Žalmy od nepriateľov. Žaltár Davida Ortodoxná elektronická knižnica prečítaná

Ľutujeme, váš prehliadač nepodporuje prezeranie tohto videa. Môžete skúsiť stiahnuť toto video a potom si ho pozrieť.

Výklad 49. žalmu

Tu je morálny žalm, ktorý napísal Asaph, jeden z popredných levitských hudobníkov v dňoch kráľa Dávida (1. Paralipomenon 16:4-5); Asaf je známy ako autor mnohých žalmov, najmä Žalmov 72-82. Dve témy tohto chorálu sú uctievanie Boha človeka a jeho vzťah k blížnemu vo svetle Desatora.

Asaf vykresľuje scénu súdu v nebi, súdu, počas ktorého bude Pán „testovať“ srdcia svojho ľudu a prísne skúmať jeho záležitosti. Asaf vyhlasuje, že Boh obviní ľudí z dvoch hlavných hriechov: formálneho, nie zo srdca, uctievania Ho a pokryteckého správania voči sebe navzájom. Pokiaľ ide o prvý hriech, ľudia, ak chcú potešiť svojho Boha, by mu mali prinášať obete vďakyvzdania zo srdca, ktoré je poslušné a dôveruje mu.

A. Zjavenie Pána - Sudca (49:1-6)

Ps. 49:1-3. Tu je obrázok, ktorý nakreslil Asaph. Boh všetkých bohov (implicitne pohanských bohov, ktorú uctievali národy obklopujúce Izrael a často aj on sám; tu je teda ustanovená najvyššia autorita Jehovu nad vesmírom), ktorý je Pán, povoláva celú zem – od východu (od východu slnka) po západ – ako svedkov svojho súdu nad Izraelom.

Nebeský Sudca sa zjavuje... zo Sionu, ktorý má neporovnateľnú krásu (verš 2; porovnaj Ž 47:3), teda tam, kde je vybudovaný Jeho príbytok. Znaky Jeho moci pohlcujú oheň a... silná búrka- sprevádzať Ho.

Ps. 49:4-6. Verš 4 treba chápať tak, že nebo a zem (teda všetko, čo obýva vesmír) sú povolané byť svedkami Božieho súdu (inými slovami, opakuje myšlienku vyjadrenú vo verši 1). Obžalovaní v tomto súde budú „Jeho svätí“, teda ľudia, ktorých Pán oddelil pre seba a ktorí s Ním uzavreli zmluvu potvrdenú obetou na Sinaji (verš 5).

Pred začatím procesu bude spravodlivosť (v ruskom texte - pravda) najvyššieho sudcu, ktorý je Boh, vyhlásená ... nebesami (verš 6). Azaf potom uvádza dve obvinenia v mene Pána (verše 7-15 a 16-23).

B. Obvinenie z formálneho uctievania (49:7-15)

Ps. 49:7-13. Nie pre prísne dodržiavanie rituálu obety Boh odsudzuje Židov (vo fráze vaše zápalné obete sú vždy predo mnou, samozrejme, boli myslené neustále ranné a večerné zápalné obete), ale pre ich bezduchú, formálnu povahu. Zdalo sa, že Izrael zabudol, že Pán, ktorému patria všetky zvieratá v lese a všetok dobytok, ktorý sa pasie na horách, nepotrebuje svojich býkov a kôz; Nepotrebuje ich na jedlo (verše 12-13). Rituál obety zaviedol pre ľudí, ktorí zúfalo potrebujú Boha. (Pripomeňme, že v mysliach pohanov ich bohovia skutočne záviseli od ich obetí a nemohli bez nich existovať.)

Ps. 49:14-15. Takže pre Boha neboli dôležité samotné obetné zvieratá, ale úprimnosť ľudskej dôvery v Neho, s ktorou Mu boli tieto zvieratá obetované. Vzdávajte Bohu chválu (teda pocit úcty k Nemu), vyhlasuje žalmista v Jeho mene, a plňte sľuby (zložte sľuby), ktoré dávate Najvyššiemu. A potom, ak ma budete vzývať v deň súženia, ako keby Pán pokračoval ústami Asafa. Vyslobodím ťa a ty Ma budeš oslavovať (pod pojmom „oslava“ sa myslí spontánne, úprimné vyjadrenie radosti z Pánových dobrodení).

B. Obvinenie z pokrytectva (49:16-23)

Ps. 49:16-17. Je hriechom pred Bohom (Azaf v mene Pána obviňuje druhé) kázať Jeho zákony, Jeho ustanovenia a učiť iných Jeho zmluve (verš 16), pričom ich zároveň vo svojom srdci odmietať („nenávidieť ” ich) a ich zanedbávanie („zahodiť ich za chrbát“ ako niečo zbytočné; verš 17); vonkajšia zbožnosť je v Božích očiach nerešpektovanie Jeho prikázaní.

Ps. 49:18-22. Žalmista sa odvoláva na niekoľko príkladov skazenosti ukrytej pod rúškom vonkajšej zbožnosti: napomáhanie zlodejom (porovnaj 2. Mojžišovu 20:15), stýkanie sa s cudzoložníkmi (porovnaj 2. Mojžišovu 20:14), sklony k ohováraniu (porovnaj 2. Mojžišovu 20:16). Pán varuje tých, ktorí sa tým previnili, aby si nepomýlili Božiu zhovievavosť (verš 21) s Jeho tolerantným postojom k takýmto záležitostiam. Boh nie je človek, a ak váha s trestom, neznamená to, že formálne uctievanie je všetko, čo potrebuje. Nie, tí, ktorí sú s tým spokojní. Odhalí ich tým, že im predloží ich hriechy. A nebude tam žiadny vysloboditeľ, hrozivo varuje.

Rusov som v angličtine nepotešil. text Biblie zodpovedá „nezničil som“ (presnejšie „neroztrhal som na kusy“).

Ps. 49:23. Na záver žalmista vyhlasuje, že Božia spása bude zjavená len tým, ktorí ctia Boha srdcom a sledujú ich cestu. Porovnajte to s radou Ježiša Krista „klaňať sa Bohu v duchu a v pravde“ (Ján 4:24).

