Vymedzenie pedagogiky a jej axiologické základy. Pedagogika
Zdôvodnenie novej metodiky pedagogiky Axiologický prístup k štúdiu pedagogických javov Koncepcia pedagogických hodnôt Klasifikácia pedagogických hodnôt Výchova ako univerzálna ľudská hodnota
§ 1. Zdôvodnenie novej metodiky pedagogiky
I.F Herbart (1776 - 1841) - nemecký idealistický filozof, psychológ a učiteľ, zakladateľ školy v nemeckej pedagogike v 19. storočí. Predložil koncepciu 4 etáp (princípov) učenia (jasnosť, asociácia, systém, metóda).
Porovnanie úspechov vo vzdelávaní v rôznych krajinách ukazuje, že sú dôsledkom vývoja filozofie výchovy v týchto krajinách, ako aj miery jej „prerastania“ do pedagogickej teórie a praxe. Moderná európska škola a vzdelávanie sa vo svojich hlavných črtách rozvíjali pod vplyvom filozofických a pedagogických myšlienok, ktoré formulovali J.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Ich myšlienky tvorili základ klasického modelu vzdelávania, ktorý v priebehu 19. – 20. stor. sa vyvíjal a rozvíjal, napriek tomu zostal nezmenený vo svojich hlavných charakteristikách: cieľoch a obsahu vzdelávania, formách a metódach vyučovania, spôsoboch organizácie pedagogického procesu a života školy.
F. Froebel (1782 - 1852) - nemecký učiteľ, teoretik predškolskej výchovy, rozvinul myšlienku materskej školy a základných metód práce v nej.
Domáca pedagogika prvej polovice 20. storočia. bol založený na množstve myšlienok, ktoré už stratili svoj význam, a preto boli vystavené ostrej kritike. Metódy budovania vzdelávacích predmetov boli založené na myšlienke postupného hromadenia vedomostí. Spomedzi foriem vzdelávania mal prednosť triednický vyučovací systém.
Od 60. rokov. Ruská kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločného konania, potreby porozumieť pohľadu niekoho iného a rešpektu k jednotlivcovi. Preorientovanie modernej pedagogiky na človeka a jeho rozvoj, oživenie humanistickej tradície sú najdôležitejšie úlohy, ktoré si kladie sám život. Ich riešenie si vyžaduje v prvom rade rozvoj humanistickej filozofie výchovy, ktorá pôsobí ako metodológia pedagogiky.
Na základe toho treba metodiku pedagogiky považovať za súbor teoretických ustanovení o pedagogickom poznaní a pretváraní reality, odrážajúcich humanistickú podstatu filozofie výchovy.
Ako je však známe, vedecké poznatky, vrátane pedagogického, sa uskutočňuje nielen z lásky k pravde, ale aj s cieľom plne uspokojiť spoločenské potreby. V tomto ohľade je obsah hodnotiacich cieľových a efektívnych aspektov ľudského života určený zameraním činnosti jednotlivca na pochopenie, rozpoznávanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva. Úlohu mechanizmu prepojenia praktických a kognitívnych prístupov zohráva axiologický, resp. hodnotovo založený prístup, ktorý funguje ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska ich vlastných možností napĺňať potreby ľudí a na druhej strane riešiť problémy humanizácie spoločnosti.
Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
rovnosť filozofické názory v rámci jednotného humanistického hodnotového systému pri zachovaní rôznorodosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby štúdia a využívania učenia minulosti a možnosti duchovného objavovania v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
existenčná rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základy hodnôt, dialóg a askéza namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z primárnych úloh identifikácia humanistickej podstaty vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmetu poznania, komunikácie a tvorivosti. Vzdelávanie ako súčasť kultúry v tomto ohľade nadobúda osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.
§ 2. Axiologický prístup k štúdiu pedagogických javov
Axiologický prístup je organicky súčasťou humanistickej pedagogiky, pretože človek je v nej považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a sám osebe cieľ sociálneho rozvoja. V tomto smere možno za základ považovať axiológiu, ktorá je vo vzťahu k humanistickým otázkam všeobecnejšia nová filozofia výchovy a podľa toho aj metodiky modernej pedagogiky.
V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interagujúceho sveta. Tvrdí, že náš svet je svet celého človeka Preto je dôležité naučiť sa vidieť to, čo je spoločné, čo nielen spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistická hodnotová orientácia, obrazne povedané, je „axiologickým prameňom“, ktorý dáva aktivitu všetkým ostatným článkom hodnotového systému.
Humanisticky orientovaná filozofia výchovy je strategickým programom kvalitatívnej obnovy výchovno-vzdelávacieho procesu na všetkých jeho úrovniach. Jeho rozvoj umožní stanoviť kritériá hodnotenia činnosti inštitúcií, starých a nových koncepcií vzdelávania, pedagogických skúseností, chýb a úspechov. Myšlienka humanizácie predpokladá implementáciu zásadne odlišného smeru vzdelávania, ktorý nesúvisí s prípravou „neosobného“ mladého kvalifikovaného personálu, ale s dosahovaním efektívnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.
Humanistická orientácia vzdelávania mení zaužívané predstavy o jeho cieli ako o formovaní „systematizovaných vedomostí, zručností a schopností“. Práve toto chápanie účelu vzdelávania spôsobilo jeho dehumanizáciu, ktorá sa prejavila v umelom oddelení vyučovania a výchovy. V dôsledku politizácie a ideologizácie učebných osnov a učebníc sa vzdelávací význam vedomostí ukázal ako zahmlený a došlo k jeho odcudzeniu. Stredné ani vysoké školy sa nestali prenášačmi univerzálnej a národnej kultúry. Myšlienka pracovného vzdelávania bola do značnej miery zdiskreditovaná, pretože nemala morálnu a estetickú stránku. Existujúci vzdelávací systém smeroval všetko úsilie k prispôsobeniu žiakov životným okolnostiam, naučil ich znášať údajne nevyhnutné ťažkosti, ale nenaučil ich poľudšťovať život, meniť ho podľa zákonov krásy. Dnes je zrejmé, že riešenie sociálnych a ekonomických problémov, bezpečnosť človeka a dokonca existencia celého ľudstva závisí od obsahu a povahy orientácie osobnosti.
Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom aplikácie axiologického prístupu v pedagogike, má široký filozofický, antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jej riešenia, čo môže buď brániť rozvoj človeka a civilizácie, alebo k nemu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k formovaniu základných síl človeka, jeho spoločensky hodnotných ideových a morálnych kvalít, ktoré sú potrebné v budúcnosti. Humanistická filozofia výchovy je zameraná na prospech človeka, na vytváranie environmentálnej a mravnej harmónie vo svete.
