Kto sú nihilisti: popis, presvedčenie a príklady známych osobností. Téma nihilistu v ruskej literatúre 19. storočia - Bazarov, Volochov, Verchovenskij: zážitok z literárnej komparácie Komplexný portrét Jevgenija Bazarova a jeho názorov

Úvod

Časť 1. Predpoklady a genéza ruského nihilizmu 16

Kapitola 1. Nihilizmus a nihilizmus v ruskej žurnalistike Problém definície -.

Kapitola 2 Sociálne a psychologické predpoklady pre rast nihilistických tendencií v spoločnosti a žurnalistike poreformného Ruska 26

Časť 2. Nihilizmus ako trend v postreformnej žurnalistike 35

Kapitola 1. Nové trendy v domácej žurnalistike na prelome 50. a 60. rokov 19. storočia v kontexte nárastu nihilistických nálad

Kapitola 2. Hlavné motívy domácej žurnalistiky 60. rokov 19. storočia v kontexte rastu nihilistických nálad v spoločnosti...46

Časť 3. Ruský nihilizmus a ruská „nihilistická“ žurnalistika 60. rokov 19. storočia 59

Kapitola 1. Téma nihilizmu a nihilistov na stránkach domácej tlače v prvej polovici 60. rokov 19. storočia.

1. Multidimenzionalita témy nihilizmu v žurnalistike 60. rokov 19. storočia

2. Predpoklady pre vznik „negatívneho“ problému v domácej žurnalistike 64

3. Otázka „nihilizmu“ na stránkach ruskej tlače v rokoch 1861-1866 76

Kapitola 2. Ochranný koncept nihilizmu. Téma „nihilizmu“ v publicistike M. Katkova 101

Kapitola 3. Koncept nihilizmu v revolučnej demokratickej tlači na príklade Sovremennika 112

1. Otázka „nihilizmu“ v žurnalistike M. Antonoviča, G. Eliseeva, M. Saltykova-Shchedrina -

2. „Popretie v mene prospechu.“ Koncept nihilizmu u N. Chernyshevsky 123

Kapitola 4. Nihilizmus - ako spoločensko-politický smer časopisu „Ruské slovo“ a žurnalistiky D. Pisareva 134

1. Sociálne a psychologické predpoklady „nihilizmu“ od D. Pisareva 135

2. Nihilista ako „emancipovaná osobnosť“. Vývoj témy emancipácie v dielach D. Pisareva 141

5. Pojem realista („pozitívny popierač“) od D. PisarevaL5%

Kapitola 5. Ruská „nihilistická“ žurnalistika 175

Záver 189

Zoznam použitých prameňov a vedeckej literatúry

Úvod do práce

Relevantnosť štúdie: Nihilizmus ako popieranie duchovných, kultúrnych, sociálnych a iných hodnôt je bolestivý fenomén, negatívny trend vlastný sociálne dezorganizovanej spoločnosti. Vo väčšej miere sa nihilistické nálady medzi obyvateľstvom prejavujú v prechodných obdobiach krajiny. V tomto ohľade sa obdobie začiatku a polovice 90. rokov 20. storočia stalo jedným z najnihilistickejších v histórii Ruska, keď sa zrútili staré hodnoty a ideológia. Miesto „nových hodnôt“ v ére odstúpenia štátu od otázok formovania štátnej ideológie v krajine (nezabudnite, že podľa článku 13 Ústavy Ruskej federácie v Rusku žiadna ideológia nemôže byť štátna) sa začalo obsadzovať. hodnotami „dravého kapitalizmu“. Normy a pojmy z kriminálneho sveta často nahrádzali doterajšiu verejnú morálku, ktorú si mnohí, najmä mladí Rusi, spájali s bývalým, „straníckym“ štátom, Sovietskym zväzom, ktorý zmizol z politickej mapy sveta.

Teraz stojíme pred úlohou sformovať novú štátnu ideológiu, prekonať sociálnu dezorganizáciu, nihilistické tendencie v ruskej spoločnosti a stanoviť normy univerzálnej morálky a humanistických hodnôt. Primárnu úlohu v tom môžu a mali by zohrávať médiá, poprední ruskí novinári a publicisti. Tieto najdôležitejšie úlohy, pred ktorými stojí naša spoločnosť, aktualizovali štúdium nihilizmu ako špeciálneho sociálno-politického a psychologického fenoménu.