Boh bohov, Pán, prehovoril a zavolal zem od východu slnka na západ. Zo Siona je nádhera Jeho krásy. Boh príde, náš Bože, a nebude ticho: pred ním bude horieť oheň a obklopí ho búrka. Nebo bude volať zhora a zem súdiť svoj ľud. Zhromaždite Mu Jeho ctihodných, ktorí odkázali Jeho zmluvu týkajúcu sa obetí. A nebesia budú hlásať Jeho spravodlivosť, lebo Boh je Sudcom. Počuj, ľud môj, a prehovorím k tebe, Izrael, a dosvedčím ti: Boh, tvoj Boh, ja som. Nebudem ťa karhať pre tvoje obete, ale tvoje zápalné obete budú predo mnou odňaté. Neprijmem býkov z tvojho domu, ani kozy z tvojich stád. Lebo všetky dubové zvieratá, dobytok z hôr a vôl sú moje. Poznám všetky nebeské vtáky a so mnou je krása krajiny. Ak budem hladný, nepoviem ti: Lebo vesmír a jeho naplnenie sú moje. Jem mäso z yunchy alebo pijem krv kôz? Požierajte obetu chvály Bohu a obetujte svoje modlitby Najvyššiemu. A volaj Ma v deň svojho smútku a znič ťa a oslavuj Ma. Ale Boh povedal hriešnikovi: Ako povieš moje ospravedlnenia a svojimi perami prijmeš moju zmluvu? Nenávidel si trest a odmietol si moje slová späť. Ak ste videli svojho otca, pretekali ste s ním a zvažovali ste svoju účasť s cudzoložníkom. Tvoje pery znásobujú zlobu a tvoj jazyk tká viac ako lichôtky. Keď si sa posadil, ohováral si svojho brata a spôsobil si pokušenie syna svojej matky. Ty si to urobil a mlčal si, vzbúril si sa proti neprávosti, akoby som bol ako ty. Pokarhám ťa a postavím pred tvoju tvár tvoje hriechy. Pochopte to vy, ktorí zabúdate na Boha, aby ho nevytrhol a nevyslobodil. Obeta chvály Ma oslávi a existuje spôsob, akým mu ukážem svoju spásu.

Žaltár je kniha Starého zákona, zostavená zo žalmov kráľa a proroka Dávida. Obsahuje 150 žalmov, následne bol pridaný 151. žalm. Žaltár pozostáva z 20 kathizm a jednej kathismy s 3 slávami (3 časti). Kathizmy sa líšia veľkosťou, zahŕňajú 1 až 15 žalmov. V Biblii zvyčajne nie je rozdelenie medzi kathismami a Glories, ale v liturgickej verzii knihy, ako aj v modlitebných knižkách na domáce (celové) čítanie žaltára sa takéto rozdelenie používa.

"Dávid a celý dom Izraela tancovali a spievali pred Pánom s úplnou oddanosťou, hrali na harfách, harfách a kotlíkoch, s hrkálkami a cimbalmi." Zostarnutý kráľ Dávid prisľúbil, že ako svojho nástupcu použije svojho spoločného syna Šalamúna. David zhŕňa svoj životný príbeh.

Hrali sa s levmi ako s kozami. S medveďmi ako s ovcami. V mladosti zabil obra. Švihnutie prakom rukou. Preto o ňom ženy spievali. Porazil nepriateľov Filištíncov. Vo všetkých svojich záležitostiach spieval piesne chvály. Bohu slávnymi slovami.

žalmy- to sú piesne chvály, modlitby. Čítajú sa alebo spievajú. Žaltár je jednou z najpoužívanejších kníh mnohých pravoslávnych kresťanov. Navyše v prvých storočiach po Kristovom narodení mnohí kresťania poznali žaltár naspamäť. Napríklad svätý Gennadij z Konštantínopolu nikoho nevysvätil za presbytera, pokiaľ nepoznal celý žaltár naspamäť a veril, že ten človek ešte nie je pripravený na službu.

Naozaj miloval svojho Stvoriteľa. Každý deň Ho chválil piesňami. Strunové nástroje umiestnil pred oltár. A vytvoril žalmové metódy, ktoré sprevádzali harfu. A zdobili sviatky. Od chvály k svätému menu Božiemu. Svätyňa sa ozývala až do rána.

Kráľ Dávid na tapisérii pre Knesset v Ježišovi. Skutočnosť, že biblická postava kráľa Dávida silne fascinovala Marca Chagalla, ukazujú aj dve veľké diela v posledných rokoch. Chagall si pre svoje Žalmy Dávidove vybral viac než len hymnické piesne.

Goldmann: Žltá na Davidovej harfe, vydavateľstvo Kat. Žalm 6: Moja duša je znepokojená. Rozviaž moju dušu pre svoje milosrdenstvo! Rozsah, v akom sa Chagall zoznámil s Davidom Psalmodeom, ilustrujú niektoré rytiny, ktoré viac ako 90-ročného umelca priviedli do obrazu. Starý kráľ Dávid na plátne prevzatom z veršov 39. žalmu: Pane, poznaj môj koniec a počet mojich dní. Dotyk je proste každý človek.

Základom pravoslávneho uctievania je žaltár. Žaltár čítajú laici na pamiatku živých i mŕtvych, s prosbami k Pánovi v každodenných potrebách, žiaľoch a duchovných skúškach.

Na webových stránkach sa môžete dozvedieť viac o:

• Liturgický žaltár, používaný aj na domáce čítanie
• Preklad žalmov v Biblii pre všeobecné pochopenie veriacich
• Vyhlásenia cirkevných otcov o duchovných výhodách a nevyhnutnosti čítania žaltára
• Stiahnite si Žaltár v rôznych formátoch na čítanie a počúvanie.

Je tiež potrebné pamätať na to, že pri čítaní žalmov preložených v Biblii a liturgických textov sa texty od seba mierne líšia. Je to spôsobené tým, že Biblia bola preložená do ruštiny z hebrejčiny a bohoslužby z gréčtiny do cirkevnej slovančiny.

V hornej časti obrazu sa objavujú symboly transcendencie: anjel a kruhový tunel svetla. Pripísaním žalmu 39 sa objasňuje všeobecná funkcia umelcových autoportrétov pred jeho stojanom: divák vidí vnútorný život Marca Chagalla, jeho psychickú realitu. Ide o 92-ročného umelca, ktorý sa modlí a spieva verš žalmu s kráľom Dávidom.

Ďalší lept tiež ukazuje, že Chagall neilustroval len žalmy, ale chcel vyjadriť svoj postoj k životu. Veľmi zakódované to robí v lepte v žalme 13. Ako dlho, pane, na mňa úplne zabudnete? Ako dlho predo mnou skrývaš svoju tvár?

V pravoslávnej cirkvi (v byzantskom jazyku) je veľa žalmov priradených k jednotlivým bohoslužbám denného kruhu, a teda sa čítajú denne (aspoň by sa mali čítať podľa charty). Preto sa pri každej vešperách čítajú alebo spievajú žalmy 140, 141, 129, 116 (takzvané „Pane, plakal som“) nevyhnutným 33. žalmom. Na začiatku matutín sa číta Šesť žalmov - žalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142, pri matutine pred čítaním kánonu treba prečítať 50. žalm, polyeleos je spev žalmov 134 a 135, na konci matutín - žalmy 148-150 (chválové alebo chválové žalmy) atď. Medzi pohrebné obrady patrí „Nepoškvrnená“ – 118. žalm, hoci v praxi sa tento obrovský žalm celý číta iba pri parastas, v predvečer rodičovské soboty. V niektorých prípadoch (napríklad 50. žalm alebo žalmy na hodinách) sa číta len samotný žalm, v iných (napríklad výzvy či chvály) sa verše žalmu striedajú s chválospevmi cirkevných autorov – stichera.

