Hlavné filozofické názory svätého Augustína. Filozofické učenie Aurélia Augustína
Stredoveká filozofia zahŕňa významné časové obdobie: prinajmenšom od 9. do 15. storočia. Jeho hlavnou charakteristikou je, samozrejme, úzke prepojenie s kresťanskou teológiou a dominantným kresťanským svetonázorom. V dejinách samotnej stredovekej filozofie alebo scholastiky sa zvyčajne rozlišujú štyri hlavné obdobia: predscholastika (asi 800-1050), raná scholastika (1050-1200), vrcholná scholastika (1200-1350), neskorá scholastika (1350- 15001).
Patristika (z latinského pater - otec) je súhrn učenia „cirkevných otcov“, kresťanských mysliteľov 2. – 8. storočia, jedného z dvoch hlavných období stredovekej kresťanskej filozofie. Existuje grécka (východná) a latinská (západná) patristika, ako aj raná, zrelá a neskorá.
*obdobia patristiky
I. Apologetika. Kresťania sa bránili pred pohanmi. 2-3 storočia Kresťania píšu ospravedlnenia. Origenes Alexandrijský, Clemen Alexandrijský, Yastin mučeník, Tiaphilus, Tethyak, Athenagoras.
III. Neskorá patristika. 6-8 storočí Západná patristika – Poetius Siverin (otec scholastiky).
Zrelá patristika (IV-V storočia) - čas, keď kresťanstvo zaujíma vedúce postavenie v duchovnom živote, v napätej tvorivej atmosfére sa vytvárajú dogmy a vytvárajú sa základy kresťanskej filozofie. V gréckej patristike vyniká v tomto smere zrelá latinská patristika (335-394) a neznámy autor (Pseudo-Dionysius) „Areopagiticus“ (koniec 5. storočia);
Augustínova základná myšlienka: Boh je dokonalá Osoba a absolútna bytosť. Z tejto myšlienky vyplýva jeho existencia („ontologický dôkaz existencie Boha“). Boh je úplne jednoduchý, nemenný, mimo čas, mimo priestoru Božskú trojicu možno pochopiť tak, že si predstavíme dušu ako obraz Boha:
1) existuje duša – potvrdzuje sa Bytosť, ktorá odlišuje Boha Otca;
2) duša chápe – potvrdzuje sa Rozum, Logos, ktorý odlišuje Boha Syna;
3) duša túži, Vôľa je potvrdená, rozlišuje Boha - Ducha Svätého.
Božská myseľ obsahuje zrozumiteľný svet, dokonalé vzorky, „inštancie“ všetkých vecí. Augustínov „exemplarizmus“ je postojom extrémneho realizmu k problému univerzálií. Boh stvoril svet, v ktorom sa mieša existencia s neexistenciou. Hmota je takmer nič, ale je dobrá ako príležitosť a substrát na formovanie.
Človek je spojením duše a tela. duša - vnímajúca látka, prispôsobené na ovládanie tela. Spojenie duše a tela je nepochopiteľné; duša „vie“ o stavoch tela bez toho, aby s ním interagovala (problém psychofyzického paralelizmu). Život je sústredený v živote duše, v jej skúsenostiach a pochybnostiach. "Pochybujem," hovorí Augustín, "preto žijem." Vôľa a láska sú cennejšie ako rozum. Telo existuje v priestore a čase, duša - iba v čase. Augustín podáva psychologické chápanie času ako stavu duše: duša si spomína – to je prítomnosť minulosti, duša kontempluje – prítomnosť prítomnosti, duša čaká, dúfa – prítomnosť budúcnosti.
Láska a vôľa, ľudská myseľ, ako všetko stvorené, sú spočiatku nasmerované k Bohu. Vo vzťahu viera-vôľa-rozum dáva Augustín prvenstvo viere, keď vyhlasuje: „Verím, aby som pochopil! Verí však, že viera nie je protirozumná, ale superrozumná. Rozum môže viesť k určitým štádiám pochopenia pravdy, ale ďalej je bezmocný. Boha vníma duša akoby osvetlením (osvetlením). Horné Svetlo sa zjavuje v mystickom spojení s Bohom. Boh je Absolútne Dobro, t. j. pravý cieľ, ku ktorému by sme sa mali snažiť. Je absolútnym predmetom lásky, všetko ostatné je prostriedkom. Sloboda je nasledovanie Božej vôle, láska k Bohu. Prvotný hriech, ktorý leží na každom, deformuje dušu. Následky hriechu: slabá vôľa k dobru, náklonnosť k zlu, nestálosť mysle, telesná smrteľnosť. Zlo je odklon od smerovania k Bohu ako k absolútnemu cieľu. Ale aj v hriešnej duši je impulz k Bohu, k záchrane z hriechu.
Augustínova teodéda je postavená na tvrdení, že hlavnú zodpovednosť za zlo vo svete má človek, ktorý spáchal Pád a zneužil veľký Boží dar slobody. Navyše to, čo bolo stvorené, nemôže byť bezpodmienečne dokonalé v dvoch významoch: prvý – rovný Stvoriteľovi, druhý – rovnaký vo všetkých svojich častiach. Nedostatok dokonalosti niečoho oddeleného od celku sa javí ako zlo. Ľudia sa delia na zložky: Mesto Božie a Mesto Zeme. Ľudia z Božieho Mesta nesú milosť a sú predurčení na spásu, ale nevedia to s úplnou istotou. Pozemské mesto je odsúdené na záhubu. Krst je nevyhnutnou, ale nie postačujúcou podmienkou spasenia. Cirkev je vyššia ako štát, hoci pozemská cirkev je len nedokonalým stelesnením nebeskej cirkvi – duchovného spoločenstva. Mesto Božie. Štát sledujúci pozemské ciele je „gangou lupičov“, kráľovstvom násilia.
V Augustínovej historiozofii, postavenej na princípoch prozreteľnosti a zjavenia, je prekonaný antický cyklizmus. História je vnímaná ako svetová história. Pochádza od Adama a Evy cez pád. Jeho ústrednou udalosťou je príchod Krista, po ktorom sa už nič nemôže „vrátiť do normálu“. Potvrdzuje sa myšlienka linearity a nezvratnosti histórie ako histórie ľudstva.
Najväčší mysliteľ Augustín Aurelius (354 – 430), ktorý žil v čase prudkých teologických diskusií, bol uznaný v r. Katolícky svet svätých, mal blízko k novoplatonizmu. Občas však akoby „zabudol“ na špekulatívny svet a jeho intuícia prezrádza problémy, ktorých riešením človek stále žije. Augustín vytvoril jasný a úplný teologický a filozofický systém, ktorý ovplyvnil následné západné myslenie ako celok a zároveň vytvoril trhlinu, ktorá viedla k priepasti medzi západným a východným kresťanstvom.
Augustín vo svojich dielach „O Trojici“, „Vyznanie“, „O Božom meste“, ktoré sa neskôr stali základom latinskej teológie, anticipuje množstvo moderné problémy filozofia bytia a človeka (označujú ho tak rôzni filozofi ako M. Heidegger, K. Jaspers, E. Fromm, M. Mamardashvili).
Mysliteľ vychádza z intuície jednoty Boha a potom, analogicky s človekom, dáva „psychologické“ chápanie Trojice ako poznania a lásky prebývajúcej v mysli. Realita Trojice tak postupne stráca zmysel a mení sa na niečo ako teologický prívesok, ktorý nikto nepotrebuje. Opisovanie Boha z hľadiska relatívnych predikátov, t.j. Augustín, chtiac či nechtiac, neustále rozpráva o svojej neopísateľnosti človeku skutočná osoba snaha o dokonalosť.
Augustín neodvodzuje svet od Boha, ale Boha „uvádza“ do sveta, čo sa tak stáva grandióznym „vysvetľujúcim princípom“ nevyhnutnosti Boha ako akéhosi ideálneho „referenčného bodu“, z ktorého môžeme niečo pochopiť iba my. o svete a o nás samých. Augustínov Boh je „nemožná možnosť“ ľudského ducha, ktorý je v napätí vlastného úsilia schopný umožniť to, čo sa mu predtým zdalo nemožné, t. stať sa hodnými božskej ľudskosti.
Augustínov dôkaz existencie Boha je prekvapivo jednoduchý. Keďže všetko na svete je plynulé a premenlivé, nastal moment stvorenia, ktorý „spustil“ mechanizmus zmeny. To, čo je vytvorené a v dynamike, však nemôže existovať samo o sebe, pretože každý proces má tendenciu k samovyčerpaniu. To znamená, že vo svete existujú duchovné základy, ktoré túto možnosť prekonávajú. Ďalej vnímame svet zmyslovo, posudzujeme ho podľa vzhľadu sveta. Ale takéto poznanie je „nestále a nedáva duši dôveru“.