V dejinách ruskej žurnalistiky už bolo obdobie, keď sa v spoločnosti do popredia dostali nihilistické tendencie, ktoré vytvorili celú novinársku školu „nihilistov“, hovoríme samozrejme predovšetkým o ére začiatku 60. rokov 19. storočia. Roľnícka reforma, ktorá položila základ pre celý rad „veľkých reforiem“ Alexandra II., sa stala akýmsi predelom medzi feudálno-nevoľníckym Ruskom a kapitalistickým Ruskom. Došlo k rozpadu základných základov spoločnosti, čo spôsobilo množstvo sociálnych

5 konečné kataklizmy a výbuchy: roľnícke nepokoje, študentské nepokoje z roku 1861. Petrohradské požiare, politické procesy z roku 1862. Poľské povstanie z roku 1863. Kvalitatívne zmeny nastali aj v duchovnej a psychologickej organizácii ruských občanov, zvýšila sa miera úzkosti, nedôvery voči vláde a popierania.

Nihilistická otázka, ktorá vznikla v ruskej žurnalistike začiatkom 60. rokov 19. storočia. v súvislosti s vydaním románu I. Turgeneva, ktorý naznačeným trendom dal názov „nihilizmus“, bola jednou z dôležitých tém pre ruských publicistov šesťdesiatych rokov z rôznych politických táborov a strán. Počas diskusie o fenoméne nihilizmu publicisti predkladajú rôzne koncepty, ktoré objasňujú povahu nihilizmu (ochranársko-monarchický - M, Katkov; pochvenničeskaja - F. Dostojevskij; slavjanofil - I. Aksakov; liberál - S. Gromeka, N. Albertini , atď., revolučno-demokratický - N. Černyševskij, M. Antonovič, M. Saltykov-Ščedrin, v skutočnosti nihilistický - D. Pisarev V týchto koncepciách publicisti zvažovali rôzne aspekty ruského nihilizmu, jeho príčiny, spôsoby jeho prekonania Je zaujímavé, že po prekonaní ruského „popierača“ sa „nihilizmus týkal aj tých publicistov, ktorých verejná mienka označila za „otvorených nihilistov“ – „rozumného egoistu“. (N. Chernyshevsky) a „mysliaci realista“ D. Pisarev.

Široké chápanie sociálno-politického fenoménu „nihilizmu“ domácou tlačou 60. rokov 19. storočia a spôsoby, akými sa vyvinula na prekonanie nihilizmu v spoločnosti, sú v modernej ruskej spoločnosti mimoriadne žiadané. Neexistujú však žiadne seriózne štúdie analyzujúce nihilistický diskurz v ruskej postreformnej žurnalistike 19. storočia. Tieto okolnosti podľa nášho názoru určujú relevantnosť tejto štúdie.

Predmet štúdia:„Nihilistický diskurz“ v domácej žurnalistike 60. rokov 19. storočia (zahŕňa: žurnalistiku o nihilistickej

logický problém; trendy a charakteristiky spoločnosti a žurnalistiky 60. rokov 19. storočia v súvislosti s formovaním a diskusiou o problematike nihilizmu v periodickej tlači tohto obdobia; charakter a dynamika tejto diskusie). Žurnalistika o nihilistickej problematike sa študuje najmä na materiáli moskovských a petrohradských publikácií, vzhľadom na slabý rozvoj provinčnej tlače v Rusku v tomto období. Ako doplnkový zdroj sa používajú publikácie o emigrantoch.

Predmet výskumu: Nihilizmus ako spoločensko-politický, psychologický, ideologický fenomén v refrakcii ruskej žurnalistiky 60. rokov 19. storočia.

Účel práce: Identifikovať úlohu ruskej žurnalistiky, ktorá chápala nihilistické tendencie v ruskej spoločnosti 60. rokov 19. storočia, pri formovaní „prúdu nihilizmu“ ako akéhosi spoločensko-politického tábora v žurnalistike toho obdobia.

Ciele výskumu: 1. Odhaliť obsah pojmov „nihilizmus“ a „nihilistický“ vo vzťahu k ére 60. rokov 19. storočia, sledovať rôzne sémantické významy týchto pojmov od okamihu ich objavenia sa v domácej žurnalistike (prelom rokov 1820 – 1830) až po ich konečnú podobu. schválenie v spoločensko-politickom lexikóne (začiatok 1860-1830 X).

Identifikovať sociálne, psychologické a iné predpoklady pre rast nihilistických tendencií v ruskej spoločnosti v refrakcii diskusie o nihilistických otázkach v domácej žurnalistike 60. rokov 19. storočia.