V popredí stojí tajomná ľudská postava s oslím kohútom, ktorá si k srdcu tlačí trojramennú horiacu sviečku. Ide o samotného umelca-básnika Marca Chagalla, ktorý často predstavoval v podobnej zvieracej podobe. Najmä posledných 5 „Alelických žalmov“ bolo pripísaných prvému básnikovi a spevákovi kráľovi Dávidovi. Tieto harfové piesne, „chvály“, sú plné radosti zo života a hudby. Keď Dávid vstúpil do Archy zmluvy do Jeruzalema, ustanovil Levitov, aby slúžili pred svätými stolmi, aby oslavovali, chválili a chválili Boha Izraela.

Niektorí musia hrať na harfe a citare, iní musia biť na činely a ďalší musia neustále trúbiť na trúbky. Takzvaný „orchestrálny žalm“ 150 má svoj pôvod v tejto starodávnej izraelskej tradícii chváliť a chváliť Boha v chráme a všade pod nebom ľudským hlasom a všetkými známymi hudobnými nástrojmi.

Navyše, podľa starodávnej mníšskej tradície sa celý žaltár prečíta za sebou do jedného týždňa. Na tieto účely bol žaltár rozdelený na 20 častí (kathisma alebo v cirkevnej slovančine kathism), z ktorých každá je rozdelená na tri časti (články alebo sláva, tak pomenované podľa doxológie, ktorá sa na tomto mieste číta ). Počet žalmov zahrnutých v kathisme sa veľmi líši, v priemere od 6 do 9. Zvyčajne sa jedna kathisma číta pri vešperách a dva pri matináciách. V niektorých obdobiach roka platí prísnejšie pravidlo: pri vešperách sa číta tá istá kathisma (18.) a na matinoch sa čítajú tri kathismy. IN pôst Katismy sa čítajú aj na hodinách, preto sa žaltár číta dvakrát do týždňa.

Chváľte ho v jeho svätyni. Chváľte ho za jeho veľké činy. Chváľte ho pre plnosť jeho veľkosti! Chváľte ho zvukom rohov. Chváli ho harfou a citarou! Chváľte ho tympánom a tancom. Chváli ho flautami a hrou na strunu! Chváľte ho svetlými taniermi. Chváľte ho zvonením na činely!

A preto v mnohých žalmoch znie skutočne kozmická pieseň. Celé stvorenie, všetky prvky a bytosti sú povzbudzované, aby žili podľa tejto univerzálnej chvály Boha. Keďže Boh stvoril všetko ako symfóniu svojej krásy a lásky, „všetky jeho diela“ napĺňajú účel svojej existencie a stavia ich vlastným spôsobom, rečou a krokom, na veľkú slávu Stvoriteľa v nebi i na zemi. Mystici všetkých náboženstiev, ako napríklad Ernesto Cardenal, majú rovnakú skúsenosť ako žalmista Dávid a hovoria slová.

Ten istý žaltár, rozdelený na kathizmy, sa používa aj na súkromnú (celkovú) modlitbu. Na tento účel sa do žaltára vkladajú špeciálne modlitby, ktoré sa čítajú pred a po každej kathizme; Je tiež bežnou praxou pripomínať si živých a mŕtvych na Glories.

Milý Dionýz!

Všeobecné informácie a história žaltára

Straky a čokos nám rozprávajú o Bohu a bol to Boh, kto im dal jazyk, celá príroda je plná hlasov, všetko v nej je pieseň, hudba a zvuk, všetky stvorenia šepkajú alebo vzdychajú, kričia, trilkujú, pískajú, jačajú, kňučia, stonať, kňučať, kričať, plakať alebo sa sťažovať. spev cvrčkov a cikád, kvákanie žiab, píšťalka, ktorou sa volajú pruhované veveričky, všetky hlasy prírody sú modlitbou.

Nebo by malo byť šťastné. Šumenie mora a čo napĺňa. Užite si scenériu a všetko v nej. Vtedy by sa mali radovať všetky stromy v lese. Bavte sa, povzbudzujte, hrajte! So zvukom lýry a strún! S trúbkami a zvukom klaksónov. More prekvitá a čo napĺňa.

Bez preháňania môžeme povedať, že pre kresťana je žaltár najvzácnejšou knihou Starý testament. Žaltár je knihou modlitieb pre všetky príležitosti: v smútku, v pocite beznádeje, v strachu, v katastrofách, v slzách pokánia a radosti po prijatí útechy, v potrebe vďakyvzdania a za vzdávanie čistej chvály Stvoriteľovi. . Svätý Ambróz z Milána píše: „V celom Písme dýcha Božia milosť, ale v sladkej piesni žalmov dýcha predovšetkým.“

Krajina sveta a usadiť sa v nej. Toky by vám mali tlieskať v ruke. Chváľte ho, všetky jasné hviezdy! Chváľte Ho, nebesia. A jeho voda je nad oblohou! Mali by chváliť jeho meno. Pretože on prikázal a boli stvorení. Morské draky, všetky stavce, všetky. Oheň, krúpy, sneh a para.

Stormwind prednesie svoj prejav. Si divoký a všetok dobytok. Plazivý a okrídlený vták. Žalmový spevák a harfista - mystik kvetov. Kráľ Dávid v Chagallových vitrážach Kráľ Dávid a Marc Chagall boli hudobní básnici, ktorí spievali na chválu boha, ktorý je „Celkom“. Obaja boli lutnisti, ktorí zrejme poznali „čarovné slovo“, ktoré by mohlo spôsobiť, že „pieseň“ „vo všetkom zaspí a svet začne spievať“.

Žaltár dostal svoje meno z gréckeho slova „psalo“, čo znamená hrkať na strunách, hrať. Kráľ Dávid ako prvý sprevádzal spev modlitieb inšpirovaných Bohom, ktoré zložil, hrou na hudobný nástroj zvaný „psaltyrion“, podobný harfe. Židia nazývajú knihu žalmov „Tehillim“, čo znamená „chvála“.

Jazyk je pôvodne homeopatia, onomatopoja. Vznikol reprodukovaním zvuku, zvuku vecí a akcií. Zvuky, zvuky, zvuky sa stávajú počuteľnými v textovej forme. V halelských žalmoch Dávida je sformulovaný celý vesmír. Židovská tradícia hovorí toto: Keď Boh stvoril dušu Dávida, budúceho speváka žalmov, keď otvoril dvere spevom, vzal trilk vtákov, šumenie lesa, príjemné hlasy tenkého vetra, ktorý medzi nimi počul konáre a lístie, šumenie prameňov a potokov, pieseň tých, čo sa modlia k Bohu, a ich ďakovné piesne – a urobil z nich dušu, ktorú vdýchol Dávidovi.

