov, ktorí prišli o pôdu). Všetci sú slobodní vlastníci, no niektorí vlastnia materiálne aktíva, ktoré im umožňujú využívať najatú prácu, zatiaľ čo iní majú len vlastné pracovné ruky. Prehlbuje sa diferenciácia v spoločnosti, prehlbujú sa vzťahy medzi sociálnymi skupinami a triedami.
Charakteristickým znakom západoeurópskej spoločnosti bolo zabezpečenie určitej rovnováhy, rovnováhy spoločenských síl, najskôr v rámci triednej monarchie a najskôr za absolutizmu. Centrálna vláda v európskych krajinách mala obmedzené možnosti zasahovať do spoločensko-ekonomického života v dôsledku chýbajúcej rozvinutej byrokracie. Boj medzi kráľovskou mocou, feudálmi, mestami a roľníctvom viedol k relatívnej rovnováhe síl, ktorej politickou formou bola stavovská monarchia s voliteľnými inštitúciami. Ale v XVI-XVII storočia. Dochádza k potlačeniu triednych zastupiteľských orgánov (Cortes v Španielsku, Generálne štáty vo Francúzsku), samospráve miest a formovaniu absolutistických monarchií. Na riadenie jednotlivých území a odvetví hospodárstva bol vytvorený byrokratický a donucovací aparát. Vytvorila sa stála armáda. To všetko urobilo z centrálnej vlády hlavnú politickú silu.
Absolútna monarchia v mnohých európskych krajinách spočiatku zohrávala progresívnu úlohu v konsolidácii národa a pomáhala posilňovať nové črty v ekonomike. V boji proti feudálnej aristokracii a za zjednotenie krajiny sa absolútna monarchia opierala o vznikajúcu buržoáznu triedu. Rozvoj priemyslu a obchodu využila na posilnenie armády a generovanie dodatočných príjmov do štátnej pokladnice. V tejto fáze potrebovala aj buržoázia silnú štátnu moc. Kráľovská moc zároveň zostala formou moci šľachty, ale za absolutizmu mohla mať určitú nezávislosť od šľachty a buržoázie. Absolutizmus, ktorý hral na rozpory medzi šľachtou a buržoáziou, ich udržiaval v rovnováhe. Ale toto spojenie nemohlo byť trvalé. Keď zásahy rastúcej a posilnenej byrokracie do ekonomiky začnú brániť kapitalistickej evolúcii, buržoázia vstupuje do rozhodujúceho boja o moc. Prebiehajú prvé buržoázne revolúcie (v Holandsku, Anglicku).
Renesancia a reformácia
Renesancia a reformácia zohrali významnú úlohu vo vývoji a nastolení nového typu civilizácie. Pojem „renesancia“ sa používa na označenie určitého kultúrneho a ideologického hnutia, ktoré vzniklo v Taliansku v druhej polovici 14. storočia. a počas XV-XVI storočia. pokrývala všetky európske krajiny. Popredné kultúrne osobnosti tejto doby deklarovali svoju túžbu prekonať dedičstvo stredoveku a oživiť hodnoty a ideály staroveku. V schválenom systéme hodnôt sa do popredia dostávajú myšlienky humanizmu (lat. humanus - humane). Preto sa postavy renesancie často nazývajú humanistami. Humanizmus sa rozvíja ako hlavné ideologické hnutie: zahŕňa kultúrne a umelecké osobnosti, zahŕňa obchodníkov, byrokratov a dokonca aj najvyššie náboženské sféry – pápežský úrad. Na tomto ideologickom základe vzniká nová sekulárna inteligencia.
Svetonázor renesancie možno označiť za antropocentrický. Ústrednou postavou vesmíru nie je Boh, ale človek. Boh je počiatok všetkých vecí a človek je stredom celého sveta. Spoločnosť nie je produktom Božej vôle, ale výsledkom ľudskej činnosti. Umenie tejto doby oživuje ideál človeka, chápanie krásy ako harmónie a proporcie. Rovinné, zdanlivo odhmotnené obrazy stredovekého umenia ustupujú trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Dochádza k rehabilitácii fyzického princípu v človeku. V literatúre, sochárstve a maliarstve je človek zobrazený so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Telesný princíp v estetike renesancie však duchovno nepotláčal. Spisovatelia a umelci sa vo svojej tvorbe snažili vykresliť osobnosť, v ktorej sa telesná a duchovná krása spájala do jednej.