Sledovať najnovšie trendy poreformnej žurnalistiky v súvislosti s rastom nihilistických nálad.

Popíšte:

a) „nihilizmus“, ktorý sa rozvinul v prvej polovici 60. rokov 19. storočia
logický“ diskurz, ktorý sleduje dynamiku, charakter, závažnosť a tón
dôležitosť diskusie o problematike nihilizmu v domácej žurnalistike.

b) základné pojmy ruského nihilizmu, vyvinuté rus

7 žilová žurnalistika 60. rokov 19. storočia.

c) smer „Ruské slovo“ a dielo D. Pisareva, pomenované ako typický prejav „ruského nihilizmu“. 5. Preskúmajte existujúce dôvody na identifikáciu „nihilistickej žurnalistiky“ ako samostatnej typologickej odrody ruskej žurnalistiky 60. rokov 19. storočia. Stupeň poznania: Téma ruského nihilizmu 60. rokov 19. storočia sa opakovane stala predmetom reflexie v prácach domácich a zahraničných historikov poreformného Ruska, ako aj historikov ruskej literatúry druhej polovice 19. storočia. Zahraničné rusistiky sa teda vyznačujú pohľadom na ruský nihilizmus 60. rokov 19. storočia ako jeden z hlavných predpokladov „ruského revolucionára“. Nihilizmus je konceptualizovaný ako prvá etapa revolučného ducha ruskej inteligencie. Diela západných výskumníkov objasňujú povahu ruského nihilizmu. Za hlavný faktor vzniku nihilizmu mnohí vedci označujú formovanie novej, heterogénnej inteligencie (S. Hargrave 1), avšak zaznieva názor, že skôr treba hovoriť o „rebélii“ mladej šľachty, ktorá prostredníctvom vzdelávania sa snažili kompenzovať pokles sociálnej roly svojej triedy (M. Confino, T. Emons, A. Gleason) 2 . Názor na náboženský základ nihilizmu je populárny na Západe (možno ho vysledovať v dielach J. Wellingtona, T. Massaryka, B. Sumnera, H. Seatona-Watsona atď.) a zdieľajú ho aj niektorí domáci liberálni predrevoluční publicisti a publicisti ruskej emigrácie 4.

Domáca a zahraničná historiografia nastoľuje otázku vzťahu ruského nihilizmu a iných spoločensko-politických prúdov.

1 Harcave S. Rusko: História/ S. Harcave. - NY, 1956. - R.218.

2 Pozri: Confino M. O intelektuáloch a intelektuálnej tradícii v XVIII-XIX storočí / M. Confrno II Daedalus. - Vol.
101.-1972.-č.2.-P. 128-129, 137; Emmons T. Ruské pristátieStredisko a politika/T. Emmons II The
Ruská revue, roč. 3. - 1974. -č. 269-270; Gleason A. Mladé Rusko: Genéza ruského radikalizmu
v 60. rokoch 19. storočia ja A. Gleason. - N.Y., 1980. - S. 121.

3 Viac informácií nájdete v: Karpachev M.D. Počiatky ruskej revolúcie. Legendy a realita / M.D. Kar-
Pachev.-M., 1991.-P. 120-122.

4 Pozri: Berďajev N. Pôvod ruského komunizmu/ Berďajev N. - N.Y. - S. 9,12,48; Merežkovskij D.S.
Poly. zber op./ D.S. Merežkovskij. - Petrohrad, 1912. - T. XI. - s. 27-28; Zernov N.M. Ruské náboženské
oživenie 20. storočia. Kapitola 1/H.M. Zernov//Mládež. - 1993. -č. 61-67.

8 niami ruskej inteligencie, najmä - ruský populizmus. Na Západe je populárnou teóriou vývoj ruského nihilizmu na populizmus. Takéto názory zastávali najmä J. Wellington, F. Pomper a ďalší Medzi sovietskymi vedcami zastávali podobný postoj aj takí významní bádatelia nihilizmu ako F. Kuznecov a L. Varustin, ktorí nihilizmus označili za typ populizmu. Opačný názor zastupoval V. Pereverzev, ktorý sa domnieval, že nihilisti a populisti sú nepriatelia. L. Iskra, všímajúc si vplyv D. Pisareva na jednotlivých populistov, sa domnieva, že ide o dve rozdielne spoločensko-politické skupiny ruskej inteligencie 60. rokov 19. storočia.