Žaltár bol zložený počas 8 storočí - od Mojžiša (1500 pred Kr.). až Ezdrášovi-Nehemiášovi (400 pred Kr.), obsahuje 150 žalmov. Kráľ Dávid položil základ tejto knihe zložením najväčšieho počtu žalmov (viac ako 80). Okrem Dávidových obsahuje žalm žalmy: Mojžiš - jeden (89. žalm), Šalamún - tri (71., 126. a 131.), vidiaci Azaf a jeho asafitskí potomkovia - dvanásť; Heman - jeden (87.), Etham - jeden (88.), synovia Kóracha - jedenásť. Zvyšné žalmy patria neznámym pisateľom. Žalmy sú zložené podľa pravidiel židovskej poézie a často dosahujú úžasnú krásu a silu.

Niečo podobné by sa dalo povedať o Marsovi Chagallovi a jeho maľbe: Chagallova duša bola presiaknutá hudbou kvetov. Niekedy sa vďaka svojim odtieňom a kompozícii to, čo je zobrazené, stáva akusticky vnímateľným. Obrázky sú ako hudba, ktorá sa stala viditeľnou. Divák nielen vidí postavu Dávida, ale počuje aj jeho hru na harfe a jeho chválu.

Farby začínajú spievať, Chagallove umelecké diela, najmä jeho veľkorozmerné vitráže, rozvinú svoj objem ako Schubertova symfónia. Aleluja - Jeruzalem a New York. Kyrios a Ježiš sú Maroniti a Kopti. Okno stromu života v Sarrebourgu. Spievanie od Taize po Daniela 3.

Na začiatku žalmov sú často nápisy, ktoré označujú ich obsah: napríklad „modlitba“ (prosebný žalm), „chvála“ (chvály žalm), „učenie“ (výchovný žalm) alebo spôsob písania: „stĺpové písanie ,“ t.j. epigramatické. Iné nápisy označujú spôsob výkonu, napr.: „žalm“ - t.j. so sprievodom na hudobnom nástroji-žaltári; "pieseň" - t.j. hlasový prejav, vokál; „na sláčikové nástroje“; "na osemstrunovej" „o brúskach“ alebo v ruskej Biblii „na gatskej zbrani“ – t.j. na citare; „o premenlivom“ – t.j. so zmenou nástrojov. Nad niektorými žalmami sú napísané slová piesne, podľa vzoru ktorej sa má daný žalm spievať, niečo ako „podobné“ na večerných a ranných bohoslužbách.

Okná z farebného skla v Jeruzaleme, Mainzi, Zürichu a Chichestri. David Window z Chichesterskej katedrály. Na nových svetelných stenách komponuje a predvádza skutočnú nebeskú farebnú symfóniu. „Obloha nad a nad všetkými nebesami“, modrá nekonečna, sa teraz stala nielen pozadím biblických postáv, ale aj samotnou témou.

Chagall odmieta figuratívne zobrazenia; v 18 odtieňoch modrej, 8 z nich musí byť prestavaných do skla, Chagall vytvára v diele svojho minulého veľkého života obraz samotnej oblohy a pozorovateľ získa predstavu o nepochopiteľnom, no priehľadnom božskom tajomstve. : Bože, všetko vo všetkom.

Žaltár bol z väčšej časti poslednou knihou starovekého ruského vzdelávania, ktorá bola potrebná nielen pre cirkevných ministrov, ale aj pre svetských ľudí. Diela Theodosia Pečerského, metropolitu Hilariona, Cyrila Turovského, Serapiona Vladimíra, Vladimíra Monomacha sú plné odkazov na žalmy a výroky z nich. Jeho vplyv je veľmi badateľný v ľudových prísloviach. Žalmy prepísali takmer všetci naši básnici 18. storočia; od básnikov 19. storočia – Chomjakova, Jazykova a iných.

Každý človek je vždy a všade objatý touto nekonečnou láskou; Dôkazom toho je ľudská postava v ľavom dolnom rohu severného okna transeptu, ktorá sa zdá byť ponorená do mora nekonečna. Ich obrysy sú nejasné, ale koruna a harfa ich jasne identifikujú: toto je harfista kráľ Dávid, ktorý sa pozerá späť na pestrofarebné okná chóru; prijatý a ukrytý v tomto mori, v tomto nebi nekonečnej lásky, môže spievať a chváliť „veľké Božie diela“ od počiatku stvorenia.

V 90. rokoch mi bolo umožnené byť niekoľkokrát svedkom Štefana. Na opis a interpretáciu okien transeptu si reverend Mayer vybral osobnú formu listu zosnulému Marcovi Chagallovi. "Vy, môj drahý pán Chagall, ste priviedli Davida, nie seba, cez to okno, pretože, ako pri mnohých obrazoch Dávida vo vašom umení, ste veľmi radi, že sa s ním stotožníte." Ako kráľ Dávid si slúžil na chválu Boha: Dávid piesňami na harfe a štetcom, farbou a paletou. Tak si sa dal do Dávida na obrázku a asi preto si sa vzdal svojho podpisu v tej kolónke.

Takmer v každom verši žaltára Cirkev nachádza odraz Nového zákona, tú či onú udalosť alebo myšlienku.

Obsah žalmov úzko súvisí so životom spravodlivého kráľa Dávida. Dávid, ktorý sa narodil tisíc rokov pred Narodením Krista v Betleheme, bol najmladším synom chudobného a veľkého pastiera Izaiho. Už v ranej mladosti začal Dávid ako pastier skladať inšpirované modlitby k Stvoriteľovi. Keď prorok Samuel, poslaný Bohom, vstúpil do domu Izaiho, aby pomazal kráľa pre Izrael, prorok uvažoval o pomazaní jedného z najstarších synov. Ale Pán zjavil prorokovi, že najmladšieho syna, ešte veľmi mladého muža, Dávida, si vybral pre túto vysokú službu. Potom poslúchajúc Boha, Samuel vyleje posvätný olej na hlavu svojho najmladšieho syna, čím ho pomaže pre kráľovstvo. Od toho času sa Dávid stal Božím pomazaným – mesiášom (hebrejské slovo „mesiáš“, v gréčtine „Kristus“ znamená pomazaný). Dávid však nezačína svoju skutočnú vládu okamžite. Stále ho čaká dlhá cesta skúšok a nespravodlivého prenasledovania zo strany vtedy vládnuceho kráľa Saula, ktorý nenávidel Dávida. Dôvodom tejto nenávisti bola závisť, pretože mladý Dávid porazil predtým neporaziteľného filištínskeho obra Goliáša malým kameňom a tým dal víťazstvo židovskej armáde. Po tomto incidente ľudia povedali: "Saul porazil tisíce a Dávid - desaťtisíce." Iba silná viera v Bohu Prímluvca pomohol Dávidovi znášať všetky početné prenasledovania a nebezpečenstvá, ktorým bol vystavený zo strany Saula a jeho služobníkov takmer pätnásť rokov. Kráľ Dávid, ktorý niekoľko mesiacov putoval divokou a nepreniknuteľnou púšťou, vylial svoj smútok Bohu v inšpirovaných žalmoch (pozri Žalmy 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Víťazstvo nad Goliášom zobrazuje Dávid v 43. žalme.