Charakteristická je aj proticirkevná orientácia umeleckých, filozofických a publicistických diel renesančných osobností. Najvýraznejšie diela tohto žánru sú „Dekameron“ od G. Boccaccia (1313-1375) a „V chvále bláznovstva“ od Erazma Rotterdamského (1469-1536).
Renesancia umožnila Európanom osvojiť si skúsenosti nahromadené starovekou civilizáciou, oslobodiť sa od okov stredovekých hodnôt a ideálov a urobiť významný krok pri formovaní nových civilizačných smerníc a hodnôt: 1) potvrdenie dôstojnosti a rešpektu voči ľudská osoba; 2) individualizmus, orientácia na osobnú autonómiu; 3) dynamika, orientácia na novosť; 4) tolerancia k iným názorom a ideologickým postojom.
Obrovskú úlohu v dejinách európskej spoločnosti zohrala aj reformácia – široké spoločensko-politické a ideologické hnutie boja proti katolíckej cirkvi, ktoré sa rozšírilo v 16. storočí. väčšina krajín západnej a strednej Európy. Do začiatku 16. stor. Katolícka cirkev sa stala vplyvnou medzinárodnou silou, považovala sa za baštu existujúceho systému, baštu rodiacej sa národnej konsolidácie. To malo za následok zvýšené nároky katolíckej cirkvi na čele s pápežom, aby si nastolila svoju politickú hegemóniu a bola podriadená svetskej moci.
V dôsledku reformácie vzniklo nové hlavné hnutie v kresťanstve – protestantizmus.
Od polovice 16. stor. V Európe sa katolíckej cirkvi podarilo zorganizovať odpor proti reformácii. Rozvinula sa protireformácia, ktorá viedla k potlačeniu protestantizmu v niektorých častiach Nemecka a Poľska. Pokusy o reformáciu v Taliansku a Španielsku boli potlačené. Protestantizmus sa však presadil vo veľkej časti Európy. Pod jeho vplyvom sa sformoval nový typ osobnosti, s novým systémom hodnôt, s novou pracovnou morálkou, s novou, lacnejšou organizáciou náboženského života. A to nepochybne prispelo k rozvoju buržoáznych sociálnych vzťahov.
Kombinácia všetkých týchto faktorov predurčila prechod viacerých európskych krajín od tradičnej spoločnosti založenej na samozásobiteľskom hospodárstve so statickými sociálnymi formáciami a dominanciou náboženského svetonázoru k novému typu ekonomiky, novej sociálnej štruktúre spoločnosti. , nové formy ideológie a kultúry, ktoré v doterajších dejinách ľudstva nemali obdoby.
V XV-XVI storočia. dva kultúrne fenomény – renesancia a reformácia – vyvolali akúsi revolúciu v duchovnom živote západnej Európy. Zdalo by sa, že medzi nimi je len málo spoločného. Renesancia je oživenie antického dedičstva, svetský začiatok. Reformácia bola obnovou cirkvi a sprevádzal ju nával hlbokého náboženského cítenia. Napriek tomu ich spája to, že zničili starý stredoveký hodnotový systém a vytvorili nový pohľad na ľudskú osobnosť.
Renesancia: víťazstvá a tragédie individualizmu
Renesančná kultúra vznikla v Taliansku v druhej polovici 14. storočia. a ďalej sa rozvíjala v priebehu 15. a 16. storočia a postupne pokrývala všetky európske krajiny jednu po druhej. Súčasníci vnímali túto éru ako „svetlý“ vek, ako prebudenie z „temnoty“ stredoveku. Práve vtedy sa objavil samotný názov „Stredovek“. Staroveké Grécko a Rím sa stali predmetom vášnivej nostalgie a uctievania.