Spomedzi domácich historikov nihilizmu sa najviac štúdií realizovalo v súvislosti so štúdiom spoločensko-politickej úlohy a publicistických aktivít D. Pisareva, nazývaného nihilista. Mnohostranný charakter pojmu „nihilizmus“, prehĺbený v 20. storočí v súvislosti s vedeckým chápaním západných „nihilistov“ – A. Schopenhauer, F. Nietzsche, M. Heideger atď., viedol výskumníkov k určitým ťažkostiam. Domáca historiografia vytvorila komplex hlavných vedeckých a teoretických problémov v chápaní ruského nihilizmu 60. rokov 19. storočia: 1. Ako súvisí ruský nihilizmus (D. Pisarev) s ruskou revolučnou demokraciou (N. Černyševskij) 2. Ako súvisí ruský nihilizmus so západným nihilizmom 3 Autoritatívny alebo názov „nihilista“ s predponou D. Pisarev. Do tohto komplexu patrí v posledných rokoch aj otázka vzťahu nihilizmu a antinihilizmu v publicistike 60. – 70. rokov 19. storočia, ktorú rozvíjali domáci literárni vedci.

Literatúra o D. Pisarevovi je obrovská. Rôzne aspekty jeho činnosti študujú publicisti ochranného tábora 5, predstavitelia liberálno-buržoázneho hnutia, populizmu, raného marxizmu atď.

Pozri: Pozri: Lichtenstadt O. M. Realistické rozpory. K niektorým článkom D. I. Pisareva / O. M. Lichtenstadta. - M., 1866; L.N. (Larosh G. A.) Moralisti novej školy / G. A. Larosh // Ruský bulletin. - 1870. - Číslo 7. - S. 353-366.; to je on. Zosnulý Pisarev a jeho čitatelia / G. A. Laroche // Ruský bulletin. - 1870. - Číslo 9. - S. 362-365; Tsion I. Nihilisti a nihilizmus / I. Tsion. - M., 1886; De-Poulet M. Nihilizmus ako patologický jav ruského života/M. De Poulet//Ruský bulletin. - 1881. -Č. 73-123; Golovny K.F. (Orlovský) Ruský román a ruská spoločnosť / K.F. Golovny. - Petrohrad, 1904. - S.201-226.

9 V sovietskych časoch sa rôznymi aspektmi žurnalistiky a svetonázorom D. Pisareva zaoberali v 20.-30. rokoch V. Pereverzev, V. Kirpotin, A. Gornfeld, M. Belyaeva, E. Medynskaya, M. Pokrovsky, B. Kozmin. V rokoch 1940-1950. zaujímavé diela E. Jaroslavského, Š. Levina, L. Plotkina, V. Kružkova, V. Prokofieva, V. Vorobjova, L. Larionova a ďalších. V sovietskej vede sa konečne ustálil pohľad na D. Pisareva ako na vynikajúceho revolučného demokrata. V tejto súvislosti bolo potrebné vyriešiť problém „Pisarevovho nihilizmu“ a vzťahu medzi ideológiami „ruského nihilizmu“ a „revolučnej demokracie“. V sovietskej historickej vede sa pokúšali tento konflikt vyriešiť, ale koncepcie, ktoré navrhli rôzne skupiny sovietskych historikov (A. Novikov, M. Sedov, L. Iskra na jednej strane, B. Kozmin a F. Kuznecov na strane druhej ), vysvetľujúci osobitosť nihilizmu D. Pisarev a jeho postoj k ruskej revolučnej demokracii obsahujú množstvo kontroverzných otázok a nedávajú jednoznačnú odpoveď na položenú otázku. V tretej časti tejto dizertačnej práce budeme podrobne skúmať rôzne interpretácie nihilizmu 60. rokov 19. storočia v sovietskej historickej vede.

V posledných rokoch sa výskum diela a dedičstva D. Pisareva zintenzívnil v súvislosti s iniciatívou IMLI pomenovanej po. A. Gorkij Publikácia RAS Kompletné diela a listy D. Pisareva. Do roku 2004 vyšlo už 12 zväzkov tejto zbierky. V rámci prípravy na vydanie diel D. Pisareva bolo objavených a po prvý raz publikovaných viac ako 60 dovtedy neznámych listov od kritika a po prvý raz vyšiel aj študentský denník.