Existuje ďalšie poznanie, keď si duša „pamätá“ pravdu. Takéto „pamätanie“ duše na to, čo bolo „zažité“ v nejakom duchovnom priestore, podľa Augustína svedčí o Bohu. Je zaujímavé, že myslenie teológa je celkom v súlade s filozofiou 20. storočia, ktorá hovorí, že človek pochopí pravdu o sebe tak, že sa spojí s transcendenciami, t.j. symboly absolútneho dobra, absolútnej krásy atď., ktoré v každodennom empirickom svete neexistujú, a predsa existujú ako „čisté formy“ ľudského konania a ašpirácie.
Teraz Augustín dáva úplne filozofickú definíciu Boha: „Boh je nemenná esencia, bytosť. V latinskej terminológii je „esencia“ esencia (essentia); "stvorenie" - tvár, osobnosť. Ukazuje sa, že Boh je absolútna osobnosť. To znamená, že ľudská osobnosť je jedinou podstatou tohto sveta, jeho začiatku a konca. V dôsledku toho, podľa Augustínovej logiky, človek nemá dokonalejšie poznanie ako poznanie svojho vlastného „ja“ a podstaty ako svojej vlastnej absolútnej možnosti; To znamená, že kruh mojej existencie sa nekonečne rozširuje v akte uvedomenia si vlastného „ja“. Pre Augustína sa ľudská existencia stáva realitou vedomia. Grécku ontológiu prírody a priestoru nahrádza ontológia vedomia. Len na základe tejto skutočnosti sa človek javí ako „vnútorný človek“ (Apoštol Pavol), ako človek disponujúci slobodou a zmysluplne konajúci v priestore vlastnej slobody. „Prvotný hriech“ je podľa Augustína dôkazom slobody človeka, ktorý si zlo zvolil, alebo skôr „stvoril“. Zlo nie je ontologické, jeho existencia je spojená s menejcennosťou a nedokonalosťou človeka v „dare slobody“. Inými slovami, zlo je výsledkom arogancie človeka v snahe stať sa rovným Bohu. Túžba po absolutizácii vlastnej, vždy prítomnej neúplnosti poznania, obmedzení svojich schopností a vnímania, je podľa Augustína ideologickým základom zla.
Božie ospravedlnenie zla, ktoré existuje vo svete, sa nazýva teodicea (z gréckeho theos – boh a dike – spravodlivosť; lit. – ospravedlnenie Boha). Boh nie je zodpovedný za zlo spáchané človekom. A zlo, ktoré pácha, je zmenšením božského princípu v ňom samom, v človeku. Preto dobro a zlo spolu súvisia. Augustín vyslovením záhadnej vety: „Bez Caesara by nebolo Catiliny, bez choroby by nebolo zdravia,“ racionalizuje Augustín myšlienku svojho súčasníka Gregora Teológa, ktorý opakoval, že za pokušenia treba ďakovať Bohu, pretože „pokušením nebude nikto spasený."
Ide o to, aby sme neboli spasení zhrešením alebo chorobou, aby sme mali zdravie. Ale človek musí prejsť „skúškou“ zla, aby pochopil niečo pravdivé o sebe a o svete. Najčastejšie sa to učí z vlastnej skúsenosti pomocou metódy „pokus-omyl“. Augustín je v tejto veci pedagogický. Hovorí, že na to, aby ste sa presvedčili o výsledkoch, nie je potrebné „hrať“ svoje myšlienky - na to stačí predstavivosť, ktorá by už mala naznačovať zrelosť sebauvedomenia. Preto hovorí: „Neusiluj sa o vonkajšok, vráť sa k sebe: pravda prebýva vo vnútornom človeku... a ak sa ti zdá tvoja prirodzenosť premenlivá, prekonaj svoje hranice... Usiluj sa tam, kde sa zapaľuje samotné svetlo rozumu .“
Augustín rozvíja myšlienku ľudskej nedokonalosti a vyslovuje slávnu frázu, ktorá bude o stáročia neskôr uznaná ako objav „hermeneutického kruhu“: „nerozumieť, aby ste uverili, ale veriť, aby ste pochopili“. Inými slovami, niekto, kto sa snaží niečomu vo svete porozumieť, k tomu pristupuje s už ustálenými predstavami a očakávaniami. Výsledkom je, že vedomosti sú do určitej miery prispôsobením, rozšírením už zavedených, existujúcich „apriórnych foriem“ vedomostí. Odkiaľ pochádzajú tieto „apriórne formy“? Čo sa stalo problémom pre neskoršie filozofické myslenie, Augustín vyjadril vo formulácii: „ver, aby si porozumel“. V súlade s duchom doby to znamená, že človek musí rozpoznať slabosť a „krehkosť“ svojej mysle a nerátať s komplexnou analýzou existencie Boha. Riešenie problému je mimo kompetencie rozumu, je to vec viery. Človeku je jednoducho „daná“ viera – dôvera, že Boh je s ním, že ho pochopí a podporí v poznaní. Toto je „podpora“. moderný jazyk, sú „apriórne formy“ poznania. Viera - nádej človeka vo vlastnú silu, v úspech svojho podnikania, podľa Augustínovej logiky znamená, že človek nie je vrhnutý do sveta a nie je v ňom zabudnutý. Vo svojej rozvinutej podobe dostala myšlienka Božej stráže a Jeho podpory názov prozreteľnosť (z latinského providentia - prozreteľnosť, teologický koncept dejín a Božia prozreteľnosť).
Tu má Augustín jemnú nuansu. Človek nie je Boh, je slabý, schopný hriechu, ale ak má „podstatný“, osobný, božský princíp, znamená to, že má silu prekonať všetky ťažkosti. Človek, ktorý nemrzne vo svojej arogancii ducha, určite pochybuje, padá a prechádza z nebytia do bytia. Preto Augustín hovorí svoje slávne: „Pochybujem, preto existujem. Pochybujúci človek je skutočným Božím stvorením, usilujúcim sa o sebauvedomenie, t.j. - k reflexivite vedomia. „Pochybujem – existujem“ je odpoveďou kresťanského myslenia na výzvu staroveku „poznaj sám seba“. Nie spravodlivosť, ale cesta hľadania, uznanie vlastnej chyby sa stáva znakom účasti na Bohu. Preto Augustín hovorí: „miluj a rob, čo chceš“, čo je v podstate morálny princíp, sankcia jeho vlastnej epistemologickej formuly „Verím, aby som pochopil“. Augustín rozširuje ustálené tradície kresťanského myslenia. Jeho „láska...“ neznamená len lásku k Bohu ako nejakej nepoznateľnej a teda abstraktnej podstate, ale lásku k podstate ľudskej, božskej, osobnej, ktorú má každý, t.j. „láska“ k vlastným schopnostiam a schopnostiam. Keď to človek pochopí, ak je „dobrým kresťanom“, je povinný ako starostlivý záhradník pestovať v sebe klíčky božského, osobného. Každá ľudská duša, vysvetľuje Augustín, je jedinečná, stvoril ju Boh – absolútny tvorca, umelec, iba raz a v jedinej kópii. Keďže je neoddeliteľná od tela a zároveň nesmrteľná, úlohou človeka je byť tvorcom – umelcom svojho života. Augustínova myšlienka úplnej harmónie materiálu a ideálu, tela a ducha pre všetky časy sa stáva zárukou ľudskej dokonalosti.
Augustín, ktorý chápe ťažkosti pri realizácii vlastných myšlienok, hovorí o zložitosti vnútorného sveta ľudskej duše, ktorý pozostáva z trojice pamäte, mysle a vôle. Na základe pamäti sa človek identifikuje; myseľ analyzuje činy; vôľa je zameraná na nápravu vlastných nedokonalostí. Ale trojica, hovorí Augustín, je neustále porušovaná kvôli ľudskej slabosti. Namiesto toho, aby boli v stave koordinácie, schopnosti duše organizujú podriadenosť: jedna potláča a podriaďuje druhú. Jediným „živým“ a dokonalým dôkazom harmónie ako „nemožnej možnosti“ je Boh, myseľ, pamäť a vôľa, ktoré tvoria dokonalosť absolútnej božskej osobnosti, teda Trojice.