Veľkolepé miniatúry a zlatá gotická kompozícia

Podpis je urobený tu na obrázku v Dávidovi ako pseudonym pre vás samotných. Klaus Mayer: Sníval som o Biblii, Marc Chagall - umelec a mystik, skutočný vydavateľ Wurzburgu. Kto otvorí a pozrie sa cez žaltár do Peterborough, oddá sa zlatu a kvetom. Na miniatúrnych stranách uvidíte nádherný erb Burgundska a podobne dekoratívne francúzske fleur-de-lis.

Peter z Peterborough: rukopis

Textové strany zaujmú súvislým dvojfarebným písmom v zlatej a azúrovej farbe. Nechajte sa inšpirovať týmto majstrovským dielom osvetlenia a objavte úžasnú rozmanitosť malých detailov! Peter z Peterborough vytvorili dvaja významní umelci. Prvý majster z Londýna alebo Norwichu udával tón vyvinutím jediného konceptu dizajnu. V prvom rade hral druhý majster dôležitá úloha pri realizácii. Peterboroughský žaltár je vôbec jediným žaltárom, ktorý spája novozákonné a starozákonné obrazy do typologického usporiadania a nedovoľuje, aby na seba nadväzovali v samostatných cykloch obrazov.

Kráľ Dávid, ktorý po smrti Saula kraľoval v Jeruzaleme, sa stal najviac vynikajúci kráľ kto kedy vládol Izraelu. Spájal v sebe mnohé cenné vlastnosti dobrého kráľa: lásku k ľudu, spravodlivosť, múdrosť, odvahu a hlavne pevnú vieru v Boha. Predtým, ako kráľ Dávid rozhodol o akejkoľvek štátnej otázke, z celého srdca volal k Bohu a prosil ho o napomenutie. Pán pomáhal Dávidovi vo všetkom a požehnal jeho 40-ročnú vládu mnohými úspechmi. Keď Dávid vládol kráľovstvu, dbal na to, aby sa bohoslužba vo svätostánku konala skvele, a zložil pre neho žalmy, ktoré často spieval zbor so sprievodom hudobné nástroje. Často viedol sám David Náboženské sviatky prinášanie obetí Bohu za židovský ľud a spievanie žalmov (Pozri jeho žalmy o prenesení archy: 14 a 23).

Každá scéna v Novom zákone súvisí s dvomi, tromi alebo štyrmi scénami zo Starého zákona. Nápadnejšie sú svetskejšie znázornenia v dizajne okrajov a ako výplne na stĺpcoch a stĺpcoch. Možno, že rukopis vznikol na objednávku šľachtického darcovského páru. Dnes si môžete vymaľovať možné erby zakladateľov. Napriek duchovnému recipientovi je ozdoba knihy aj svetská: rodia sa scény dvorskej lásky a romantiky. Pápež opustil žaltár pri príležitosti návštevy uhorskej vdovy-kráľovnej Klementie.

Pod lupou: Gotické knižné umenie v neporovnateľných obrazoch

Vlastní vojvodu Filipa Dobrého z Burgundska, ktorého erb bol namaľovaný na všetkých miniatúrnych stranách. O viac ako 350 rokov neskôr Napoleon tiež napísal poznámku k rukopisu, čím ho opäť prepojil. Čísla s pôvabnými, štíhlymi proporciami rozprávajú príbehy Starého a Nového zákona. Tváre sú navrhnuté s veľkou jemnosťou, ich individuálny výraz vyžaruje živosť a fyzickú prítomnosť. Zlaté pozadie je jemne prevedené a efektne sa strieda s pôvodne bežnými kvetmi, ktoré boli skrášlené francúzskym fleur-de-lis z tretej štvrtiny storočia.

Dávid sa však nevyhol ťažkým skúškam. Jedného dňa ho zlákala krása vydatá žena, Batsheba. Kráľ Dávid oplakával svoj hriech v slávnom 50. žalme pokánia. Najťažším smútkom pre Dávida bolo vojenské povstanie, ktoré proti nemu viedol jeho vlastný syn Absalom, ktorý sníval o tom, že sa predčasne stane kráľom. V tomto prípade David zažil všetku horkosť čiernej nevďačnosti a zrady mnohých svojich poddaných. Ale ako predtým za Saula, Dávidovi pomáhala viera a dôvera v Boha. Absolón zomrel neslávne, hoci sa ho Dávid zo všetkých síl snažil zachrániť. Ostatným rebelom udelil milosť. Dávid zachytil svoje emocionálne zážitky v súvislosti s Absolónovým povstaním v žalmoch: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dávidove žalmy svojou poetickou krásou a hĺbkou náboženského cítenia inšpirovali k napodobňovaniu mnohých nasledujúcich žalmistov. Preto, hoci nie všetky žalmy napísal Dávid, názov, ktorý sa často dáva knihe žalmov, je stále správny: „Žaltár kráľa Dávida“.

Prorocká stránka žalmov

Kráľ Dávid, ako kráľ a prorok a do istej miery aj kňaz, bol predobrazom najväčšieho Kráľa, proroka a veľkňaza – Krista Spasiteľa, potomka Dávidovho v tele. Osobná skúsenosť Kráľ Dávid, ako aj básnický dar, ktorým disponoval, mu umožnili v celom rade žalmov s dovtedy nevídaným jasom a živosťou prorocky načrtnúť osobnosť a čin prichádzajúceho Mesiáša.

Tu je zoznam najdôležitejších prorockých žalmov: o príchode Mesiáša: 17, 49, 67, 95-97. O Mesiášovom kráľovstve: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O Mesiášovom kňazstve: 109. O utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Mesiáša: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 a 108 - o Judášovi zradcovi). O Kristovom nanebovstúpení: 23, 67. Kristus - základ Cirkvi: 117. O sláve Mesiášovej: 8. O. posledný súd: 96. O dedičstve večného odpočinku spravodlivým: 94.

Aby sme pochopili prorocké žalmy, musíme si uvedomiť, že Dávid, podobne ako iní veľkí spravodliví muži Starého zákona, predobrazoval Krista. Preto to, čo hovorí napríklad o svojom utrpení alebo o jeho sláve, nie je prehnané, ale týka sa ho len čiastočne. V plnej miere odkazuje na Krista. Takéto chápanie žalmov vidíme medzi Kristovými apoštolmi a svätými otcami.