§ 3. Pojem pedagogických hodnôt
Kategória hodnoty je aplikovateľná na ľudský svet a spoločnosť. Mimo človeka a bez človeka pojem hodnoty nemôže existovať, pretože predstavuje osobitný ľudský typ významnosti predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom a potvrdzujú význam toho, čo človek vytvoril v procese dejín. V spoločnosti sú akékoľvek udalosti tak či onak významné, akýkoľvek jav hrá tú či onú úlohu. Hodnoty však zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy spojené so spoločenským pokrokom.
Hodnotové charakteristiky sa týkajú tak jednotlivých udalostí, javov života, kultúry a spoločnosti ako celku, ako aj subjektu vykonávajúceho rôzne druhy tvorivej činnosti. V procese tvorivosti vznikajú nové hodnotné predmety a benefity, odhaľuje a rozvíja sa tvorivý potenciál jednotlivca. V dôsledku toho je to kreativita, ktorá vytvára kultúru a humanizuje svet. Humanizujúcu úlohu kreativity určuje aj to, že jej produktom nikdy nie je realizácia len jednej hodnoty. Vzhľadom na to, že kreativita je objavovaním alebo vytváraním nových, predtým neznámych hodnôt, vytváraním aj „rovnakohodnotného“ predmetu človeka zároveň obohacuje, odhaľuje v ňom nové schopnosti, uvádza ho do sveta hodnoty a zaraďuje ho do komplexnej hierarchie tohto sveta.
Hodnotu predmetu určuje v procese jeho posudzovania jednotlivec, ktorý pôsobí ako prostriedok na uvedomenie si významu predmetu pre uspokojenie svojich potrieb. Je zásadne dôležité pochopiť rozdiel medzi pojmami hodnota a hodnotenie, čo je v tom, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese spoločensko-historickej praxe. Hodnotenie vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravdivé (ak zodpovedá hodnote) a nepravdivé (ak nezodpovedá hodnote). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Práve vďaka hodnoteniu dochádza k výberu predmetov, ktoré sú pre človeka a spoločnosť potrebné a užitočné.
Uvažovaný kategoriálny aparát všeobecnej axiológie nám umožňuje obrátiť sa na pedagogickú axiológiu, ktorej podstata je určená špecifikami pedagogickej činnosti, jej sociálnou úlohou a schopnosťami formovania osobnosti. Axiologická charakteristika pedagogickej činnosti odráža jej humanistický význam.
Pedagogické hodnoty, tak ako akékoľvek iné duchovné hodnoty, sa v živote neustanovujú spontánne. Sú závislé od sociálnych, politických, ekonomické vzťahy v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a výchovno-vzdelávacej praxe. Navyše táto závislosť nie je mechanická, pretože to, čo je žiaduce a potrebné na úrovni spoločnosti, sa často dostáva do konfliktu, ktorý rieši konkrétny človek, učiteľ, na základe svojho svetonázoru a ideálov, výberom metód reprodukcie a rozvoja. kultúry.
Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívno-pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkujúci a spojovací článok medzi zavedeným spoločenským svetonázorom v oblasti výchovy a vzdelávania a činnosťou učiteľa. Majú podobne ako iné hodnoty syntagmatický charakter, t.j. sa formujú historicky a sú zaznamenané v pedagogickej vede ako forma povedomia verejnosti vo forme konkrétnych obrazov a nápadov. Zvládnutie pedagogických hodnôt sa uskutočňuje v procese pedagogickej činnosti, počas ktorej dochádza k ich subjektizácii. Práve úroveň subjektivity pedagogických hodnôt slúži ako indikátor osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
So zmenami sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. V dejinách pedagogiky tak možno sledovať zmeny spojené s nahrádzaním scholastických teórií vyučovania výkladovo-ilustračnými a neskôr problémovo-vývojovými. Posilňovanie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a priraďovanie pedagogických hodnôt je determinované bohatstvom osobnosti učiteľa, jeho smerovaním. odborná činnosť.
§ 4. Klasifikácia pedagogických hodnôt
Pedagogické hodnoty sa líšia úrovňou svojej existencie, ktorá sa môže stať základom ich klasifikácie. Pomocou tohto základu vyzdvihneme osobné, skupinové a sociálne pedagogické hodnoty.
Sociálno-pedagogické hodnoty odrážajú povahu a obsah tých hodnôt, ktoré fungujú v rôznych sociálnych systémoch a prejavujú sa vo vedomí verejnosti. Ide o súbor ideí, predstáv, noriem, pravidiel, tradícií, ktoré regulujú činnosť spoločnosti v oblasti výchovy a vzdelávania.
Skupinové pedagogické hodnoty môžu byť prezentované vo forme myšlienok, konceptov, noriem, ktoré regulujú a usmerňujú pedagogickú činnosť v rámci určitých vzdelávacích inštitúcií. Súbor takýchto hodnôt je holistický, má relatívnu stabilitu a opakovateľnosť.
Osobné a pedagogické hodnoty pôsobia ako sociálno-psychologické útvary, ktoré odrážajú ciele, motívy, ideály, postoje a iné ideologické charakteristiky osobnosti učiteľa, ktoré spolu tvoria systém jeho hodnotových orientácií. Axiologické „ja“ ako systém hodnotových orientácií obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálno-vôľové zložky, ktoré zohrávajú úlohu jeho vnútorného referenčného bodu. Asimiluje sociálno-pedagogické a profesijno-skupinové hodnoty, ktoré slúžia ako základ pre individuálno-osobný systém pedagogických hodnôt. Tento systém zahŕňa:
hodnoty spojené s potvrdením úlohy jednotlivca v sociálnom a profesionálnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž učiteľskej činnosti, uznanie profesie jeho najbližším osobným okolím a pod.);
hodnoty, ktoré uspokojujú potrebu komunikácie a rozširujú jej okruh (komunikácia s deťmi, kolegami, referenčnými ľuďmi, prežívanie detskej lásky a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
hodnoty orientované na sebarozvoj tvorivej individuality (možnosti rozvoja profesionálnych a tvorivých schopností, oboznámenie sa so svetovou kultúrou, štúdium obľúbeného predmetu, neustále sebazdokonaľovanie atď.);
hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu (tvorivá povaha práce učiteľa, romantika a vzrušenie z učiteľskej profesie, možnosť pomáhať sociálne znevýhodneným deťom a pod.);
hodnoty, ktoré umožňujú uspokojiť pragmatické potreby (možnosti získať garantovanú verejnú službu, mzdy a trvanie dovolenky, kariérny rast atď.).
Medzi spomínanými pedagogickými hodnotami môžeme rozlíšiť hodnoty sebestačných a inštrumentálnych typov, ktoré sa líšia obsahom predmetu. Sebestačné hodnoty sú hodnotové ciele, ktoré zahŕňajú tvorivý charakter práce učiteľa, prestíž, spoločenský význam, zodpovednosť voči štátu, možnosť sebapotvrdenia, lásku a náklonnosť k deťom. Hodnoty tohto typu slúžia ako základ pre osobný rozvoj učiteľov aj študentov. Hodnoty-ciele pôsobia ako dominantná axiologická funkcia v systéme iných pedagogických hodnôt, keďže ciele odrážajú hlavný zmysel činnosti učiteľa.