Vyhliadky pre ľudstvo Augustín „stráca“ v doktríne „dvoch miest“. Píše, že z dvoch druhov lásky vznikajú dve mestá: láska k sebe samému až po pohŕdanie Bohom rodí pozemské mesto. Láska k Bohu až po úplné zabudnutie na seba rodí nebeské mesto. Prvý sa povyšuje, hľadá ľudskú slávu, druhý sa usiluje o božskú dokonalosť Osobnosti. Na tejto zemi vyzerá občan prvého kráľovstva ako vládca, pán sveta; občan nebeského mesta – pútnik, tulák. Na konci stvoreného sveta a na poslednom súde sa „Božie mesto“ znovu zrodí a „nakoniec nebude konca“. Je možný aj iný výklad: ak sa duša a telo každého v procese zlepšovania priblížia v harmónii, počet spravodlivých sa zvýši. Postupne sa „pozemské mesto“ zhoduje s „neviditeľným mestom Božím“. Myšlienka, ktorá je zaujímavá tým, že svojou podstatou apeluje na ľudskú slobodu ako na jeho zodpovednosť nielen za seba, ale aj za osudy ľudského sveta.
Podľa Biblie prvá pochybnosť viedla k tomu, že človek odpadol od Boha. Augustínova ustavičná pochybnosť o riešení problému „Boha a človeka“ bola začiatkom dlhého procesu, keď filozofia odpadávala od teológie. Pre samotného mysliteľa sa Boh od organizátora života, správcu existencie, čoraz viac premieňal na filozofického boha - „stratenú“ (a teda „abstraktnú“) podstatu človeka, ktorá teraz „stojí“ pred všetkými ako symbol, „fixná“ predstava a problém úplnosti vlastnej existencie.
Aurelius Augustine (blahoslavený) (354 - 430) - kresťanský teológ, biskup mesta Hippo (Severná Afrika, Rímska ríša), položil základy katolicizmu ako hlavného smeru vtedajšieho kresťanstva. Hlavné dielo Augustína I. Blahoslavený – „O Božom meste“ – na V priebehu storočí sa stal rozšíreným náboženským a filozofickým traktátom, o ktorý sa opierali stredovekí teológovia pri štúdiu a vyučovaní scholastiky.
Iní slávnych diel Augustína sú: „Vyznanie“, „O krásnej a fit“, „Proti akademikov“, „Na objednávku“.
Možno rozlíšiť tieto hlavné ustanovenia filozofie Augustína Blaženého:
Beh dejín, život spoločnosti je bojom dvoch protikladných kráľovstiev – pozemského (hriešneho) a Božského;
Pozemské kráľovstvo stelesňujú vládne inštitúcie, moc, armáda, byrokracia, zákony, cisár;
Božské kráľovstvo predstavujú duchovenstvo – zvláštni ľudia obdarení milosťou a blízko Bohu, ktorí sú zjednotení v kresťanskej cirkvi;
Pozemské kráľovstvo je ponorené do hriechov a pohanstva a skôr či neskôr bude porazené Božím kráľovstvom;
Vzhľadom na to, že väčšina ľudí je hriešna a vzdialená od Boha, svetská (štátna) moc je nevyhnutná a bude existovať aj naďalej, bude však podriadená moci duchovnej;
Králi a cisári musia prejaviť vôľu kresťanskej cirkvi a podriadiť sa jej, ako aj priamo pápežovi;
Cirkev je jediná sila schopná zjednotiť svet;
Chudoba, závislosť na druhých (úžerníci, statkári a pod.), podriadenosť sa Bohu nepáči, ale kým tieto javy existujú, treba sa s nimi vyrovnať a znášať ich, dúfať v to najlepšie;
Najvyššou blaženosťou je ľudské šťastie, ktoré sa chápalo ako prehĺbenie sa do seba, učenie sa, pochopenie pravdy;
Po smrti dostávajú spravodliví posmrtný život ako odmenu od Boha.
Špeciálne miesto Vo filozofii Augustína Blaženého myšlienky o Bohu zaujímajú:
Boh existuje;
Hlavnými dôkazmi existencie Boha sú jeho prítomnosť vo všetkom, všemohúcnosť a dokonalosť;
Všetko – hmota, duša, priestor a čas – sú výtvormi Boha;
Boh nielen stvoril svet, ale aj naďalej tvorí v súčasnosti a bude tvoriť aj v budúcnosti;
Vedomosti (pocity, myšlienky, vnemy, skúsenosti) sú skutočné a sebestačné (spoľahlivé na seba), ale najvyššie, pravdivé, nevyvrátiteľné poznanie sa dosiahne len poznaním Boha.
Zmysel filozofie Augustína Blaženého je tenčo im:
Veľká pozornosť sa venuje problému histórie (v tej dobe rarita);
Cirkev (často podriadená štátu a prenasledovaná v Rímskej ríši) bola tiež vyhlásená za moc spolu so štátom (a nie za prvok štátu);
Myšlienka nadvlády cirkvi nad štátom a pápeža nad panovníkmi je opodstatnená - Hlavná myšlienka, na ktorého nomináciu a jej následnú realizáciu v realite katolícky kostol uctievaný a zbožňovaný Augustín Blahoslavený, najmä v stredoveku;
Bola predložená myšlienka sociálneho konformizmu (akceptovanie chudoby a cudzej moci), čo bolo tiež mimoriadne prospešné pre cirkev aj štát;
Bol oslavovaný človek, jeho krása, sila, dokonalosť, bohorovnosť (ktorá bola na tú dobu tiež vzácna a hodila sa každému);
všeobecné charakteristiky filozofia stredoveku (nie je to otázka)
Princípy stredovekej kresťanskej filozofie sú determinované jej príslušnosťou k epoche, v ktorej kresťanské náboženstvo zaujíma dominantné postavenie.
Pôvod tohto typu filozofie sa datuje do obdobia, keď staroveké filozofické myslenie začalo byť ovplyvňované kresťanskými myšlienkami, teda do 2.-3. V stredovekej filozofii sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné etapy: patristika(od II-III do VIII storočia) a scholastika(od 9. do 15. storočia). V XIV-XV storočí, keď bola filozofia oslobodená od moci cirkevných kanonikov, doba stredovekej filozofie sa končí.
V stredoveku bol účel filozofie videný v jej službe náboženstvu, čo je dobre vyjadrené v slávnom výroku scholastikov z 11. storočia. Petra Damian: „Filozofia musí slúžiť Svätému písmu ako služobník svojej pani.“ Staroveké filozofické dedičstvo vstúpilo do tejto filozofie vo výrazne upravenej podobe, aby korešpondovalo kresťanské učenie a životný štýl. Staroveký kozmocentrizmus bol nahradený sheocentrizmom, a filozofická činnosť začala byť regulovaná cirkvou.
Filozofická služba vyzerala veľmi čestne. Filozofia musela racionálne a usporiadane, osvojiť si výdobytky duchovnej kultúry, na základe ustanovení a skúseností kresťanskej viery pochopiť všetko, čo existuje, podporovať kresťanské hodnotové princípy a na nich založený svetonázor racionálnymi argumentmi; a tiež vykladať a objasňovať pravdy viery, prispievať k šíreniu a upevňovaniu vedomostí o nich.
Približne do XII-XIII storočia. filozofia a teológia neboli diferencované, ich oporou boli dogmatické základy kresťanstva. Hlavnými predmetmi myslenia bol Boh. duša, svet v ich podstatných vzťahoch. V nadväznosti na G. G. Mayorova vyzdvihujeme ako najdôležitejšie princípy filozofie a teológie kresťanského stredoveku:
· teocentrizmus,
· kreacionizmus,
prozreteľnosť
· personalizmus,
· zjavenie.
Poďme si ich stručne popísať.
Teocentrizmus.
Boh je stredobodom svetonázoru monoteistické náboženstvo- duchovné osobné transcendentálne Absolútno, nadčasové a bezpriestorové. Je stredobodom a zdrojom všetkých hodnôt: bytia, sily, tvorivej sily, svätosti, dobra, pravdy, krásy, lásky. Všetka ostatná existencia a dobro pochádza od neho. Boh je trojjediný.
Božská Trojica má jednu prirodzenosť- neoddeliteľná podstata - a tri rovnocenné osoby - hypostázy: Boh Otec - absolútny pôvod, Boh Syn - Logos - sémantický pôvod a Boh - Duch Svätý - životodarný pôvod. Boh Syn – Kristus zjednocuje v jednej osobe a jednej vôli celú plnosť božskej prirodzenosti a celú plnosť ľudskej prirodzenosti v ňom sa spojenie na základe obetavej lásky božskej osobnosti a človeka javí ako dokonalé.
Kreacionizmus.
Boh je Stvoriteľ, stvoril svet z ničoho, na počiatku stvorenia bola Božia Vôľa a Božie Slovo - Logos. Je stelesnená v Kristovi a vo svete, zjavená v Biblii. Svet je realizáciou Božieho plánu, prejavom jeho všetkej dokonalosti. Podstata transcendentálneho Boha môže byť reprezentovaná len tým, čím nie je: negatívnym, apofatickej teológie. Keďže však jeho sily a energie sú investované do stvorenia, potom, analogicky s druhým, božské atribúty sú charakterizované pozitívne - katafatická teológia.