6 Pozri: Shatrov N. (Goltsev V.A.). DI. Pisarev / V.A. Goltsev // Ruská myšlienka. -. 1894. - č.9. - odd. 2.. - S.
120-133; Soloviev E.A. D. I. Pisarev. Jeho život a literárna činnosť / E.A. Solovjov. - Petrohrad. -
1899; to je on. Eseje z dejín ruskej literatúry 19. storočia / E.A. Solovjov. - Petrohrad, 1907. - S. 244-251;
Ovsyaniko-Kulikovský D.N. Dejiny ruskej inteligencie: Výsledky ruskej beletrie
XIX storočia. -D.N. Ovsyaniko-Kulikovský. - M., 1908. -Ch. 1. - s. 351-373.

7 Pozri: Michajlovský N.K. Literárne spomienky a moderné nepokoje / H.K. Michajlovský. - Petrohrad,
1905. -T.1.- S. 296-307; Protopopov M. A. Pisarev/M.A. Protopopov//ruské bohatstvo.-1895.-č.1,-
Odd.2. - S. 35-59; Tá istá osoba (podpísaná Morozov P.). Literárna téma dňa / P. Morozov // Domáce pre
škrípanie.-1877.-č.1.-oddelenie 2.-S.1-47; Skabichevsky A. M. Dejiny modernej ruskej literatúry 1848-
1906 / A.M. Skabičevskij. - Petrohrad, 1906. - S.93-110; Ivanov-Razumnik R.V. História ruskej spoločnosti
myšlienka vennoy / R.V. Ivanov-Razumnik. - Petrohrad, 1907. T.2. - S. 66-94.

8 Pozri: Karelin N. (Zasulich V.I.) D.I. Pisarev / V.I. Zasulich//Vedecký prehľad. - 1900. -Č.3. -S. 479-
496; č. 4. P.702-764. Borovský V. V. D. I. Pisarev (k 40. výročiu úmrtia) / V.V. Borovský//Literatúra
kritická kritika / V.V. Borovský. - M., 1971. S. 171-178.

10 D. Pisarev za rok 1857. Pod záštitou IMLI pomenovanej po A. Gorkij sa zhromažďujú zbierky „Svet D.I. Pisarev: výskum a materiály“, ktorý zdôrazňuje záujem o osobnosť a dielo veľkého ruského kritika zo strany moderných vedcov, historikov literatúry a žurnalistiky.

Popri nihilizme D. Pisareva zostávajú v ruskej vede málo skúmané koncepty nihilizmu predstaviteľov rôznych spoločensko-politických hnutí 60. rokov 19. storočia. Výnimkou je pochvenniki koncept nihilizmu, skúmaný cez prizmu problému „nihilizmu F. Dostojevského“, ktorý predstavuje ruská literárna kritika v polovici 20. Kľúčová je tu práca N. Budanovej 9 . Až v posledných rokoch sa objavili podrobné štúdie antinihilizmu a antinihilistickej literatúry, oslobodené od neobjektívnych hodnotení charakteristických pre literárnu kritiku sovietskeho obdobia. V tejto súvislosti si všimnime pozoruhodnú monografiu N. Starygina 10.

Vedecká novinka: V tejto dizertačnej práci sa po prvýkrát skúma problematika ruského nihilizmu cez prizmu štúdia spoločensko-politického, publicistického diskurzu, na teoretických a metodologických základoch teórie a dejín žurnalistiky. Štúdium fenoménu nihilizmu z pohľadu teórie žurnalistiky nám umožňuje nový pohľad na problém ruského nihilizmu 60. rokov 19. storočia a vývoj nových prístupov k jeho riešeniu. Dizertačná práca objasňuje počiatky formovania nihilistickej problematiky v domácej žurnalistike a sleduje trendy, charakter a dynamiku tejto diskusie. V tomto diele sú po prvýkrát hĺbkovému uvažovaniu podrobené nihilistické koncepty publicistov nenihilistických skupín – strážcov, liberálov, slavjanofilov, pochvennikov. Prvýkrát je objasnená otázka pridelenia mena „nihilista“ D. Pisarevovi, je potvrdená a opodstatnená úloha spoločensko-politického diskurzu ruskej žurnalistiky okolo nihilizmu.

9 Budaňová N.F. Dva koncepty nihilizmu. Kapitola 2. - v knihe: Budanova N.F. Dostojevskij a Turgenev: kreatívni
dialóg / N.F. Budanova. - L., 1987. - S.37-55.

10 Starygina N.N. Ruský román v situácii filozofickej a náboženskej polemiky rokov 1860-1870 / N.H.
Starygina. - M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2003. - 352 s.

pri priraďovaní tohto názvu novinárskemu táboru na čele s D. Pisarevom. Prvýkrát je podrobne preskúmaná problematika takzvanej „nihilistickej žurnalistiky“.