Ciele pedagogickej činnosti sú určené konkrétnymi motívmi, ktoré sú adekvátne potrebám, ktoré sa v nej realizujú. To vysvetľuje ich vedúce postavenie v hierarchii potrieb, medzi ktoré patria: potreba sebarozvoja, sebarealizácie, sebazdokonaľovania a rozvoja druhých. V mysliach učiteľa sa ukazuje, že pojmy „osobnosť dieťaťa“ a „som profesionál“ sú navzájom prepojené.
Hľadaním spôsobov realizácie cieľov pedagogickej činnosti si učiteľ volí svoju profesijnú stratégiu, ktorej obsahom je rozvoj seba i iných. Hodnotové ciele teda odrážajú štátnu vzdelávaciu politiku a úroveň rozvoja samotnej pedagogickej vedy, ktoré sa subjektívne stávajú významnými faktormi pedagogickej činnosti a ovplyvňujú inštrumentálne hodnoty, nazývané hodnotové prostriedky. Vznikajú ako výsledok zvládnutia teórie, metodológie a pedagogických technológií, ktoré tvoria základ odborného vzdelávania učiteľa.
Hodnoty-prostriedky sú tri vzájomne prepojené subsystémy: aktuálne pedagogické činnosti zamerané na riešenie profesijných, vzdelávacích a osobnostných rozvojových úloh (vyučovacie a vzdelávacie technológie); komunikatívne akcie ktoré umožňujú realizovať osobne a profesionálne orientované úlohy (komunikačné technológie); akcie, ktoré odrážajú subjektívnu podstatu učiteľa, ktoré majú integratívny charakter, pretože spájajú všetky tri podsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty-prostriedky sa delia do skupín ako hodnoty-postoje, hodnoty-kvalita a hodnoty-poznanie.
Hodnoty-postoje poskytujú učiteľovi účelnú a primeranú výstavbu pedagogického procesu a interakciu s jeho predmetmi. Postoj k profesionálnej činnosti nezostáva nezmenený a mení sa v závislosti od úspešnosti konania učiteľa, od toho, do akej miery sú uspokojené jeho profesionálne a osobné potreby. Hodnotový postoj k pedagogickej činnosti, ktorý určuje spôsob interakcie učiteľa so žiakmi, sa vyznačuje humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch je rovnako významný postoj učiteľa k sebe ako k profesionálovi aj k jednotlivcovi. Tu je legitímne poukázať na existenciu a dialektiku „Skutočného Ja“, „Retrospektívneho Ja“, „Ideálneho Ja“, „Reflexívneho Ja“ a „Profesionálneho Ja“. Dynamika týchto obrazov určuje úroveň osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
V hierarchii pedagogických hodnôt majú hodnoty kvality najvyššie postavenie, pretože práve v nich sa prejavujú osobné a profesionálne vlastnosti učiteľa. Patria sem rôznorodé a vzájomne prepojené individuálne, osobnostné, stavovské a profesijné vlastnosti. Ukazuje sa, že tieto vlastnosti sú odvodené od úrovne rozvoja množstva schopností: prediktívnej, komunikatívnej, tvorivej, empatickej, intelektuálnej, reflexívnej a interaktívnej.
Hodnoty-postoje a hodnoty-kvality nemusia poskytovať potrebnú úroveň realizácie pedagogickej činnosti, ak sa neformuje a neasimiluje ďalší subsystém - subsystém hodnôt-poznania. Zahŕňa nielen psychologické, pedagogické a predmetové vedomosti, ale aj stupeň ich uvedomelosti, schopnosť ich výberu a hodnotenia na základe koncepčného osobného modelu pedagogickej činnosti.
Hodnoty-poznanie je určitý usporiadaný a organizovaný systém vedomostí a zručností, prezentovaný vo forme pedagogických teórií rozvoja a socializácie osobnosti, zákonitostí a princípov výstavby a fungovania výchovno-vzdelávacieho procesu a pod. Osvojenie si základných psychologických a pedagogických poznatkov. učiteľom vytvára podmienky pre tvorivosť a umožňuje orientáciu v odborných informáciách, riešiť pedagogické problémy na úrovni modernej teórie a techniky s využitím produktívnych tvorivých metód pedagogického myslenia.
Takto menované skupiny pedagogických hodnôt, ktoré sa navzájom generujú, tvoria axiologický model, ktorý má synkretický charakter. Prejavuje sa to v tom, že cieľové hodnoty určujú stredné hodnoty a hodnoty vzťahov závisia od cieľových hodnôt a hodnôt kvality atď., t.j. fungujú ako jeden celok. Tento model môže pôsobiť ako kritérium prijatia alebo neprijatia rozvinutých alebo vytvorených pedagogických hodnôt. Určuje tón kultúry a stanovuje selektívny prístup k hodnotám existujúcim v histórii konkrétneho národa, ako aj k novovytvoreným dielam ľudskej kultúry. Axiologické bohatstvo učiteľa určuje účinnosť a účelnosť výberu a inkrementácie nových hodnôt, ich prechod do motívov správania a pedagogického konania.
Synkretický - zrastený, nedelený.
Humanistické parametre pedagogickej činnosti, pôsobiace ako jej „večné“ usmernenia, umožňujú zaznamenávať mieru nesúladu medzi tým, čo je a čo by malo byť, skutočnosťou a ideálom, stimulujú tvorivé prekonávanie týchto medzier, vyvolávajú túžbu po sebazdokonaľovaní. a určiť ideologické sebaurčenie učiteľa.
§ 5. Vzdelanie ako univerzálna ľudská hodnota
Dnes už nikto nepochybuje o uznaní vzdelania ako univerzálnej ľudskej hodnoty. Potvrdzuje to ústavou zakotvené ľudské právo na vzdelanie vo väčšine krajín. Jeho implementáciu zabezpečujú existujúce vzdelávacie systémy v konkrétnom štáte, ktoré sa líšia organizačnými princípmi. Odrážajú ideovú podmienenosť východiskových koncepčných pozícií.
Uplatňovanie určitých hodnôt vedie k fungovaniu rôznych typov vzdelávania. Prvý typ sa vyznačuje prítomnosťou adaptívnej praktickej orientácie, t.j. želanie obmedziť obsah všeobecného vzdelávania na minimum informácií relevantných pre zabezpečenie ľudského života. Druhá je založená na širokej kultúrnej a historickej orientácii. Tento typ vzdelávania umožňuje získavanie informácií, ktoré v priamej praktickej činnosti zrejme nebudú žiadané. Oba typy axiologických orientácií neadekvátne korelujú skutočné schopnosti a schopnosti človeka, potreby výroby a úlohy vzdelávacích systémov.