Svet, ktorý stelesňuje Logos, je usporiadaný, preto je možné v určitých medziach racionálne poznanie Boha a sveta. Božské stvorenie je spočiatku harmonické, krásne (koreň krásy je božsky duchovný). Svet je bezpodmienečne skutočný (preto stredoveký ontologizmus, objektivizmus) a stvorený dobro – nemôže existovať v podstate nezávislý zdroj zla (najdôležitejší základ kresťanského svetonázoru a etického optimizmu).
Providencializmus.
Boh vládne svetu, dejiny sú naplnením Božského určenia Udalosti pozemského života majú vyšší, Božský význam.
Personalizmus
Personalizmus pôsobí ako základný princíp kresťanskej antropológie. V súlade s ňou je každý človek osobnosťou, vzťah medzi Bohom a človekom, medzi ľuďmi je predovšetkým osobný, najvyššia z nich je láska. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, obdaril ho rozumom, rečou, slobodou voľby a mocou nad prírodou. Dáva každému dušu a je jeho najvyšším sudcom.
Ľudia sú stvorení telesne. Telo je chrámom duše, nie... m a cez ňu sa duša objavuje, koná, tvorí, je s ňou nerozlučne spätá osobitosť, individualita osobnosti. Z hľadiska personalizmu sa chápu základné princípy viery o prvotnom hriechu, vykúpení, vtelení, spáse a vzkriesení. Pád je zneužitie Božieho daru slobody, voľba pýchy, odmietnutie úctivého postoja k Svätému, odpadnutie od Boha. Každý je za to vinný a je zodpovedný pred Bohom.
Človek je kombináciou hodnotových protikladov, jeho povaha je v podstate protirečivá, antinomická, protiví sa v ňom obraz Boha a hriešnosť. Osobnosť je jednota duchovnosti, oduševnenosti a telesnosti. Najvyššia vec v človeku je duch, otvorený Božiemu Duchu, milosť. V duši prebieha boj medzi dobrom a zlom. Existuje dobrá duchovná telesnosť a nedokonalé, utrpenie, smrteľné telo. Keďže hlavným zdrojom zla je hriech, prítomnosť zla vo svete neodporuje Božej všemohúcnosti a jej všemohúcnosti. Kresťanská teodicia (ospravedlnenie Boha) je postavená na tomto - nie je Božou vinou, že zlo vo svete existuje.
Boh nenecháva ľudí bez pomoci. Je im dané zjavenie. Bohočlovek Kristus prichádza na svet, aby odčinil hriech, spasil ľudí a vyviedol ľudí zo stavu odcudzenia skutkom obetavej lásky. Viera v Krista je pre jednotlivca všeobjímajúca, jej hodnota je najvyššia: Boh je nadsvetská, transcendentálna absolútna a zároveň mimoriadne blízka Osobnosť, osobitným spôsobom pre každú dušu. Nasledovanie zmlúv a Kristovho príkladu pomáha jednotlivcovi prekonať hriešnosť a obnoviť v sebe Boží obraz – ísť cestou vykúpenia a spásy. Dobro je Boh ako supercieľ zaväzujúci človeka k sebazdokonaľovaniu a všetko, čo spĺňa ciele priblíženia sa k nemu, je to, čo človeka vzďaľuje od Boha.
Kristus vo svojom ľudská prirodzenosť(je bez hriechu) je ideál, jeho čin aktívnej, súcitnej, všetko odpúšťajúcej lásky je najvyšším príkladom pre jednotlivca. Najbližší je mu asketický svätec, ktorý v kresťanskom stredoveku zastával najvyššiu priečku na rebríčku ideálov dosiahnuteľných pozemskými ľuďmi zaťaženými dedičným hriechom.
Revolucionizmus
Revolucionizmus je princípom zjavenia. Boh zjavuje človeku svoju vôľu, najhlbšie významy, pravdy existencie, v ktorých sú zachytené Sväté písmo, ktorej autorita je založená na Božskom. Biblia je Kniha kníh, obsahuje kľúče k významom stvoreného sveta (prírodného a ľudského), tajomstiev individuálneho života a spásy. Princíp revolúcie do značnej miery určoval dogmatizmus, autoritárstvo a tradicionalizmus kultúry kresťanského stredoveku, najmä teoretickú. Vo filozofii éry bola predovšetkým presnosť reprodukovania autoritatívnych myšlienok, schopnosť vyvodzovať z nich poznatky, špekulatívnosť, knižná erudícia a didaktika (predpokladá schopnosť hromadiť veľké množstvá, systematizovať a prenášať poznatky, presviedčať a vysvetľovať). cenený.
Preto filozofia robila veľa formálneho logického výskumu, najmä v scholastike. Individuálna inovácia vo filozofii sa začala podporovať veľmi neskoro, od 12. do 13. storočia, predtým, ak bola prijatá, nie v oblasti princípov, ale v metódach ich rozvoja. Aby sme pochopili Zjavenie, rozvinulo sa umenie interpretácie posvätných textov – exegéza. Už prví kresťanskí myslitelia sa obrátili k symbolickému vysvetleniu Písma. Tento prístup sa vzťahoval na všetky javy na svete. V súvislosti s tým sa rozvíjala hermeneutika - umenie interpretácie, semiotika - náuka o znakoch jazyka a znakoch vôbec.
Identifikovalo sa niekoľko základných významových rovín a ich samotné rozlíšenie bolo znázornené symbolicky: tak ako sa líši vonkajší a vnútorný človek, ako aj telesný, duševný a duchovný, tak aj význam je vonkajší a vnútorný, doslovný (telesný), mravný. (duševný), božský (duchovný) ).
Rozvíjajúc dôslednú náuku o Božej podstate a jeho troch hypostázach (trinitársky problém), cirkev využíva filozofický aparát staroveku: dialektiku celku a častí, triadickú logiku zmyslového sveta, telesné – nadzmyslové – super - jednotná, najvyššia Platónova idea. Riešenie trojičného problému je založené na piatich kategóriách: bytie, rozdiel, identita, odpočinok, pohyb. Ako „rovné a rovné“ ich rozvinul Platón vo svojom diele Timaeus; akonáhle sú tieto kategórie zrozumiteľné, Plotinus ich interpretuje. Kresťanstvo po ceste gréckej filozofie dospelo v 4. storočí k záveru, že podstatou sveta je dialektika jeho „sebaidentickej odlišnosti“, ktorá je založená na „formácii a plynulosti“, „odpočinku a pohybe“, „bytie a identita“.
Na základe tých istých „rovných a ekvivalentných“ kategórií bolo dokázané, že popri identite osôb v Bohu existuje aj ich podstatný (nie vonkajší, ale skutočný) rozdiel. Tri osoby Trojice sú identické (v bytí) aj skutočné (v hypostáze, podstatne). Týmto spôsobom bolo vyvinuté kresťanské vyznanie viery. Preto je teória trojice „neoplatónska dialektika mínus emanácia alebo mínus hierarchická podriadenosť“
Stručne o filozofii: najdôležitejšie a základné veci o filozofii v zhrnutie
Blahoslavený Augustín. Doktrína bytia
Náboženskú orientáciu filozofických systémov stredoveku diktovali základné dogmy kresťanstva, z ktorých najvýznamnejšie boli dogmy o osobnej podobe jediného Boha. Vývoj tejto dogmy je spojený predovšetkým s menom Augustína.
Augustín (354-430) je vynikajúci mysliteľ, ktorý svojimi početnými dielami položil silný základ pre náboženské a filozofické myslenie stredoveku. Bol inšpirátorom početných a rozmanitých myšlienok a hnutí v oblasti nielen teológie a všeobecná filozofia, ale aj vedecká metodológia, etické, estetické a historiozofické názory.
Podľa Augustína všetko, čo existuje, pokiaľ jestvuje a práve preto, že existuje, je dobré. Zlo nie je substancia, ale defekt, skaza substancie, zlozvyk a poškodenie formy, neexistencia. Naopak, dobro je substancia, „forma“ so všetkými jej prvkami: typ, miera, číslo, poriadok. Boh je zdrojom existencie, čistej formy, najvyššej krásy, prameňa dobra. Udržiavanie existencie sveta je jeho neustálym Božím stvorením. Ak by Božia tvorivá sila prestala, svet by sa okamžite vrátil do zabudnutia. Svet je len jeden. Rozpoznanie mnohých po sebe nasledujúcich svetov je prázdnym cvičením predstavivosti. Vo svetovom poriadku má každá vec svoje miesto. Hmota má svoje miesto aj v štruktúre celku.