Návrat do antiky a resuscitácia jej ideálov sa prejavili v rôznych sférach: filozofia, literatúra, umenie. Kultúra renesancie sa prvýkrát objavila medzi intelektuálmi a bola majetkom niekoľkých, no postupne do masového povedomia prenikali nové myšlienky, aj keď v zjednodušenej forme, ktoré menili tradičné predstavy.
Jedným z najdôležitejších úspechov renesancie je vzhľad humanizmus vo filozofii. Raní humanisti: básnik a filozof F. Petrarcha(1304-1374), spisovateľ G. Boccaccio(1313-1375) - chceli vytvoriť krásnu ľudskú osobnosť, oslobodenú od stredovekých predsudkov, a preto sa v prvom rade pokúsili zmeniť vzdelávací systém: zaviesť doň humanitné vedy so zameraním na štúdium tzv. antickej literatúry a filozofie. Humanisti zároveň náboženstvá vôbec nezvrhli, hoci samotná cirkev a jej služobníci boli predmetom posmechu. Skôr sa snažili spojiť dva rebríček hodnôt.
Petrarca vo svojich Vyznaniach napísal, že asketická morálka kresťanstva očisťuje dušu, no nemenej dôležité je uvedomenie si hodnoty pozemskej existencie, zdedenej od Grékov a Rimanov. Tak sa odstránil stredoveký protiklad medzi telom a duchom. Rehabilitácia pozemského sa v tej dobe prejavila predovšetkým vo vyzdvihnutí krásy sveta a ľudského tela, telesnej lásky.
Umelci začali vidieť svet inak: ploché, zdanlivo beztelesné obrazy stredovekého umenia ustúpili trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Rafael Santi(1483- 1520),Leonardo da Vinci(1452-1519), Michelangelo Buonarroti(1475-1564) svojou kreativitou preslávili dokonalú osobnosť, v ktorej sa telesná a duchovná krása spája v súlade s požiadavkami antickej estetiky.
V literatúre sa objavil aj človek so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Predtým zakázaná téma telesnej lásky, jej naturalistické opisy dostali právo na existenciu. Avšak telesné nepotlačilo duchovné. Podobne ako filozofi, aj spisovatelia sa snažili vytvoriť súlad medzi týmito dvoma princípmi alebo ich aspoň vyvážiť. V slávnom Boccacciovom Dekamerone sa zlomyseľné, ľahkomyseľné poviedky o senzualistoch striedajú s tragickými príbehmi o neopätovanej alebo nezištnej láske. V Petrarchových sonetoch venovaných krásnej Laure sú nebeskej láske dané pozemské črty, ale aj pozemské city sú povýšené na nebeskú harmóniu.
Prichádzala éra spontánneho a násilného sebapotvrdzovania ľudskej osobnosti, oslobodzujúceho sa od stredovekého korporativizmu a morálky, podriaďovania jednotlivca celku. Už bolo načase titanizmus,čo sa prejavilo tak v umení, ako aj v živote. Stačí si spomenúť na hrdinské obrazy vytvorené Michelangelom a ich tvorcu - básnika, umelca, sochára. Ľudia ako Michelangelo alebo Leonardo da Vinci boli skutočnými príkladmi neobmedzených možností človeka.
Titanizmus mal však aj svoju odvrátenú stránku, vedúcu nielen k dobru, ale aj k zlu. Renesanciu preslávili aj zlovestné, tiež titánske postavy, ako napr Caesar Borgia alebo Lorenzo Medici. Rozkvet umenia vo Florencii v 15. storočí bol spojený s Lorenzom Medici, predstaviteľom šľachtickej florentskej rodiny. Tento vzdelaný, sofistikovaný patrón krásy, ktorý akoby stelesňoval ideálnu osobnosť doby, však nezanedbával intrigy a v boji proti protivníkom použil jed a dýku. Pápežov syn Caesar Borgia bol známy svojimi brutálnymi zločinmi.