Na prekonanie nedostatkov prvého a druhého typu vzdelávania sa začali vytvárať vzdelávacie projekty, ktoré riešia problém prípravy kompetentného človeka. Musí chápať zložitú dynamiku procesov spoločenského a prírodného vývoja, ovplyvňovať ich a primerane sa orientovať vo všetkých sférach spoločenského života. Zároveň musí mať človek schopnosť posúdiť svoje vlastné schopnosti a schopnosti a prevziať zodpovednosť za svoje presvedčenie a činy.
Keď zhrnieme, čo bolo povedané, môžeme zdôrazniť tieto kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania:
rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré umožňujú človeku prekonávať životné prekážky;
formovanie charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnej a prírodnej sfére;
poskytovanie príležitostí na osobný a profesionálny rast a sebarealizáciu;
ovládanie prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej a morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
vytváranie podmienok pre sebarozvoj tvorivej individuality a odhalenie duchovného potenciálu.
Vzdelávanie pôsobí ako prostriedok prenosu kultúry, ktorej osvojenie sa človek nielen prispôsobuje podmienkam neustále sa meniacej spoločnosti, ale stáva sa aj schopným neadaptívnej činnosti, ktorá mu umožňuje prekročiť dané hranice, rozvíjať vlastnú subjektivitu a zvyšovať potenciál svetovej civilizácie.
Jedným z najvýznamnejších záverov vyplývajúcich z chápania kultúrnych a humanistických funkcií výchovy je jej všeobecné zameranie na harmonický rozvoj jednotlivca, ktorý je zmyslom, povolaním a úlohou každého človeka. Každá zložka vzdelávacieho systému navyše prispieva k riešeniu humanistického cieľa vzdelávania.
Humanistický cieľ výchovy si vyžaduje revíziu jej obsahu. Mal by zahŕňať nielen najnovšie vedecké a technické informácie, ale aj humanitné vedomosti a zručnosti osobnostného rozvoja, skúsenosti s tvorivou činnosťou, emocionálny a hodnotový postoj k svetu a človeku v ňom, ako aj systém mravného a etické pocity, ktoré určujú jeho správanie v rôznych životných situáciách.
Realizácia kultúrno-humanistických funkcií vzdelávania predstavuje aj problém rozvoja a zavádzania nových technológií vzdelávania a výchovy, ktoré by pomohli prekonať neosobnosť vzdelávania a jeho odcudzenie od reálneho života.
Na rozvoj takýchto technológií nestačí čiastočná aktualizácia metód a techník výcviku a vzdelávania. Podstatné špecifikum humanistickej vzdelávacej techniky nespočíva ani tak v odovzdávaní určitého obsahu vedomostí a formovaní zodpovedajúcich zručností a schopností, ale v rozvoji tvorivej individuality a intelektuálnej a morálnej slobody jednotlivca, v spoločnom osobnostnom raste jednotlivca. učiteľ a študenti.
Realizácia kultúrno-humanistických funkcií výchovy teda podmieňuje demokraticky organizovaný, v sociokultúrnom priestore neobmedzený intenzívny vzdelávací proces, v centre ktorého je osobnosť žiaka (princíp antropocentrity). Hlavným zmyslom tohto procesu je harmonický rozvoj jednotlivca. Kvalita a miera tohto vývoja sú indikátormi humanizácie spoločnosti a jednotlivca.
OTÁZKY A ÚLOHY
1. Aké sú dôvody na vypracovanie novej metodiky pedagogiky?
2. Čo je podstatou humanistickej filozofie výchovy?
3. Aké sú špecifiká využívania axiologického prístupu pri skúmaní pedagogických javov?
4. Vymenujte axiologické princípy a ukážte ich uplatnenie v pedagogike.
5. Definujte pedagogické hodnoty.
6. Pripravte schému „Klasifikácia pedagogických hodnôt“ a popíšte ich.
7. Prečo je vzdelanie univerzálnou ľudskou hodnotou?
LITERATÚRA PRE SAMOSTATNÚ PRÁCU
Ginetsinsky V.I. Základy teoretickej pedagogiky. - Petrohrad 1992.
Kolesnikov L.F., Gurčenko V.N., Borisova D.G. Efektívnosť vzdelávania. - M., 1991.
Kotova I. B., Shiyanov E. N. Filozofické základy modernej pedagogiky. - Rostov n/d, 1994. Filozofia výchovy pre 20. storočie. - M., 1992.
Shvartsman K.A. Filozofia a vzdelanie. - M., 1989.
Shiyanov E.N., Kotova I.B. Myšlienka humanizácie vzdelávania v kontexte domácich teórií osobnosti. - Rostov n/d, 1995.
Shchedrovitsky P.G. Eseje o filozofii výchovy. - M., 1993.
Úlohu mechanizmu prepojenia praktických a kognitívnych prístupov zohráva axiologický, alebo hodnotovo založený prístup, ktorý funguje ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska ich vlastných možností napĺňať potreby ľudí a na druhej strane riešiť problémy humanizácie spoločnosti.
Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
Rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického hodnotového systému pri zachovaní rôznorodosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
Ekvivalencia tradícií a kreativity, uznanie potreby študovať a využívať učenie minulosti a možnosti duchovného objavovania v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
Existenciálna rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základy hodnôt, dialóg a askéza namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z primárnych úloh identifikácia humanistickej podstaty vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmetu poznania, komunikácie a tvorivosti. Vzdelávanie ako súčasť kultúry v tomto ohľade nadobúda osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.
31. =23 otázka
32. Veková periodizácia v pedagogike
Prvým obdobím je dojčenské obdobie, od narodenia do jedného roka. V tejto fáze sa len ukladajú základné fyzické zručnosti a prebieha hlavne pasívne, ale neustále učenie sa sveta.
Druhé obdobie - rané detstvo- od jedného do troch rokov. V tomto veku malý človek začína aktívne objavovať svet, formujú sa základy sociálneho jadra a napreduje komunikačná funkcia. Všetky fyzické zručnosti sú už prítomné, aj keď, samozrejme, k dokonalosti majú ešte ďaleko.
Tretie obdobie je predškolské, od troch rokov do 6 (alebo do 7). V tomto veku sa formuje osobné „ja“ dieťaťa, stáva sa súčasťou komunity, aktívne komunikuje s ostatnými deťmi a dospelými. Dieťa sa stáva malým členom spoločnosti a absorbuje základné normy jej správania. Samozrejme, zvedavá myseľ dieťaťa v tomto veku je stále absolútne čistá, neprijíma a nechápe žiadne zložité veci. V tomto veku je už dieťa schopné aktívne sa učiť, aj keď hravou formou.