Augustín považoval také predmety ako Boh a dušu za hodné poznania: existenciu Boha možno odvodiť z ľudského sebauvedomenia, teda prostredníctvom zrozumiteľnosti, a existenciu vecí – zo zovšeobecnenia skúsenosti. Analyzoval myšlienku Boha vo vzťahu k človeku a človeka vo vzťahu k Bohu. Vykonal najlepšiu analýzu životná cestačlovek - rozvinutá filozofická antropológia. Duša podľa Augustína nie je hmotná substancia odlišná od tela, ale komplexná vlastnosť tela. Je nesmrteľná. V doktríne pôvodu ľudské duše Augustín kolísal medzi myšlienkou prenosu duší rodičmi spolu s telom a myšlienkou kreacionizmu – stvorenia duší novorodencov Bohom.
Svätý Augustín o slobode a Božom predurčení
Augustínova náuka o Božej milosti vo vzťahu k ľudskej vôli a Božom predurčení mala veľký vplyv na následnú kresťanskú filozofiu. Podstata tohto učenia je nasledovná. Pred pádom mali prví ľudia slobodnú vôľu: nemohli hrešiť. Ale Adam a Eva túto slobodu zneužili a po páde ju stratili. Teraz si už nemohli pomôcť a hrešiť. Po zmiernej obeti Ježiša Krista vyvolený Bohom už nemôžu hrešiť. Od nepamäti Boh predurčil niektorých ľudí k dobru, spáse a blaženosti a iných k zlu, zničeniu a trápeniu. Bez Božej predurčenej milosti človek nemôže mať dobrú vôľu.
Augustín povedal, že bez poznania pravdy je „pravdepodobné“ poznanie nemožné, keďže pravdepodobné je niečo hodnoverné, teda podobné pravde. A aby ste vedeli, čo sa podobá pravde, musíte poznať pravdu samotnú. Podľa Augustína je najspoľahlivejšie poznanie človeka o jeho vlastnom bytí a vedomí: „Kto si je vedomý, že pochybuje, uznáva to ako nejakú pravdu...“ „Kto pochybuje, že žije, pamätá si, chápe, túži, myslí , vie, sudcovia? A aj keď pochybuje, tak predsa... pamätá si, prečo pochybuje, uvedomuje si, že pochybuje, chce istotu, myslí, vie, že nevie, myslí si, že by nemal unáhlene súhlasiť.“ Poznanie je podľa Augustína založené na vnútornom cítení, pocite a rozume. Človek, hovorí Augustín, má vedomosti o predmetoch prístupných chápaniu a rozumu, hoci sú malé, ale úplne spoľahlivé, a ten, kto si myslí, že citom sa nemá dôverovať, je žalostne oklamaný. Normou poznania je pravda. Nemenná, večná pravda je podľa Augustína zdrojom všetkých právd, existuje Boh. Novinkou v teórii poznania bol Augustínov výrok o účasti vôle na všetkých úkonoch poznania. Augustín charakterizujúc úlohu vôľového princípu v pocitoch vyslovil aforizmus: „Človek prežíva utrpenie presne toľko, koľko mu podľahne.
Svätý Augustín o Bohu, svete a človeku
Boh, svet a človek. Augustínov svetonázor je hlboko teocentrický: v centre duchovných túžob je Boh ako východiskový a konečný bod reflexie. Augustín vidí Boha ako mimohmotné Absolútno, korelované so svetom a človekom ako jeho stvorenie. Svet, príroda a človek sú výsledkom Božieho stvorenia a závisia od svojho Stvoriteľa. Augustín zdôraznil rozdiel medzi Bohom a osudom. Kresťanský Boh podľa Augustína úplne ovládol osud, podriadil ho svojej všemohúcej vôli: stáva sa jeho prozreteľnosťou, predurčením. Augustín potvrdzuje princíp nekonečnosti božského princípu. Ak Boh, hovorí Augustín, „odníma veciam jeho, takpovediac, produktívnu silu, potom už nebudú existovať, rovnako ako neexistovali pred ich stvorením“. Augustín napísal: „Nie moja matka, ani moje ošetrovateľky ma nekŕmili prsiami, ale prostredníctvom nich si mi, nemluvňu, dal detskú potravu podľa zákona prírody, ktorý si na to ustanovil, a podľa bohatstvo Tvojich štedrostí, ktorými si požehnal všetky stvorenia podľa ich potrieb."
Náuka o duši, vôli a poznaní. Rozum a viera. Augustín povedal, že „pravdu... možno nájsť“. Rozum je podľa Augustína pohľadom duše, ktorým ona sama, bez sprostredkovania tela, kontempluje pravdu. Pravda je obsiahnutá v našej duši a naša duša je nesmrteľná a človek nemá právo zabudnúť na mimozemský účel svojho života. Človek musí svoje poznanie podriadiť múdrosti, lebo spása duše je jeho najvyšším cieľom: „Všetko, o čom uvažujeme, uchopíme myšlienkou alebo citom a porozumením. Duša nemôže zmiznúť, pokiaľ nie je oddelená od mysle. Neexistuje spôsob, ako by sa mohla oddeliť." Augustín považuje rozum za veľmi dôležitú funkciu duše: „Verím, že duša sa neživí ničím iným ako chápaním vecí a poznaním, špekuláciami a úvahami, ak cez ne môže niečo spoznať. K štúdiu vedy nás vedú dve cesty – autorita a rozum. Viera v autoritu veľmi skracuje záležitosť a nevyžaduje žiadnu prácu... Pre tých, ktorí sú tupých alebo viac zaneprázdnení každodennými záležitosťami... je nanajvýš užitočné veriť v tú najznamenitejšiu autoritu a viesť svoj život podľa nej .“ .....................................
Augustín Blahoslavený- najväčší stredoveký filozof, najvýznamnejší predstaviteľ západných „cirkevných otcov“. Mal hlboký vplyv na celok Západoeurópska filozofia stredoveku a bol nespochybniteľnou autoritou v otázkach náboženstva a filozofie, až po Tomáša Akvinského.
Najdôležitejšie témy Augustínovej filozofie: problém Boha a sveta, viery a rozumu, pravdy a poznania, dobra a zla, morálny ideál, slobodná vôľa, večnosť a čas, zmysel dejín. Augustínovými hlavnými dielami sú Vyznania, Proti akademikov, O Trojici a O Božom meste. Spomedzi týchto diel sa stalo všeobecne známe „Vyznanie“, ktoré uvádza Augustínovu duchovnú autobiografiu. V tejto knihe filozof opísal svoj život a základy svojej viery s hlbokým psychologizmom a maximálnou úprimnosťou.
Augustínova doktrína bytia
Problém Boha a jeho vzťahu k svetu je jedným z ústredných problémov Augustínovej filozofie. Boh je podľa Augustína najvyššia podstata, je jedinou vecou na svete, ktorá nezávisí od nikoho a od ničoho (princíp teocentrizmu). Prvenstvo Boha nad všetkým ostatným má pre Augustína veľký filozofický a teologický význam, keďže v tomto prípade je príčinou všetkej existencie a všetkých zmien vo svete. Boh stvoril svet z ničoho (princíp kreacionizmu) a neustále ho tvorí. Ak by Božia tvorivá sila prestala, svet by sa okamžite vrátil do zabudnutia. Augustín teda odmieta myšlienku, že svet, keď už je stvorený, sa ďalej vyvíja sám.
Myšlienka neustáleho stvorenia sveta Bohom vedie Augustína ku koncepcii prozreteľnosti, podľa ktorej všetko, čo sa deje vo svete, je vopred určené Bohom, preto sa vo svete nič nerodí a nič samo v sebe neumiera. Augustínov prozreteľnosť je kodifikovaná koncepcia predurčenia. Zahŕňa doktrínu milosti a myšlienku existencie Konečný cieľ dejiny, ktoré sa chápu ako uskutočnenie Božieho plánu a ktoré sa skôr či neskôr musia skončiť ustanovením Božieho kráľovstva.
Augustínova teória času
Augustínove úvahy o čase a večnosti sú významným príspevkom k rozvoju filozofických názorov na tento problém. Je jej venovaná jedenásta kniha Vyznaní. Augustín začína svoju diskusiu o čase a píše o zložitosti problému: „Čo je čas? Ak sa ma na to nikto nepýta, viem, koľko je hodín: ak by som to chcel pýtajúcemu vysvetliť, nie, neviem."
Podľa Augustína čas existuje vo vzťahu so stvoreným svetom. Čas je meradlom pohybu a zmien, ktoré sú vlastné všetkým stvoreným konkrétnym veciam. Pred stvorením sveta čas neexistoval, javí sa ako dôsledok Božieho stvorenia a súčasne s ním.
Pri vysvetľovaní takých základných kategórií času, ako je prítomná minulosť, budúcnosť, Augustín dospel k myšlienke: minulosť a budúcnosť nemajú skutočnú nezávislú existenciu, skutočne existuje iba prítomnosť. Práve v prítomnosti sa medzi vecami vytvára poriadok, vyjadrený ich vzájomným nasledovaním cez moment prítomnosti. Augustín tak vytvára filozofické predpoklady pre nastolenie historického pohľadu na svet a poznanie.