Význam žaltára pre služby Božie

Žaltár obsahuje množstvo úvah, oslovení vašej duše, množstvo návodov a slov útechy. Nie je preto prekvapujúce, že žaltár sa v modlitbe používa mimoriadne široko. Od čias Starého zákona sa ani jedna bohoslužba nezaobíde bez žalmov. Žalmy sa začali používať pri každodenných obetiach, v soboty a sviatky. Dávid zaviedol pri psalmódii používanie hudobných nástrojov: sláčikov, dychov a bicích nástrojov – harfa, tympanon, žaltár, činely, trúbky a iné. Pán Ježiš Kristus sa napríklad modlil slovami žalmov: po Poslednej večeri „zaspieval a odišiel na Olivovú horu“ (Mt 26,30). Podľa príkladu Ježiša Krista a apoštolov v Cirkvi prvých storočí kresťanstva sa žaltár často používal na modlitbu (Ef 5:19; Kol 3:16; Kor 14:26). V 4. storočí bol žaltár pre uľahčenie čítania počas bohoslužieb rozdelený na 20 častí – „kathisma“ (slovo „kathiso“ v gréčtine znamená „sedieť“).

Niektoré zo žalmov sa čítajú niekoľkokrát počas jedného liturgického dňa. Celá pravoslávna bohoslužba je presiaknutá jednotlivými veršami žalmov vo forme prokeimenov, aleluárov, veršov na tému „Boh je Pán“, zborov až po stichera a iné krátke výzvy, prosebné, kajúce, pochvalné. Kresťanské modlitby zložené v Novom zákone si veľmi často preberajú výrazy zo žalmov. Žaltár v plnom zmysle slova je pokresťančený. To znamená, že Cirkev dáva do všetkých prejavov kresťanský význam, a starozákonný prvok v ňom prítomný ustupuje do pozadia. Slová v žalmoch: „Vstaň“, „Vstaň, Pane“ vedú naše myšlienky ku Kristovmu zmŕtvychvstaniu; slová o zajatí sa chápu v zmysle hriešneho zajatia; meno národov nepriateľských voči Izraelu – v zmysle duchovných nepriateľov a meno Izrael – v zmysle cirkevného ľudu; výzva na bitie nepriateľov - ako výzva na boj s vášňami; spasenie z Egypta a z Babylona je ako spasenie v Kristovi.

O prekladoch žaltára

Pôvodný jazyk žaltára, podobne ako iných kníh Starého zákona, je hebrejčina. V 3. storočí pred Kristom boli knihy Starého zákona preložené z hebrejčiny do grécky jazyk. Tento preklad sa nazýval preklad 70 tlmočníkov a slúžil ako hlavný zdroj pre šírenie Písma Starého zákona v apoštolských časoch. V priebehu storočí sa v dôsledku chýb v prepise do hebrejských aj gréckych biblických textov vkradli niektoré variácie. Tento rozdiel v čítaní, aj keď malý a nepatrný, je predsa len na niektorých miestach uchom celkom badateľný. Rozdiel vo výrazoch cítiť najmä v žalmoch, pretože ich pozná modliaci sa človek viac ako iné starozákonné knihy. Pri porovnaní rozdielov v žalmoch hebrejského textu s gréčtinou 70 komentátorov mnohí biblisti uprednostňujú druhú. Apoštoli, ktorí kázali predovšetkým medzi pohanmi, ktorí rozumeli gréčtine, vo svojich listoch hojne používali preklad 70 tlmočníkov. Tak sa vďaka svätým apoštolom a cirkevným otcom prvých storočí kresťanstva Biblia v gréckom preklade 70 prekladateľov stala knihou Cirkvi.

Podľa Nestora Kronikára preložil žaltár z gréckeho prekladu 70 tlmočníkov do slovanského jazyka sv. bratia Cyril a Metod (v 9. storočí). Preklad žalmov do ruštiny vytvorila v 19. storočí „Pravoslávna biblická spoločnosť“. Preklad vychádzal z hebrejského textu, ktorý bol s požehnaním Svätej riadiacej synody zahrnutý do ruskej Biblie.

Treba však povedať, že pre ruského cirkevníka, zvyknutého modliť sa v cirkevnej slovančine, synodálny prekladŽalmy ruskej Biblie znejú nesúladne kvôli častým nezrovnalostiam vo vyjadrení so žalmami čítanými v kostole. Preto sú tu vybrané žalmy v ruštine, ktoré z gréčtiny preložilo 70 tlmočníkov. Tento vynikajúci, vedecky podložený preklad vypracoval prof. Kazanská teologická akadémia od P. A. Yungerova v roku 1915. Tento ruský preklad je duchom bližší žalmom čítaným na našich bohoslužbách než žalmom v ruskej Biblii.

Archimandrite Alexander (Mileant)

Odpoveď na túto otázku si prečítalo 6706 návštevníkov

1 Asafov žalm. Bože Bohov, Pán hovoril a volal na zem, od východu slnka na západ.

2 Zo Siona, ktorý je vrcholom krásy, sa zjavuje Boh,

3 Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je silná búrka.

4 Zhora volá nebo a zem, aby súdili jeho ľud:

5 Zhromaždite ku mne mojich svätých, ktorí so mnou uzavreli zmluvu obetou.

6 A nebesia budú hlásať Jeho spravodlivosť, lebo týmto sudcom je Boh.

7 Počujte, ľud môj, budem hovoriť; Izrael! Budem svedčiť proti vám: Ja som Boh, váš Boh.

8 Nie pre tvoje obete ťa budem potupovať; Tvoje zápalné obete sú vždy predo mnou;

9 Neprijmem býka z tvojho domu ani kozu z tvojich ovčín,

10 Lebo moja je všetka lesná zver a dobytok na tisícoch vrchov,

11 Poznám predo mnou všetko vtáctvo na vrchoch a zver na poliach.

12 Keby som bol hladný, nepoviem ti to, lebo vesmír a všetko, čo ho napĺňa, je moje.

13 Či mám jesť mäso volov a piť krv kôz?