Štvrté obdobie je juniorská škola, od 7 do 11 rokov. Fyzické schopnosti sú plne rozvinuté, ale budú sa naďalej rozvíjať. Malý muž dostane sa na cestu dospelý život, akceptovanie pojmov ako rozvrh, povinnosť, „mal by som“ a „musím“. V tomto ťažkom období učiteľky pomáhajú deťom postaviť sa na nohy.
Piate obdobie – stred školského veku. Od 11 do 14 rokov. Ide o žiakov 5. – 8. ročníka. Celý učiteľský zbor ktorejkoľvek školy s potešením zvažuje, že toto je najťažšie, najproblematickejšie obdobie; V tomto veku dieťa zažíva výbuch hormónov, čo ho často robí nielen psychicky nevyrovnaným, nervóznym, ale aj neovládateľným. Navyše, myseľ začína dozrievať, svet prestáva byť taký detinsky jednoduchý a to, čo sa predtým zdalo samozrejmé a nepotrebovalo vysvetlenie, sa teraz javí ako pochybné. Deti začínajú byť háklivé na akékoľvek prichádzajúce informácie a stávajú sa nedôverčivými. Maximalizmus je vlastnosť, ktorá sa objavuje v mysli dieťaťa v tomto veku. Aby dieťaťu neublížili a zabránili mu zablúdiť správna cesta, učiteľ v tomto období potrebuje všetku zručnosť a jemnosť prístupu, aby sa vyrovnal s rastúcou a rebelujúcou mysľou zboru.
Šiestym obdobím je starší školský vek – od 14 do 17 rokov. Čiastočne tento vek pokrýva aj neskoršie obdobie, 17-19 rokov, ktoré sa nazýva adolescencia. Charakteristiky týchto vekových skupín sú podobné. V tomto veku žiaci 9. – 11. ročníka začínajú skutočne dospievať a stávajú sa individualitami. Osobný rozvoj je bolestivé obdobie a trvá od samého začiatku. skoré roky a pokračuje aj po ukončení štúdia. Stredoškoláci sú už zodpovední dospelí, ktorí vedia adekvátne vnímať svet. Celá táto „dospelosť“ je však trochu predstieraná, vyžaduje si čas, aby sa udomácnila a umožnila dieťaťu pevne stáť na nohách.
Podstatu pedagogickej axiológie určujú špecifiká pedagogickej činnosti, jej sociálna úloha a osobnostotvorné možnosti. Axiologická charakteristika pedagogickej činnosti odráža jej humanistický význam. Pedagogické hodnoty sú v skutočnosti tie vlastnosti, ktoré umožňujú nielen uspokojiť potreby učiteľa, ale slúžia aj ako usmernenia pre jeho spoločenskú a profesionálnu činnosť zameranú na dosiahnutie humanistických cieľov.
Pedagogické hodnoty, tak ako akékoľvek iné duchovné hodnoty, sa v živote nepotvrdzujú spontánne. Sú závislé od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a výchovnej praxe. Navyše táto závislosť nie je mechanická, pretože to, čo je žiaduce a potrebné na úrovni spoločnosti, sa často dostáva do konfliktu, ktorý rieši konkrétny človek, učiteľ, na základe svojho svetonázoru a ideálov, výberom metód reprodukcie a rozvoja. kultúry.
Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívno-pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkujúci a spojovací článok medzi zavedeným spoločenským svetonázorom v oblasti výchovy a vzdelávania a činnosťou učiteľa. Rovnako ako iné hodnoty majú syntagmatický charakter, to znamená, že sa formujú historicky a sú zaznamenané v pedagogickej vede ako forma spoločenského vedomia vo forme konkrétnych obrazov a predstáv. Zvládnutie pedagogických hodnôt sa vyskytuje v procese vykonávania pedagogických činností, pri ktorých dochádza k ich subjektizácii. Je to úroveň subjektivizácie pedagogických hodnôt, ktorá slúži ako indikátor osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
So zmenami sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. V dejinách pedagogiky teda možno sledovať zmeny, ktoré sú spojené s nahrádzaním scholastických teórií vyučovania výkladovo-ilustračnými a neskôr problémovými a vývinovými. Posilňovanie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a priraďovanie pedagogických hodnôt je určené bohatstvom osobnosti učiteľa, smerom jeho profesionálnej činnosti, odrážajúcim ukazovatele jeho osobného rastu.
Široká škála pedagogických hodnôt si vyžaduje ich klasifikáciu a usporiadanie, ktoré umožní prezentovať ich postavenie vo všeobecnom systéme pedagogických vedomostí. Ich klasifikácia, podobne ako problém hodnôt vo všeobecnosti, sa však v pedagogike ešte nerozvinula. Pravda, existujú pokusy definovať súbor všeobecných a odborných pedagogických hodnôt. Medzi nimi sú obsah pedagogickej činnosti a ňou určené možnosti osobného sebarozvoja; spoločenský význam pedagogickej práce a jej humanistickú podstatu a pod.
Ako však už bolo uvedené vo štvrtej kapitole, pedagogické hodnoty sa líšia úrovňou svojej existencie, ktorá sa môže stať základom ich klasifikácie. Na tomto základe sa rozlišujú osobné, skupinové a sociálne pedagogické hodnoty.
Axiologické Ja ako systém hodnotové orientácie obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálno-vôľové zložky, ktoré plnia úlohu jeho vnútorného referenčného bodu. Asimiluje sociálno-pedagogické a profesijno-skupinové hodnoty, ktoré slúžia ako základ pre individuálno-osobný systém pedagogických hodnôt. Tento systém zahŕňa:
hodnoty spojené s potvrdením úlohy jednotlivca v sociálnom a profesionálnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž učiteľskej činnosti, uznanie profesie jeho najbližším osobným okolím a pod.);
hodnoty, ktoré uspokojujú potrebu komunikácie a rozširujú jej okruh (komunikácia s deťmi, kolegami, referenčnými ľuďmi, prežívanie detskej lásky a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
hodnoty orientované na sebarozvoj tvorivej individuality (možnosti rozvoja profesionálnych a tvorivých schopností, oboznámenie sa so svetovou kultúrou, štúdium obľúbeného predmetu, neustále sebazdokonaľovanie atď.);
hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu (kreatívny, variabilný charakter práce učiteľa, romantika a vzrušenie učiteľského povolania, možnosť pomoci sociálne znevýhodneným deťom a pod.);
hodnoty, ktoré umožňujú uspokojiť pragmatické potreby (možnosti získania garantovanej verejnej služby, mzdy a trvanie dovolenky, kariérny rast atď.).