Augustín píše: „Teraz je mi jasné, že ani budúcnosť, ani minulosť neexistuje, a bolo by presnejšie vyjadriť to takto: prítomnosť minulosti, prítomnosť budúcnosti. Iba v našej duši sú tomu zodpovedajúce tri formy vnímania a nie niekde (teda nie v objektívnej realite).“ Z toho vyplýva, že bez stvorenej bytosti (človeka) nemôže existovať čas.
Augustínova obrana tradičných kresťanských predstáv o stvorení sveta je založená na myšlienke vzájomnej závislosti stvoreného sveta a času. Otázka, čo Boh robil predtým, ako stvoril svet, stráca zmysel: na Boha predsa aplikuje pojem, ktorý platí len vo vzťahu k tomu, čo bolo stvorené. Toto chápanie protikladu medzi absolútnou večnosťou Boha a skutočnou premenlivosťou hmotného a ľudského sveta sa stalo jedným zo základov kresťanského svetonázoru.
Riešenie problému vzťahu viery a rozumu.
Augustín veril, že viera a rozum spolu súvisia a dopĺňajú sa. Predmetom viery je Boh, chápať ho je možné aj rozumom, na základe ktorého činnosti možno získať pravdivé poznanie o Božej podstate. Viera potrebuje rozum ako dôkaz a nástroj na interpretáciu podstaty Boha a jeho činov. Myseľ, ktorá myslí na Boha a dáva poznanie o ňom, jeho neviditeľnej podstate, sa musí spoliehať na dogmy a axiómy Svätého písma, aby neupadla do omylu alebo herézy. Augustín sa domnieva, že cieľom filozofie je vytvoriť náuku o Bohu ako stvoriteľovi všetkých vecí.
Vo filozofii Augustína sa tak uvádza problém jednoty viery a rozumu, ktorý sa stal základom pre celú stredovekú filozofiu. Bez viery je rozum prázdny a viera bez rozumu, ktorá dáva poznanie o Bohu, je slepá. Viera podnecuje porozumenie, „porozumenie je odmenou viery“ a rozum posilňuje vieru. S pomocou rozumu získava duša schopnosť posudzovať veci. „Rozum,“ napísal Augustín, „je pohľadom duše, ktorým ona sama, bez sprostredkovania tela, kontempluje pravdu. Pravda je obsiahnutá v duši, ktorá je nesmrteľná a človek nemá právo zabudnúť na najvyšší cieľ svojho života. Človek musí podriadiť svoje poznanie viere, lebo spása duše je jeho najvyšším cieľom. „Takže,“ uzatvára Augustín, „čomu rozumiem, tomu verím; ale nie všetkému, čomu verím, rozumiem. Všetko, čomu rozumiem, viem; ale neviem všetko, čomu verím."
Viera podľa Augustína určuje a vedie človeka nielen rozumovo, ale aj mravne, dáva mu mravné usmernenia.
Náuka o človeku od Augustína Blaženého
Augustín uvažuje o človeku v jeho morálnom rozmere. Zaujíma ho otázka - aký by mal byť človek. Na to bolo potrebné vysvetliť, čo je slobodná vôľa, dobro a zlo a odkiaľ pochádzajú. Človeka podľa Augustína stvoril Boh, ktorý ho obdaril telom, dušou, mysľou a slobodnou vôľou. Človek však upadá do prvotného hriechu, ktorý spočíva v službe svojej telesnosti, v túžbe pochopiť nie Božiu pravdu, ale pochopiť rozkoše telesnej existencie.
Pád nevyhnutne vedie k zlu. Z toho vyplýva téza – zlo nie je vo svete, zlo je v človeku, generované jeho vôľou. Strata viery nedobrovoľne vedie ľudí k vytváraniu zla, hoci subjektívne sa snažia o dobro. Už nevedia, čo robia. Existencia a život človeka nadobúda tragický a rozorvaný charakter. A sami, bez Božej pomoci, sa ľudia nemôžu oslobodiť od zla, prerušiť tragickú povahu existencie.
Pre človeka je podľa Augustína morálnou povinnosťou nasledovať Božie prikázania a čo najviac sa podobať Kristovi. Viera pomáha človeku získať morálne usmernenia. Augustín verí, že jednou z hlavných cností je prekonať sebectvo a bezhraničnú lásku k blížnemu. Napísal, že láskou každého človeka k blížnemu ako bratovi sa v srdci upokojuje pocit nenávisti a sebectva, sebectvo. Morálnym terčom sa musí stať druhá osoba: „Každý človek, pretože je muž, by mal byť milovaný pre Boha.
Podľa Augustína, veľký význam na ceste mravného zdokonaľovania človeka má svedomie. Svedomie je najjemnejším prostriedkom sebaovládania. Umožňuje vám dať do súladu myšlienky a činy jednotlivca s ideálom toho, čo by malo byť. Keďže človek potrebuje byť neustále pozorný voči najmenším pohybom svojej duše, preto svedomie ako morálny jav nadobúda zásadný význam. Augustín ako prvý ukázal – a to je jeho zásluha –, že život duše je niečo neuveriteľne zložité a ťažko definovateľné.
V súvislosti s problémom morálnej premeny človeka sa Augustín nevyhnutne obracia k otázkam o princípoch sociálnej štruktúry a zmysle dejín.
Spoločnosť a história: doktrína dvoch miest
Augustín predstavil myšlienku linearity historického času. O dejinách uvažuje nie v uzavretej cyklickosti (ako bolo typické pre historické koncepcie antiky), ale v progresívnom pohybe k čo najväčšej mravnej dokonalosti. Podľa Augustína to bude čas, keď zvíťazí milosť a ľudia dosiahnu stav neschopnosti hrešiť. Zmysel dejín vidí v morálnom pokroku.
Filozof identifikuje tieto etapy dejín: 1) stvorenie sveta, 2) ústrednú udalosť dejín – príchod Ježiša Krista na zem (so všetkými udalosťami spojenými s týmto príchodom) a 3) nadchádzajúci posledný súd, v ktorom Boh ocení život a zámery každého človeka, ktorý kedy žil.
Podľa Augustína tvorí ľudstvo v historickom procese dve „mestá“: „pozemské mesto“ a „mesto Božie“, ktoré sa líšia hodnotami a účelom.
Pozemské mesto tvoria ľudia, ktorí chcú žiť „podľa tela“ a sú zameraní na materiálne hodnoty. Nebeské mesto tvoria ľudia orientovaní na náboženské hodnoty, ktorí žijú „podľa ducha“. Augustín nestotožňoval Nebeské mesto s kresťanskou cirkvou, ani pozemské mesto so svetom. Nie všetci členovia cirkvi sú skutočnými občanmi Božieho mesta. Na druhej strane sú spravodliví ľudia aj mimo cirkvi, vo svete. Tieto dve mestá sú roztrúsené po celej Zemi, zmiešané v skutočnej celosvetovej ľudskej spoločnosti.
Boj dvoch miest je stretom dobra a zla. Musí to skončiť úplným oddelením pozemských a božských miest. Toto sa stane dňa Posledný súd, ktorá ukončí svet a dejiny. Spravodliví nájdu večný blažený život v nebeskom kráľovstve, ostatní budú odsúdení na večný trest.
Augustínov význam pre nasledujúci filozofický a kultúrny vývoj je veľký. Systematizoval kresťanskú filozofiu, rozvinul sa najviac úplný výklad princípy viery. Jeho filozofia predurčila témy a čiastočne aj závery západoeurópskych filozofov na dlhé storočia dopredu. Augustín prispieva k pochopeniu vnútorného sveta človeka, jeho morálneho ideálu a problému svedomia. Jeho úvahy o čase a histórii boli dôležité pre ďalší rozvoj filozofie.
Cvičenia Svätý Augustín
Doktrína bytia. Náboženská orientácia filozofických systémov stredoveku bola diktovaná základnými dogmami kresťanstva, z ktorých najvýznamnejšie boli napríklad dogma o osobnej podobe jediného Boha. Vývoj tejto dogmy je spojený predovšetkým s menom Augustína.
Augustín (354 – 430) je vynikajúci mysliteľ, ktorý svojimi početnými dielami položil silný základ pre náboženské a filozofické myslenie stredoveku. Bol inšpirátorom početných a rôznorodých myšlienok a hnutí v oblasti nielen teológie a všeobecnej filozofie, ale aj vedeckej metodológie, etických, estetických a historiozofických názorov.