14 Obetujte chválu Bohu a plňte svoje sľuby Najvyššiemu,

15 A vzývaj ma v deň súženia; Vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať."

16 Ale Boh hovorí hriešnikovi: Pretože kážeš moje ustanovenia a berieš moju zmluvu do svojich úst,

17 Ty sám nenávidíš moje poučovanie a zavrhuješ moje slová pre seba?

18 Keď uvidíte zlodeja, stýkate sa s ním a stýkate sa s cudzoložníkmi;

19 Otváraš svoje ústa na ohováranie a tvoj jazyk pletie lesť;

20 Sedíš a hovoríš proti svojmu bratovi, ohováraš syna svojej matky;

21 Urobil si to, a ja som mlčal; myslel si, že som rovnaký ako ty. Odkryjem ťa a predstavím ti pred očami tvoje hriechy.

22 Pochopte to, vy, ktorí zabúdate na Boha, aby som nezobral a nebude vysloboditeľa.

23 Kto obetuje chválu, ctí ma, a kto bdie jeho cestu, ukážem mu Božiu spásu."

Pisateľom žalmu bol Azaf (pozri o ňom v úvode žaltára). Niekto by si mohol myslieť, že tento Asaf bol Dávidovým súčasníkom, a preto by sa mal žalm považovať za napísaný za Dávidovej vlády. Žalm predstavuje odsudzovanie Židov za to, že sa medzi nimi šíri pohľad na uctievanie a páčinie sa Bohu ako vonkajšiu formu, akoby len dodržiavanie zákona z vonkajšej strany, prečo ten, kto priniesol napr. nemať kajúcnu, duchovnú náladu (Ž 49_4, 17, 18, 21). Slávnostné usporiadanie vonkajšieho uctievania, ktoré zaviedol Dávid, by skutočne mohlo oslniť svojou pompéznosťou a nádherou Židov, ktorí boli vo všeobecnosti naklonení všetkému vonkajšiemu a zmyselnému, a preto vzbudzovali presvedčenie, že celá podstata potešenia Boha spočíva v pozorovaní vonkajšieho prostredia. aspekt uctievania. Tento falošný názor musel byť rozptýlený, čo je cieľom tohto Asafovho žalmu. Dávid vyjadril rovnakú obavu, keď pri prenášaní ikony zmluvy na Sion požadoval od obyvateľov Sionu morálnu čistotu a vnútorné osvietenie (pozri Ž 14). Zhoda tohto žalmu s dobou Dávida, ako aj podobnosť jeho obsahu so žalmami Dávidovými potvrdzujú predpoklad o jeho pôvode z doby Dávidovej a spisovateľa Asafa ako súčasníka tohto kráľa.

Boh bohov povoláva svoj ľud, Židov, na súd pred sebou samým (1–6). Hrozivo mu hovorí: „Nekarhám ťa za obete, ktoré prinášaš, ale za tvoju náladu. Nepotrebujem tvoje obete. Nepotrebujem ich na jedlo, keďže všetky zvieratá a vtáky patria Mne a sú v mojej moci (7-13). Chváľte ma a sľubujte, potom vás vyslobodím v časoch súženia (14–15). Si hriešnik: iba navonok zachovávaš moje ustanovenie, ale žiješ s cudzoložníkmi, klameš, nenávidíš svojho brata. Za to ťa potrestám. Odmenu dostane ten, kto Ma vnútorne ctí a vo svojom živote dodržiava moje prikázania“ (16-23).

Ps.49:1. Bože Bohov, Pán hovoril a volal na zem, od východu slnka na západ.

"Boh bohov." Opakovanie toho istého slova sa používa na zvýraznenie jeho významu, ako je márnosť márnosti, pieseň piesní atď. „Boh bohov“ znamená najvyšší Boh. Bohmi musíme chápať pohanské božstvá, pre ktoré, hoci pravý Žid neuznával skutočnú existenciu a živú silu, nemohol ignorovať vieru v ne, keďže tieto viery vo falošných bohov boli rozšírené medzi susedmi pohanov a Často nimi boli unesení samotní Židia. Tým, že žalmista naznačuje, že Pán, Boh Židov, je Bohom bohov, potvrdzuje pravdu a výšku viery Židov v Pána, ako jediného a najvyššieho nad celou zemou. Ten istý pokyn určuje dôležitosť a závažnosť poslušnosti voči Nemu a veľký zločin urážať Ho neposlušnosťou voči Jeho prikázaniam. - „Volá zem“ - Zobrazený Boží súd nad Židmi sa vykonáva pred celou zemou, pretože Pán je Boh a Pán všetkého živého. – „Od východu slnka na západ“ – dve protiľahlé svetové strany sa považujú za celý svet.

Žalm 49:2. Zo Siona, ktorý je vrcholom krásy, sa zjavuje Boh,

"Zo Sionu, ktorý je vrcholom krásy." – Vrch Sion, ktorý je svojím vzhľadom korunou krásy, najmä preto, že na ňom prebýva sám Pán.

Ps.49:3. Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka.

"Pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka." Obraz pripomínajúci zjavenie Pána v 17. žalme. Tieto obrazy znamenajú Božskú spravodlivosť, ktorá nedovoľuje zlu triumfovať a ničí ho, rovnako ako oheň oslobodzuje kovy od ligotov. „Silná búrka“ je symbolom Jeho moci.

Ps.49:5. "Zhromaždite ku mne mojich svätých, ktorí so mnou uzavreli zmluvu obetou."

„Moji svätí“, teda Židia, ktorých Boh povolal, aby boli svätým národom (2M. 19:6). - „Tí, ktorí so mnou vstúpili do zmluvy prostredníctvom obetí“ – sa vzťahuje na obete, ktoré priniesli Židia na Sinaji, ako vonkajšie znamenie vážnosti okamihu.

Žalm 49:8. Nie pre tvoje obete ťa budem karhať; Tvoje zápalné obete sú stále predo mnou;

Boh vyčíta Židom nie „obete“, ktoré urobili, ale náladu a zmysel, ktorý s touto obetou spájali. - "Vaše zápalné obete sú vždy predo mnou" - pravdepodobne naznačuje neustálu zápalnú obeť, ktorá sa denne obetovala v chráme ráno a večer.

Žalm 49:12. Keby som bol hladný, nepovedal by som ti to, pretože vesmír a všetko, čo ho napĺňa, je moje.

Žalm 49:13. Jem mäso volov a pijem krv kôz?

Žalm 49:14. Obetujte chválu Bohu a plňte svoje sľuby Najvyššiemu,

Ps.49:15. a vzývaj Ma v deň súženia; Vyslobodím ťa a ty Ma budeš oslavovať."

Boh nepotrebuje obete, aby ho nasýtil. Keby mali len takýto vonkajší význam, potom by ich Pán, v moci ktorého je celý svet, nepotreboval. Pri obeti nie je dôležitá podstata obety, ale „chvála“ Bohu a „sľuby“, ktoré by mali túto obetu sprevádzať. Chválou rozumieme úctyhodný pocit pred Bohom, ten pocit, ktorý je základom sľubov, ako povinností, ktoré si človek ukladá dobrovoľne pred tvárou Pána, a teda s vedomím dôležitosti ich významu. Modlitba k Bohu počas takýchto obetí je pre Neho príjemná a vyslobodí toho, kto sa modlí v deň súženia. Takýto človek je pred Ním spravodlivý.

Žalm 49:16. Ale Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete do úst moju zmluvu?

Žalm 49:17. ale ty sám nenávidíš moje poučenie a zavrhuješ moje slová pre seba?

Ž.49:18. keď vidíš zlodeja, stýkaš sa s ním a s cudzoložníkmi;

Žalm 49:19. otváraš ústa na ohováranie a tvoj jazyk pletie klamstvo;

Ps.49:20. sedíš a hovoríš proti svojmu bratovi, ohováraš syna svojej matky;

Je pred Ním hriešny a zaslúži si trest, „kto káže Jeho ustanovenia, prijíma Jeho zmluvu... ale sám nenávidí Jeho pokyny a odkladá Jeho slová pre seba“.

Samotná vonkajšia zbožnosť, okázalá, ale bez skutkov zodpovedajúcich slovám, je urážkou Boha, zanedbávaním Jeho prikázaní („odhodenie sa nabok“).

Ps.49:21. urobil si to a ja som mlčal; myslel si, že som rovnaký ako ty. Odhalím ťa a priblížim ti [vaše hriechy] pred oči.