Medzi spomínanými pedagogickými hodnotami môžeme rozlíšiť hodnoty sebestačných a inštrumentálnych typov, ktoré sa líšia obsahom predmetu. Sebestačné hodnoty sú hodnotové ciele, ktoré zahŕňajú tvorivý charakter práce učiteľa, prestíž, spoločenský význam, zodpovednosť voči štátu, možnosť sebapotvrdenia, lásku a náklonnosť k deťom. Hodnoty tohto typu slúžia ako základ pre osobný rozvoj učiteľov aj študentov. Hodnoty-ciele pôsobia ako dominantná axiologická funkcia v systéme iných pedagogických hodnôt, keďže ciele odrážajú hlavný zmysel činnosti učiteľa.
pozri tiež
Dieťa rastie
Dieťa je zázrak, ktorý žije vedľa nás. Snažíme sa ho chrániť a pomáhať mu rozvíjať sa. Naďalej si kladieme otázky: „AKO - komunikovať, vychovávať, nútiť, trestať, naprávať...
Ako a prečo nás deti privádzajú do šialenstva
No, rodičia povedia, súhlasím, že budem vychovávať deti ako kvety; Výhľad je naozaj pekný. A dokonca súhlasím, že s nimi budem rásť. Berme to ako strategický plán. Ale povedz mi prosím...
O živote v televízii
Ako naučiť dieťa pozerať televíziu? Prečo televízia deti fascinuje? Ako vplývajú televízne obrazy na deti? V akom veku môžu byť deti ponechané pri televízii bez dozoru dospelých? ...
Obsah
Úvod
Človek je neustále v situácii ideologického (politického, morálneho, estetického a pod.) posudzovania aktuálneho diania, stanovovania úloh, hľadania a rozhodovania a ich realizácie. Jeho postoj k okolitému svetu (spoločnosti, prírode, sebe samému) je zároveň spojený s dvomi odlišnými, hoci na sebe závislými prístupmi – praktickým a abstraktno-teoretickým (kognitívnym). Prvý je spôsobený prispôsobovaním sa človeka rýchlo sa meniacim javom v čase a priestore a druhý sleduje cieľ porozumieť zákonitostiam reality.
Ako je však známe, vedecké poznanie, vrátane pedagogického, sa uskutočňuje nielen z lásky k pravde, ale aj s cieľom plne uspokojiť spoločenské potreby. V tomto ohľade je obsah hodnotiacich cieľových a efektívnych aspektov ľudského života určený zameraním činnosti jednotlivca na pochopenie, rozpoznávanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva. Úlohu mechanizmu prepojenia praktických a kognitívnych prístupov zohráva axiologický, resp. hodnotovo založený prístup, ktorý funguje ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska ich vlastných možností napĺňať potreby ľudí a na druhej strane riešiť problémy humanizácie spoločnosti.
Cieľom práce je uvažovať o axiologických základoch pedagogiky.
Ciele práce:
- definovať podstatu pojmov „axiológia“, „pedagogické hodnoty“;
odhaliť vlastnosti rôzne druhy pedagogické hodnoty.
- Podstata axiologického prístupu
Axiológia (z gréckeho axia - hodnota a logos - učenie) je filozofická doktrína o povahe hodnôt a štruktúre hodnotového sveta.
Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
- rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického hodnotového systému pri zachovaní rôznorodosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby štúdia a využívania učenia minulosti a možnosti duchovného objavovania v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
existenčná rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických debát o základoch hodnôt; dialóg a askéza namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Práve humanistická orientácia filozofie výchovy vytvára pevný základ pre budúcnosť ľudstva. Vzdelávanie ako súčasť kultúry v tomto ohľade nadobúda osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.
Podstatu pedagogickej axiológie určujú špecifiká pedagogickej činnosti, jej sociálna úloha a osobnostotvorné možnosti. Axiologická charakteristika pedagogickej činnosti odráža jej humanistický význam. Pedagogické hodnoty sú v skutočnosti tie vlastnosti, ktoré umožňujú nielen uspokojiť potreby učiteľa, ale slúžia aj ako usmernenia pre jeho spoločenskú a profesionálnu činnosť zameranú na dosiahnutie humanistických cieľov.
Pedagogické hodnoty, tak ako akékoľvek iné duchovné hodnoty, sa v živote nepotvrdzujú spontánne. Sú závislé od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a výchovnej praxe. Navyše táto závislosť nie je mechanická, pretože to, čo je žiaduce a potrebné na úrovni spoločnosti, sa často dostáva do konfliktu, ktorý rieši konkrétny človek, učiteľ, na základe svojho svetonázoru a ideálov, výberom metód reprodukcie a rozvoja. kultúry.
Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívno-pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkujúci a spojovací článok medzi zavedeným spoločenským svetonázorom v oblasti výchovy a vzdelávania a činnosťou učiteľa. Majú podobne ako iné hodnoty syntagmatický charakter, t.j. formované historicky a zaznamenané v pedagogickej vede ako forma spoločenského vedomia v podobe konkrétnych obrazov a predstáv.
Ovládnutie pedagogických hodnôt sa vyskytuje v procese vykonávania pedagogických činností, pri ktorých dochádza k ich subjektivite. Je to úroveň subjektivizácie pedagogických hodnôt, ktorá slúži ako indikátor osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
- Klasifikácia pedagogických hodnôt
Široká škála pedagogických hodnôt si vyžaduje ich klasifikáciu a usporiadanie, ktoré umožní prezentovať ich postavenie vo všeobecnom systéme pedagogických vedomostí. Ich klasifikácia, podobne ako problém hodnôt vo všeobecnosti, sa však v pedagogike ešte nerozvinula. Pravda, existujú pokusy definovať súbor všeobecných a odborných pedagogických hodnôt. Medzi nimi sú obsah pedagogickej činnosti a ňou určené možnosti osobného sebarozvoja; spoločenský význam pedagogickej práce a jej humanistickú podstatu a pod.
Ako však už bolo uvedené vo štvrtej kapitole, pedagogické hodnoty sa líšia úrovňou svojej existencie, ktorá sa môže stať základom ich klasifikácie. Na tomto základe sa rozlišujú osobné, skupinové a sociálne pedagogické hodnoty.
Axiologické Ja ako systém hodnotových orientácií obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálno-vôľové zložky, ktoré plnia úlohu jeho vnútorného referenčného bodu. Asimiluje sociálno-pedagogické a profesijno-skupinové hodnoty, ktoré slúžia ako základ pre individuálno-osobný systém pedagogických hodnôt. Tento systém zahŕňa:
- hodnoty spojené s potvrdením úlohy jednotlivca v sociálnom a profesionálnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž učiteľskej činnosti, uznanie profesie jeho najbližším osobným okolím a pod.);
hodnoty, ktoré uspokojujú potrebu komunikácie a rozširujú jej okruh (komunikácia s deťmi, kolegami, referenčnými ľuďmi, prežívanie detskej lásky a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
hodnoty orientované na sebarozvoj tvorivej individuality (možnosti rozvoja profesionálnych a tvorivých schopností, oboznámenie sa so svetovou kultúrou, štúdium obľúbeného predmetu, neustále sebazdokonaľovanie atď.);
hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu (kreatívny, variabilný charakter práce učiteľa, romantika a vzrušenie učiteľského povolania, možnosť pomoci sociálne znevýhodneným deťom a pod.);
hodnoty, ktoré umožňujú uspokojiť pragmatické potreby (možnosti získať garantovanú verejnú službu, mzdy a trvanie dovolenky, kariérny rast atď.).