Spontánny, nespútaný individualizmus mal svoje náklady. Spôsoboval problém osobné voľba medzi dobrom a zlom. Z bremena individuálnej slobody postupne začal vznikať tragický postoj k životu, ktorý sa zvlášť zreteľne prejavil v 16. storočí. - v období neskorej renesancie. Nie je náhoda, že v hrách veľkého anglického dramatika W. Shakespeare(1564-1616) je človek často zobrazovaný hrdinsky aj tragicky. Toto je Hamlet, v ktorom sa titánstvo mysle spája so slabosťou, s pocitom obmedzených schopností človeka tvárou v tvár okolitému svetu, plnému hnevu a vášní. V jeho dielach sa objavil aj iný typ individualistu – egoista usilujúci sa o moc a povznášajúci sa nad morálku (Macbeth).
Otázku individuálnej slobody reformácia riešila inak.
Reformácia: hranice individualizmu
Nemecko sa stalo rodiskom reformácie. Jeho začiatok! uvažujme o udalostiach z roku 1517, keď doktor teológie Martina Luthera(1483-1546) vyšiel so svojimi 95 tézami proti predávaniu odpustkov. Od tej chvíle sa začal jeho dlhý boj s katolíckou cirkvou. Reformácia sa rýchlo rozšírila do Švajčiarska, Holandska, Francúzska, Anglicka a Talianska. V Nemecku bola sprevádzaná reformácia Roľnícka vojna ktorý prebehol v takom rozsahu, že sa s ním nemôže porovnávať žiadne sociálne hnutie stredoveku. Reformácia našla svojich nových teoretikov vo Švajčiarsku, kde po Nemecku vzniklo jej druhé najväčšie centrum. Tam konečne sformoval reformačnú myšlienku Ján Kalvín(1509-1564), ktorého prezývali „ženevský pápež“.
Reformácia zničila myšlienku neotrasiteľnej duchovnej sily cirkvi a jej úlohy prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. Nie sviatosti cirkvi uvádzajú človeka do milosti, ale osobná viera. Jediným smerodajným zdrojom pre kresťana je Písmo, nie nariadenia pápežov. Požadujúc reformu cirkvi, M. Luther tvrdil, že je potrebné sekularizovať cirkevný majetok, rozpustiť mníšske rády a umiestniť školy a nemocnice do kláštorov. Slogan „lacnej cirkvi“ bol veľmi populárny, ale hlavným úspechom reformácie bola osobitná úloha jednotlivca v jeho individuálnej komunikácii s Bohom. Zbavený sprostredkovania cirkvi, musel byť teraz človek zodpovedný za svoje činy, čiže mu bola zverená oveľa väčšia zodpovednosť. Reformácia zvýšila dôležitosť svetského života a činnosti.
Kalvín učil, že znamenie Božej priazne voči človeku sa prejavuje v jeho praktickej činnosti: úspech alebo neúspech je kritériom, ktoré umožňuje pochopiť, či na človeka leží kliatba alebo milosť. Pracovná morálka Reformácia posvätila praktickosť a podnikavosť.
Slovo"reformácia"pochádza z pojmu „reforma“, „transformácia“.
Výsledkom reformácie... bolo predovšetkým to, že na rozdiel od katolíckeho hľadiska nesmierne vzrástol morálny význam svetskej odbornej práce a náboženská odmena za ňu.
M. Weber. Protestantská etika
Reformácia aj renesancia postavili do centra ľudskú osobnosť, energickú, usilujúcu sa o premenu sveta, s výrazným začiatkom silnej vôle. Reformácia však pôsobila disciplinovanejšie: podporovala individualizmus, no zaviedla ho do prísneho rámca morálky založenej na náboženských hodnotách.
Reformácia mala obrovský vplyv na masové povedomie Európanov. V Európe, rýchlo prijatej myšlienkami reformácie, sa začali formovať nové, reformované cirkvi – anglikánske, luteránske, kalvínske, nepodriadené rímskokatolíckej cirkvi. Nastolenie nových náboženských ideálov malo často za následok krvavé občiansko-náboženské vojny, ako bola vojna protestantských kniežat s katolíckym táborom vedeným nemeckým cisárom, vojna katolíkov a hugenotov vo Francúzsku.
Články k téme