"Urobil si to a ja som mlčal," t.j. Boh svojím zhovievavým spôsobom hneď nenapomína a nepotrestá hriešnika, ale dáva mu možnosť napraviť sa a napraviť svoje správanie. Z tohto Božieho „ticha“, pomalého posielania trestu, bezbožní vyvodzujú absurdný záver, že Boh je rovnaký ako on, to znamená, že sa uspokojuje iba s vonkajším potešením Boha, vonkajšími obetami, a nie s vnútorným rozpoložením a zodpovedajúcim správaním. človeče, Boh odhalí takýto človek bude potrestaný.

Žalm 49:23. Kto obetuje chválu, ctí ma, a kto sleduje jeho cestu, tomu ukážem Božiu spásu."

Skutočný ctiteľ Boha je ten, kto Mu prináša obete s úprimnou úctou k Nemu a stará sa o to, aby vonkajšie správanie a činy boli v súlade s touto náladou.

„Nikdy, hovorí Fenelon, by žiadna grécka alebo latinská óda nemohla dosiahnuť výšku žalmov. Napríklad ten, ktorý začína slovami: „Boh bohov, Pán hovoril a povolal zem“, prevyšuje všetku ľudskú predstavivosť“ (Viguru).

Kresťanský žalm 49 je prvý v žaltári, ktorý napísal Asaf. Podľa historického výskumu bol Asaph autorom a interpretom náboženských chválospevov, služobník jeruzalemského chrámu, ktorý žil za čias kráľa Dávida. Asaph je autorom 12 žalmov, ktoré boli zahrnuté v židovskom Tehillim aj Tehillim.

Text žalmu 49, rovnako ako väčšina iných piesní, ktorých autorom je tento židovský hudobník, je prorocký. Autor v nej píše o nadchádzajúcom Božom súde, počas ktorého bude Pán súdiť tých, ktorí v Neho veria, podľa dvoch hlavných kritérií: formálnej, prázdnej viery a pokryteckého postoja k blížnym.

Pomoc z pravoslávnej modlitby Žalm 49

Na základe výkladu žalmu 49 je zrejmé, že je to výstraha nielen pre starých Židov, ale aj pre nás, žijúcich ortodoxných kresťanov. Veď aj my dnes, tak ako naši vzdialení predchodcovia, môžeme navštíviť chrám, obdivovať krásu uctievania a dokonca aj pristupovať k sviatostiam bez toho, aby sme mali v srdci to najdôležitejšie – pravé pokánie. Žalm 49 nás vyzýva, aby sme zmenili svoj postoj k viere a venovali väčšiu pozornosť vnútornému úspechu. Je zvykom čítať a počúvať online pravoslávny žalm 49 o spáse neveriacich.

Prečítajte si pravoslávny text žalmu 49 v ruštine

Bože bohov, Pán prehovoril a povolal na zem, od východu slnka na západ. Zo Siona, ktorý je vrcholom krásy, sa zjavuje Boh, prichádza náš Boh, a nie v tichu: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je silná búrka. Zhora volá nebo a zem, aby súdili svoj ľud: „Zhromaždite ku mne mojich svätých, ktorí so mnou uzavreli zmluvu prostredníctvom obete. A nebesia budú hlásať Jeho spravodlivosť, lebo týmto sudcom je Boh. „Počujte, ľud môj, budem hovoriť; Izrael! Budem svedčiť proti vám: Ja som Boh, váš Boh. Nie pre tvoje obete ťa budem karhať; Tvoje zápalné obete sú vždy predo mnou; Neprijmem býka z tvojho domu ani kozy z tvojich ovčincov, lebo moja je všetka lesná zver a dobytok tisícich hôr a poznám všetko vtáctvo hôr a zvieratá z polí predo Mnou. Keby som bol hladný, nepovedal by som ti to, pretože vesmír a všetko, čo ho napĺňa, je moje. Jem mäso volov a pijem krv kôz? Obetujte chválu Bohu a zložte svoje sľuby a bolesti Najvyššiemu; Vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať." Ale Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete do svojich úst moju zmluvu, ale vy sami nenávidíte moje pokyny a zavrhujete moje slová? keď vidíš zlodeja, stýkaš sa s ním a stýkaš sa s cudzoložníkmi; otváraš ústa na ohováranie a tvoj jazyk pletie klamstvo; sedíš a hovoríš proti svojmu bratovi, ohováraš syna svojej matky; urobil si to a ja som mlčal; myslel si, že som rovnaký ako ty. Odhalím ťa a predvediem ti tvoje hriechy pred oči. Pochopte to, vy, ktorí zabúdate na Boha, aby som ťa nezobral a nebude vysloboditeľa. Kto obetuje chválu, ctí ma, a kto sleduje jeho cestu, tomu ukážem Božiu spásu."

Svätý žalm, text 49. žalmu v cirkevnej slovančine

Boh bohov, Pán, prehovoril a zavolal zem od východu slnka na západ. Zo Siona je nádhera jeho krásy; Boh príde, Bože náš, a nezostane ticho; Pred ním sa zapáli oheň a obklopí ho zelená búrka. Zhora povolá nebesia a zem, aby súdili svoj ľud. Zhromaždite k nemu ctihodných, ktorí odkázali jeho zmluvu o obetiach. A nebesia budú hlásať jeho spravodlivosť; lebo Boh je sudca. Počuj, ľud môj, a pozriem sa na teba, Izrael, a budem ti svedčiť; Bože, tvoj Boh je. Nebudem ťa karhať za tvoje obete, ale tvoje zápalné obete budú predo mnou odstránené; Neprijmem býkov z tvojho domu ani kozy z tvojich stád. Lebo všetky zvieratá dubových lesov, dobytok hôr a voly sú moje; Poznám všetky nebeské vtáky a krása dediny je so mnou. Ak budem hladný, nedám ti rieku; môj je vesmír a jeho naplnenie. Jesť yam mäso yuncha? alebo pijem koziu krv? Požierajte obetu chvály Bohu a obetujte svoje modlitby najvyšším; a zavolaj ma v deň svojho súženia a znič ťa a osláv ma. Boh hovorí k hriešnikovi; Aké výhovorky mi povieš a svojimi perami prijmeš moju zmluvu? Nenávidel si tento trest a odmietol si moje slová späť. Ak ťa tvoj pán videl, prúdil si s ním a zvažoval si svoju účasť s cudzoložníkom; tvoje pery rozmnožujú zlobu a tvoj jazyk spája lichôtky; sediac na svojom bratovi si ohováral a pokúšal si syna svojej matky. Toto si robil a mlčal si, vzbúril si sa proti neprávosti, ako by som ti bol podobný; Budem ťa karhať a privediem pred teba tvoje hriechy. Pochopte to vy, ktorí zabúdate na Boha, aby ho nevytrhol a nevyslobodil. Obeta chvály ma oslávi a je tu cesta, ktorou mu ukážem svoju spásu.