Hľadaním spôsobov realizácie cieľov pedagogickej činnosti si učiteľ volí svoju profesijnú stratégiu, ktorej obsahom je rozvoj seba i iných. Hodnotové ciele teda odrážajú štátnu vzdelávaciu politiku a úroveň rozvoja samotnej pedagogickej vedy, ktoré sa subjektívne stávajú významnými faktormi pedagogickej činnosti a ovplyvňujú inštrumentálne hodnoty, nazývané hodnotové prostriedky. Vznikajú ako výsledok zvládnutia teórie, metodológie a pedagogických technológií, ktoré tvoria základ odborného vzdelávania učiteľa.
Hodnoty-prostriedky sú tri vzájomne prepojené subsystémy: aktuálne pedagogické činnosti zamerané na riešenie profesijných, vzdelávacích a osobnostných rozvojových úloh (vyučovacie a vzdelávacie technológie); komunikatívne akcie, ktoré umožňujú realizáciu personálne a profesionálne orientovaných úloh (komunikačné technológie); akcie, ktoré odrážajú subjektívnu podstatu učiteľa, ktoré majú integratívny charakter, pretože spájajú všetky tri podsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty-prostriedky sa delia do skupín ako hodnoty-postoje, hodnoty-kvalita a hodnoty-poznanie.
Hodnoty-postoje poskytujú učiteľovi účelnú a primeranú výstavbu pedagogického procesu a interakciu s jeho predmetmi. Postoj k profesionálnej činnosti nezostáva nezmenený a mení sa v závislosti od úspešnosti konania učiteľa, od toho, do akej miery sú uspokojené jeho profesionálne a osobné potreby. Hodnotový postoj k pedagogickej činnosti, ktorý určuje spôsob interakcie učiteľa so žiakmi, sa vyznačuje humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch sú rovnako významné aj sebavzťahy, t.j. postoj učiteľa k sebe ako k profesionálovi a jednotlivcovi.
V hierarchii pedagogických hodnôt majú najvyššie postavenie hodnoty-kvality, pretože práve v nich sa prejavujú alebo existujú podstatné osobnostné a profesijné vlastnosti učiteľa. Patria sem rôznorodé a vzájomne prepojené individuálne, osobnostné, stavovské a profesijné vlastnosti. Ukazuje sa, že tieto vlastnosti sú odvodené od úrovne rozvoja množstva schopností: prediktívnej, komunikatívnej, tvorivej, empatickej, intelektuálnej, reflexívnej a interaktívnej.
Hodnoty-postoje a hodnoty-kvality nemusia poskytovať potrebnú úroveň realizácie pedagogickej činnosti, ak sa neformuje a neasimiluje ďalší subsystém - subsystém hodnôt-poznania. Zahŕňa nielen psychologické, pedagogické a predmetové vedomosti, ale aj stupeň ich uvedomelosti, schopnosť ich výberu a hodnotenia na základe koncepčného osobného modelu pedagogickej činnosti.
Ovládanie základných psychologických a pedagogických vedomostí učiteľa vytvára predpoklady pre kreativitu, alternatívnosť v organizovaní vzdelávacieho procesu, umožňuje orientovať sa v odborných informáciách, sledovať najvýznamnejšie informácie a riešiť pedagogické problémy na úrovni modernej teórie a techniky s využitím produktívnych tvorivých techník. pedagogického myslenia.
Takto menované skupiny pedagogických hodnôt, ktoré sa navzájom generujú, tvoria axiologický model, ktorý má synkretický charakter. Prejavuje sa to v tom, že cieľové hodnoty určujú stredné hodnoty a hodnoty vzťahov závisia od cieľových hodnôt a hodnôt kvality atď., t.j. fungujú ako jeden celok. Axiologické bohatstvo učiteľa určuje účinnosť a účelnosť výberu a inkrementácie nových hodnôt, ich prechod do motívov správania a pedagogického konania.
Záver
So zmenami sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. V dejinách pedagogiky teda možno sledovať zmeny, ktoré sú spojené s nahrádzaním scholastických teórií vyučovania výkladovo-ilustračnými a neskôr problémovými a vývinovými. Posilňovanie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a priraďovanie pedagogických hodnôt je určené bohatstvom osobnosti učiteľa, smerom jeho profesionálnej činnosti, odrážajúcim ukazovatele jeho osobného rastu.
Pedagogické hodnoty majú humanistickú povahu a podstatu, pretože zmysel a účel učiteľskej profesie určujú humanistické princípy a ideály.
Humanistické parametre pedagogickej činnosti umožňujú zaznamenávať mieru nesúladu medzi tým, čo je a čo by malo byť, skutočnosťou a ideálom, stimulujú tvorivé prekonávanie týchto medzier, vyvolávajú túžbu po sebazdokonaľovaní a určujú zmysluplné sebaurčenie učiteľa. Jeho hodnotové orientácie nachádzajú svoje zovšeobecnené vyjadrenie v motivačnom a hodnotovom postoji k pedagogickej činnosti, ktorá je indikátorom humanistickej orientácie jednotlivca.
atď.................
Hodnoty a hodnotové orientácie učiteľa sa prejavujú v každom jeho čine a konaní, ktoré prezrádzajú, či svojich žiakov miluje...do akej miery ho zaujíma ich úspech.
IN AND. Andrejev
Požiadavky na kompetencie pre danú tému:
· poznať a vedieť odhaliť podstatu pojmov „hodnota“, „axiológia“, „pedagogická axiológia“, „profesionálna pedagogická kultúra“, „metodická kultúra“, „pedagogické hodnoty“;
· vedieť charakterizovať miesto a funkcie axiologickej zložky v štruktúre profesijnej, pedagogickej a metodickej kultúry učiteľa;
· poznať a vedieť analyzovať pedagogické hodnoty ako normy upravujúce pedagogickú činnosť;
· prezentovať podstatu a obsah axiologického modelu, ktorý určuje humanistické parametre činnosti učiteľa.