Podľa Augustína všetko, čo existuje, pokiaľ jestvuje a práve preto, že existuje, je dobré. Zlo nie je substancia, ale defekt, skaza substancie, zlozvyk a poškodenie formy, neexistencia. Naopak, dobro je substancia, „forma“ so všetkými jej prvkami: typ, miera, číslo, poriadok. Boh je zdrojom existencie, čistej formy, najvyššej krásy, prameňa dobra. Udržiavanie existencie sveta je jeho neustálym Božím stvorením. Ak by Božia tvorivá sila prestala, svet by sa okamžite vrátil do zabudnutia. Svet je len jeden. Rozpoznanie mnohých po sebe nasledujúcich svetov je prázdnym cvičením predstavivosti. Vo svetovom poriadku má každá vec svoje miesto. Hmota má svoje miesto aj v štruktúre celku.
Augustín považoval také predmety ako Boh a dušu za hodné poznania: existenciu Boha možno odvodiť z ľudského sebauvedomenia, teda prostredníctvom zrozumiteľnosti, a existenciu vecí – zo zovšeobecnenia skúsenosti. Analyzoval myšlienku Boha vo vzťahu k človeku a človeka vo vzťahu k Bohu. Vykonal najjemnejšiu analýzu životnej cesty človeka - vyvinul sa filozofická antropológia. Duša podľa Augustína nie je hmotná substancia odlišná od tela, ale komplexná vlastnosť tela. Je nesmrteľná. Vo svojej náuke o pôvode ľudských duší Augustín kolísal medzi myšlienkou prenosu duší rodičmi spolu s telom a myšlienkou kreacionizmu - stvorenia duší novorodencov Bohom.
O slobode a božskom predurčení. Augustínova náuka o Božej milosti vo vzťahu k ľudskej vôli a Božom predurčení mala veľký vplyv na následnú kresťanskú filozofiu. Podstata tohto učenia je nasledovná. Pred pádom mali prví ľudia slobodnú vôľu: nemohli hrešiť. Ale Adam a Eva túto slobodu zneužili a po páde ju stratili. Teraz si už nemohli pomôcť a hrešiť. Po zmiernej obeti Ježiša Krista tí, ktorých vyvolil Boh, už nemôžu hrešiť. Od nepamäti Boh predurčil niektorých ľudí k dobru, spáse a blaženosti a iných k zlu, zničeniu a trápeniu. Bez Božej predurčenej milosti človek nemôže mať dobrú vôľu.
Augustín povedal, že bez poznania pravdy je „pravdepodobné“ poznanie nemožné, keďže pravdepodobné je niečo hodnoverné, teda podobné pravde. A aby ste vedeli, čo sa podobá pravde, musíte poznať pravdu samotnú. Podľa Augustína je najspoľahlivejšie poznanie človeka o jeho vlastnom bytí a vedomí: „Kto si je vedomý, že pochybuje, uznáva to ako nejakú pravdu...“ „Kto pochybuje, že žije, pamätá si, chápe, túži, myslí , vie, sudcovia? A aj keď pochybuje, tak predsa... pamätá si, prečo pochybuje, uvedomuje si, že pochybuje, chce istotu, myslí, vie, že nevie, myslí si, že by nemal unáhlene súhlasiť.“ Poznanie je podľa Augustína založené na vnútornom cítení, pocite a rozume. Človek, hovorí Augustín, má vedomosti o predmetoch prístupných chápaniu a rozumu, hoci sú malé, ale úplne spoľahlivé, a ten, kto si myslí, že citom sa nemá dôverovať, je žalostne oklamaný. Normou poznania je pravda. Nemenná, večná pravda je podľa Augustína zdrojom všetkých právd, existuje Boh. Novinkou v teórii poznania bol Augustínov výrok o účasti vôle na všetkých úkonoch poznania. Augustín charakterizujúc úlohu vôľového princípu v pocitoch vyslovil aforizmus: „Človek prežíva utrpenie presne toľko, koľko mu podľahne.
Boh, svet a človek. Augustínov svetonázor je hlboko teocentrický: v centre duchovných túžob je Boh ako východiskový a konečný bod reflexie. Augustín vidí Boha ako mimohmotné Absolútno, korelované so svetom a človekom ako jeho stvorenie. Svet, príroda a človek sú výsledkom Božieho stvorenia a závisia od svojho Stvoriteľa. Augustín zdôraznil rozdiel medzi Bohom a osudom. Kresťanský Boh podľa Augustína úplne ovládol osud, podriadil ho svojej všemohúcej vôli: stáva sa jeho prozreteľnosťou, predurčením. Augustín potvrdzuje princíp nekonečnosti božského princípu. Ak Boh, hovorí Augustín, „odníma veciam jeho, takpovediac, produktívnu silu, potom už nebudú existovať, rovnako ako neexistovali pred ich stvorením“. Augustín napísal: „Nie moja matka, ani moje ošetrovateľky ma nekŕmili prsiami, ale prostredníctvom nich si mi, nemluvňu, dal detskú potravu podľa zákona prírody, ktorý si na to ustanovil, a podľa bohatstvo Tvojich štedrostí, ktorými si požehnal všetky stvorenia podľa ich potrieb."
Náuka o duši, vôli a poznaní. Rozum a viera. Augustín povedal, že „pravdu... možno nájsť“. Rozum je podľa Augustína pohľadom duše, ktorým ona sama, bez sprostredkovania tela, kontempluje pravdu. Pravda je obsiahnutá v našej duši a naša duša je nesmrteľná a človek nemá právo zabudnúť na mimozemský účel svojho života. Človek musí svoje poznanie podriadiť múdrosti, lebo spása duše je jeho najvyšším cieľom: „Všetko, o čom uvažujeme, uchopíme myšlienkou alebo citom a porozumením. Duša nemôže zmiznúť, pokiaľ nie je oddelená od mysle. Neexistuje spôsob, ako by sa mohla oddeliť." Augustín považuje rozum za veľmi dôležitú funkciu duše: „Verím, že duša sa neživí ničím iným ako chápaním vecí a poznaním, špekuláciami a úvahami, ak cez ne môže niečo spoznať. K štúdiu vedy nás vedú dve cesty: autorita a rozum. Viera v autoritu veľmi skracuje záležitosť a nevyžaduje žiadnu prácu... Pre tých, ktorí sú tupých alebo viac zaneprázdnení každodennými záležitosťami... je nanajvýš užitočné veriť v tú najznamenitejšiu autoritu a viesť svoj život podľa nej .“
Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy Dejiny západnej filozofie od Russella BertrandaKapitola IV. FILOZOFIA A TEOLÓGIA SV. AUGUSTÍN Svätý Augustín bol veľmi plodným spisovateľom, najmä v otázkach teológie. Niektoré z jeho polemických prác slúžili téme dňa a práve vďaka tomuto úspechu stratili záujem; ale niekoľko
Z knihy Svätý Augustín za 90 minút od Stratherna Paula Z knihy Dejiny filozofie v skratke autora Kolektív autorovPo svätom Augustínovi V čase smrti sv. Augustínova Západorímska ríša žila posledné dni. V roku 439 konečne dobyli africké provincie Vandali; v roku 455 opäť vyplienili Rím. O rok neskôr bol zvrhnutý detský cisár Romulus Augustulus,
Z knihy Cheat Sheet on Philosophy: Answers to test Questions autora Zhavoronková Alexandra SergejevnaZ diel sv. Augustína „Daj mi čistotu – ale nie teraz!“ "Vyznanie", kniha 8, kapitola 7 "Pre mnohých je úplná abstinencia jednoduchšia ako umiernenosť." „O dobrote manželstva“, kapitola 21 „Nikdy nebolo času, kedy by si niečo nestvoril, sám Stvoriteľ
Z knihy Dejiny filozofie. Starožitné a stredoveká filozofia autora Tatarkevič VladislavChronológia života svätého Augustína 354 po Kr. e. - Narodil sa 13. novembra v Tagaste začiatkom 70. rokov - Študent v Kartágu. Čítanie Cicera podnietilo jeho vášeň pre filozofiu. Stáva sa prívržencom manicheizmu.382 - Z Kartága odchádza do Ríma - Stáva sa
Z knihy Staroveká a stredoveká filozofia autora Tatarkevič VladislavPSEUDO-DIONISIUS A AUGUSTÍNOVI NASLEDOVNÍCI V druhej polovici 5. storočia, v období vzniku feudálnej spoločnosti, sa v Byzantskej ríši (presnejšie v Sýrii) písali r. gréckyštyri diela, ktoré v nasledujúcich dejinách náboženského a filozofického myslenia
Z knihy Prečo nie som kresťan (zbierka) od Russella Bertranda72. HISTORIOZOFIA AUGUSTÍNA Augustín (354–430) je brilantný, vynikajúci mysliteľ, ktorý svojimi početnými dielami napísal posledné stránky dejín duchovnej kultúry Ríma a celej antiky a položil silný základ pre náboženské a filozofické myslenie.