Hlavné otázky:
1. Pojmy „hodnota“, „axiológia“, „pedagogická axiológia“.
2. Miesto a funkcie axiologickej zložky v štruktúre profesijnej, pedagogickej a metodickej kultúry učiteľa.
3. Pedagogické hodnoty ako normy upravujúce pedagogickú činnosť. Klasifikácia pedagogických hodnôt.
4. Axiologické „ja“ učiteľa ako systém hodnotových orientácií. Prvky jednotného axiologického modelu, ktorý určuje humanistické parametre činnosti učiteľa.
Koncepty tém:„hodnota“, „axiológia“, „pedagogická axiológia“, „profesionálna pedagogická kultúra“, „metodická kultúra“, „pedagogické hodnoty“
1 Ilyin, V.V. Axiológia / V.V. Ilyin. – M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity pomenované po. M.V. Lomonosov, 2005. – 216 s.
2 Gavrilovets, K.V. Axiologický prístup v edukačnom procese / K.V. Gavrilovets // Problémy Vykhavannya. – 2008. – Číslo 5. –S. 40–44.
3 Pionová, R.S. Štrukturálne zložky profesionálnej pedagogickej kultúry / R.S. Pionova // Adukatsiya i vyhavanne. – 2006. – Číslo 4. – S. 80–84.
4 Slastenin, V.A. Pedagogika: učebnica. pomoc pre študentov vyššie ped. učebnica prevádzkarne / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; upravil V.A. Slastenina. – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Akadémia", 2002. -P. 31–37.
5 Slastenin, V.A. Úvod do pedagogickej axiológie: učebnica. príspevok / V.A. Slastenin, G.I. Čižaková. – M.: Vydavateľstvo. Centrum "Akadémia", 2003. –192 s.
1. Pojmy „hodnota“, „axiológia“, „pedagogická axiológia“
Problém hodnôt vždy priťahoval pozornosť vedcov a praktických učiteľov (B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, M.V. Boguslovsky, L.I. Novikova, V.A. Karakovsky a ďalší). Systém základných ľudských hodnôt, podložený V.A. Karakovsky, – Človek, rodina, práca, vedomosti, kultúra, vlasť , Zem, svet, je v pedagogike mimoriadne zaujímavá. Svet hodnôt je v prvom rade svet kultúry, sféra duchovného života človeka, jeho pripútanosti, hodnotenia, v ktorých je vyjadrená miera. duchovné bohatstvo osobnosť.
encyklopedický slovník predstavuje koncept "hodnota" ako význam predmetov okolitého sveta pre človeka, skupinu ľudí, spoločnosť ako celok, určený nie ich vlastnosťami v sebe, ale ich zapojením do sféry ľudského života, záujmov a potrieb, sociálnych vzťahov; kritériá a metódy posudzovania tohto významu, vyjadrené v morálnych zásadách a normách, ideáloch, postojoch, cieľoch.
V súčasnosti sa pojem „hodnota“, ktorý sa používa vo filozofii, psychológii, sociológii a pedagogike, používa na označenie vlastností rôznych predmetov, javov, teórií a myšlienok, ktoré slúžia ako štandard kvality zodpovedajúci spoločensky určeným prioritám kultúrneho života. rozvoj.
Veda, ktorá sa zaoberá problémami hodnôt, je axiológia(z gréckeho axia – hodnota). Toto meno zvyčajne znamená: 1) filozofická doktrína o hodnotách a ich hodnotení v etike, ktorá skúma význam ľudský život; 2) náuka o povahe ľudských hodnôt: o Konečný cieľ a ospravedlnenie ľudskej činnosti.
Pojem „axiológia“ uviedol do vedeckého obehu v roku 1902 francúzsky filozof P. Lapi. V roku 1908 tento termín aktívne používal vo svojich prácach nemecký vedec E. Hartmann.
IN moderné podmienky zvyšuje sa orientácia pedagogického procesu na univerzálne ľudské hodnoty, ktoré sa odrážajú vo vzdelávaní a výchove mladej generácie, ako aj v ideologickom, morálnom a profesionálnom postavení samotných učiteľov. V tomto smere sa do popredia dostávajú problémy pedagogická axiológia, čo je doktrína hodnôt v pedagogickom procese - vzdelávanie, výchova a sebarozvoj človeka.
Pedagogická axiológia výrazne mení charakter spolupráce medzi učiteľom a žiakom. Ťažiskom nie sú len vedomosti, schopnosti, zručnosti či formovanie určitých návykov u žiaka, ale celý komplex životne dôležitých hodnôt, formovanie u žiaka potreby privlastniť si ich, žiť podľa nich. Škola začína priamo učiť žiaka schopnosti sebaisto sa orientovať vo svete okolo seba, dokonale rozlíšiť jeho kvalitatívnu, najmä hodnotovú heterogenitu. Miera, do akej si študent túto zručnosť rozvinie, sa stáva jedným z najdôležitejších ukazovateľov úrovne jeho vzdelania.
Na základe toho je naliehavou úlohou modernej školy úloha presne určiť množstvo školských hodnôt, ktoré sú potrebné pre komplexný rozvoj a zlepšenie osobnosti študenta.
N.V. V tomto prípade Seleznev navrhuje začať od hlavných, historicky stanovených skupín hodnôt, a to:
· materiálne hodnoty– všetko, čo má k dispozícii samotná škola, prostredie, rodina a spoločnosť ako celok;
· morálne hodnoty- duchovné dedičstvo, ktoré na zemi potvrdzuje vznešené ideály dobra a spravodlivosti, ktoré učitelia z A.Ya. Komenského do V.A. Suchomlinsky a ďalší;
· vedecké a vzdelávacie hodnoty– všetko, čo je spojené s poznaním pravdy, formovaním správnych hodnotiacich predstáv o svete okolo nás, o inom človeku, o sebe samom;
· umelecké a estetické hodnoty- skupina hodnôt známych ľudstvu od pradávna, spojených nielen s nápaditým vnímaním prostredia, ale aj s rozvojom potreby človeka žiť podľa zákonov krásy;
· hodnoty telesnej kultúry a hygieny- všetko, čo zabezpečuje telesnú dokonalosť človeka a jeho zdravie, schopnosť udržiavať a udržiavať zdravú myseľ v zdravom tele.
Podľa V.A. Slastenin, hlavnými objektmi, ku ktorým by si študenti mali vytvoriť hodnotový postoj, sú spoločnosť, kolektív, človek ako najvyššia hodnota, príroda, veda (učenie), umenie atď. Každý z týchto objektov v procese chápania a hodnotenia zo strany dieťa, odhaľuje mu množstvo najdôležitejších hodnôt (mier, priateľstvo, rodina, matka, otec, zdravie, vlasť, práca, individualita atď.).
Hodnotová zrelosť samotného učiteľa určuje efektivitu spolupráce so žiakmi pri osvojovaní si hodnôt, ktoré potrebujú, ich túžbu či neochotu nasledovať príklad učiteľa, cieľavedome na sebe pracovať.
Články k téme