Z knihy Baránkova nevesta autora Bulgakov Sergej Nikolajevič Z knihy Človek medzi učením autora Krotov Viktor GavrilovičNázory Augustína I. Teória poznania. 1. Poznanie duše. Augustín zdieľal pôvodný postoj s helenistickými filozofmi: uznal, že cieľom človeka je nájsť šťastie a filozofia by ho mala objaviť. Veril však, že len Boh môže dať šťastie. Takéto
Z knihy Filozofia: Poznámky k prednáškam autora Olshevskaya NatalyaFilozofia a teológia sv. Augustín Svätý Augustín bol veľmi plodným spisovateľom, najmä v otázkach teológie. Niektoré jeho polemické práce slúžili téme dňa a práve vďaka tomuto úspechu stratili záujem; ale niektoré fungujú
Z knihy Vzostup a pád Západu autora Utkin Anatolij IvanovičVyučovanie bl. Augustína o slobode a predurčení Bla. Augustín sa priamo nezaoberal problémami eschatológie a v jeho početných spisoch sa nenachádza ani jeden traktát venovaný priamo jednému z nich. Bol to však práve tento Otec Cirkvi spomedzi mnohých
Z knihy autoraO predurčení podľa ap. Paul Rom. VIII, 28-30 a Ef. 1, 3-12 vo výklade bl. Augustína Bl. Augustín sa pri predkladaní svojej náuky o predurčení exegeticky opiera predovšetkým o naznačené texty sv. Pavla, vystavujúc ich abstraktnému doslovnému výkladu, vonku
Z knihy autoraKapitola 6. Od učenia k osobnosti Záujmy učenia a záujmy človeka Hlavným problémom pri orientácii medzi učeniami je, že záujmy ktoréhokoľvek z nich sa líšia od záujmov jednotlivca. ale prirodzený fakt, ktorý je pre každého veľmi dôležitý
Z knihy autoraThe Teachings of Anaxagoras Historici vedy považujú Anaxagorasa (asi 500 – 428 pred Kr.) za prvého profesionálneho vedca, ktorý sa úplne venoval vede. V Grécku v polovici 5. storočia pred n. e. Išlo o nový, dovtedy bezprecedentný typ tvorivej osobnosti. Anaxagoras vyjadril svoje názory takto: Gréci
Z knihy autoraPlatónovo učenie Platónovo učenie o bytí, duši a poznaníPlatón (427 – 347 pred Kr.) bol žiakom Sokrata, prvý organizoval vzdelávacia inštitúcia- Akadémia. Za zakladateľa sa považuje Platón objektívny idealizmus. Podľa učenia Platóna je iba svet ideí
Z knihy autoraCvičenia ukázali obzvlášť jasne nová esencia Spoločné vojenské manévre rusko-čínskych vzťahov 2005-2007 V lete 2005 začali Čína a Rusko prvé spoločné vojenské cvičenia v histórii. Západní stratégovia zaznamenávajú vznik novej koalície. V Amerike oceľ
Najvýraznejším predstaviteľom patristiky je Augustín Aurelius (blahoslavený)(354 – 430). Jeho hlavné diela: „Vyznanie“, „O meste Božom“. V dielach Augustína sa mytologické a biblické námety spájajú s náboženskými a filozofickými úvahami.
Augustín je najväčším systematizátorom kresťanskej náuky, ktorý túto pozíciu zaujal Novoplatonizmus .
Učenie o Bohu a svete. Boh je ním vnímaný ako počiatok všetkých vecí, ako jediný dôvod pre vznik vecí. Boh je večný a nemenný, je niečím trvalým. Svet vecí stvorený Bohom je premenlivý a zostáva v čase. Svet je rebrík, kde je vyššie (netelesné a božské) a nižšie (telesné a hmotné). Tie. Vo svete existuje hierarchia – pevný poriadok stanovený Bohom.
Doktrína poznania. Vonkajší, premenlivý svet nemôže byť zdrojom pravdy; Bože. Poznanie Boha by malo predstavovať zmysel a obsah celého života človeka. Pravda sa dá dosiahnuť len tým odhalenia. Augustín teda predkladá tézu o nadradenosti viery nad rozumom (“ ver, aby si pochopil“ – podstata Augustínovej teórie poznania). Myseľ chápe javy viditeľný svet a viera vedie k uvedomeniu si večnosti.
Náuka o duši. Len človek má podľa Augustína dušu – to ho stavia nad všetky živé bytosti. Duša je nesmrteľná, je netelesná, nehmotná a roztrúsená po tele. Jej najdôležitejšie schopnosti sú rozum, vôľa a pamäť.
Problém slobodnej vôle. Augustín rozvinul myšlienku božského predurčenia. Ale na svete je dobro a zlo, a tak vzniká otázka o povahe zla. Augustín tvrdil, že Boh tvorí len dobro, je absenciou dobra a vzniká v dôsledku ľudskej činnosti, pretože; Od narodenia je človeku daná slobodná vôľa.
Názory na verejný život. Augustín vníma sociálnu nerovnosť ako dôsledok pádu ľudstva a považuje ju za základný princíp existencie spoločnosti. Štát musí mať teokratickú povahu a slúžiť záujmom Cirkvi. Augustín predstavil dejiny ľudstva ako zápas dvoch kráľovstiev – Božieho a pozemského. Kráľovstvo Božie zahŕňa menšiu časť ľudstva – sú to ľudia, ktorí sú úprimne veriaci, žijúci „podľa ducha“. Pozemské mesto tvoria ľudia žijúci „podľa tela“ (neveriaci, pohania). Predstaviteľom mesta Božieho na zemi je cirkev, preto je jej moc vyššia ako svetská.
4. Scholasticizmus. Učenie Tomáša Akvinského.
Scholastika („filozofia školy“) sa snažila urobiť kresťanskú náuku populárnou a dostupnou pre širokú populáciu.
Filozofické myslenie diskutované tu ako prostriedok na preukázanie pravdivosti náboženskej viery .
Tomáš Akvinský(1225 - 1274) - mních pôvodom z Talianska, katolícky teológ, profesor teologickej fakulty parížskej univerzity. Po jeho smrti bol vyhlásený za svätého. Jeho učenie je tomizmus- sa na dlhé roky stala oficiálnou doktrínou katolíckej cirkvi.
Dielo F. Akvinského pokrývalo množstvo oblastí poznania: teológiu, filozofiu, právo. Jeho hlavné diela: „Summa Theologica“, „Summa proti pohanom“. Učenie F. Akvinského je založené na náboženskom výklade myšlienok Aristotela.
Vo svetle reflektorov F. Akvinského otázka vzťahu viery a rozumu. Navrhol originálne riešenie tejto otázky, založené na pochopení potreby uznať úspechy vedy. Podľa F. Akvinského sa veda a náboženstvo líšia v spôsobe získavania pravdy. Veda a s ňou úzko súvisiaca filozofia sú založené na skúsenosti a rozume, kým náboženstvo je založené na viere a hľadá pravdu v zjavení, vo Svätom písme. Úlohou vedy je vysvetliť zákonitosti prírodného sveta a získať o ňom spoľahlivé poznatky. Ale myseľ sa často mýli a zmysly klamú. Viera je spoľahlivejšia a cennejšia ako rozum.
Náboženské dogmy nemôžu byť dokázané ľudskou mysľou kvôli obmedzeniam jej schopností, musia byť prijaté na základe viery. Viaceré náboženské ustanovenia si však vyžadujú filozofické zdôvodnenie – nie kvôli potvrdeniu ich pravdivosti, ale kvôli väčšej jasnosti. Na posilnenie viery je teda potrebná veda a filozofia (“ vedieť veriť»).
Príkladom tohto prístupu je systém dôkazov existencie Boha, ktorý vypracoval F. Akvinský. Verí, že existenciu Boha možno dokázať len nepriamo - štúdiom predmetov a javov, ktoré vytvoril:
1) všetko, čo sa hýbe, má zdroj pohybu, čo znamená, že existuje primárny zdroj pohybu – Boh;
2) každý jav má príčinu, preto existuje základná príčina všetkých vecí a javov – Boh;
3) všetko náhodné závisí od nevyhnutného, čo znamená, že existuje prvá nevyhnutnosť – Boh;
4) vo všetkom sú stupne kvalít, preto musí byť najvyšší stupeň dokonalosti – Boh;
5) všetko na svete má cieľ, čo znamená, že existuje niečo, čo smeruje všetky veci k cieľu – Bohu.
Význam učenia F. Akvinského spočíva v tom, že vytvoril hlboko premyslený náboženský a filozofický systém, v ktorom sa našlo vysvetlenie pre Boha, prírodu a človeka.
Články k téme