Hypotéza tejto štúdie je predpoklad o prítomnosti „nihilistického diskurzu“ v ruskej žurnalistike 60. rokov 19. storočia, ktorý sa sformoval počas diskusie o nihilistickej otázke domácimi publicistami poreformného obdobia. Nihilistický diskurz, t.j. tón, charakter, hlavné trendy pri diskusii o nihilistickej problematike v časopiseckej žurnalistike - predurčili a odhalili pre spoločnosť koncepčné, vecné charakteristiky spoločensko-politického fenoménu „nihilizmu 60. rokov 19. storočia“. Počas diskusie o nihilistickej otázke bol napokon názov „nihilista“ priradený D. Pisarevovi a publicistom „Ruského slova“.

Metodológia výskumu: Okrem tradičných historických metód analýzy ideologických postojov, programov, štúdia hlavných trendov, ktoré sú vlastné ruskému nihilizmu 60. rokov 19. storočia, práca využíva metódy konceptuálnej obsahovej analýzy žurnalistiky, ako aj sociologickú metódu obsahovej analýzy, pochopiť miesto „nihilistickej otázky“ spolu s ďalšími dôležitými otázkami domácej žurnalistiky začiatku 60. rokov 19. storočia a dynamiku záujmu stoličnej tlače o túto tému, objasnenie prevládajúcich aspektov témy nihilizmu, najmä rozvinutého domácou žurnalistikou v rôznych rokoch.

Zdrojová báza dizertačnej práce zostavoval novinárske články a verejné prejavy v tlači popredných publicistov, verejných a politických činiteľov v Rusku v 60. – 70. rokoch 19. storočia. V skutočnosti sa v týchto rokoch konečne sformoval „nihilistický diskurz domácej žurnalistiky“. Definujúce dátumy pri identifikácii chronologického rámca štúdie boli: 1855 - začiatok vlády Alexandra II., poznačený obdobím veľkých reforiem, ako aj 1881 - rok smrti cisára rukou teroristický zabijak (vnímaní revoluční teroristi

12 boli spoločnosťou akceptovaní ako dedičia nihilistov šesťdesiatych rokov). Vo všeobecnosti bolo objasnenie hlavných motívov a tém nihilistickej otázky ruskou žurnalistikou dokončené začiatkom 70. rokov 19. storočia.

Hlavnými zdrojmi boli najznámejšie publikácie oboch hlavných miest (Moskva a Petrohrad) zo 60. rokov 19. storočia. Noviny: „Vek“, „Den“, „Hlas“, „Ilustrovaný list“, „Knižný bulletin“, „Moskovskie Vedomosti“, „Náš čas“, „Petrohradské vedomosti“, „Severná včela“; časopisy: „Knižnica na čítanie“, „Čas“, „Iskra“, „Poznámky vlasti“, „Ruský posol“, „Ruské slovo“, „Sovremennik“, „Wanderer“, „Epocha“ atď. boli študovaní súčasníci tej doby - P. Valuev, D. Milyukova, A. Nikitenko, N. Shelgunova a ďalší Publicistika a monografie popredných spoločenských a politických osobností, spisovateľov, publicistov svojej doby - A. Herzen, F. Dostojevskij, N. Ogarev, N. Ser-no. -Solovyjevič, N. Černyševskij. Literárne diela z rokov 1860-1870 patriace do podskupín takzvaných „nihilistických“ (autori - N. Chernyshevsky, V. Sleptsov atď.) a „anti-nihilistických“ (V. Klyushnikov, N. Avenarius, V. Krestovského atď.) romány. Regulačné a legislatívne akty, iné oficiálne dokumenty objasňujúce politiku štátu v oblasti tlače a boja s nihilizmus.

Štruktúra a zhrnutie práce: Táto práca pozostáva z úvodu, troch častí, záveru, zoznamu prameňov a literatúry. Na túto prácu existujú 3 aplikácie. Prvá časť sa venuje objasňovaniu predpokladov a genézy ruského nihilizmu. V prvej kapitole - „Nihilizmus a nihilizmus v ruskej žurnalistike. Problém definície“ – skúma pôvod a históriu vzniku pojmu „nihilizmus“ v domácom publicistickom diskurze, prehĺbenie tohto pojmu v 20. storočí, v súvislosti so zaradením do jeho kontextu tvorby západných nihilistov. (A. Schopenhauer, F. Nietzsche atď.) Západný nihilizmus sa porovnáva s ruským nihilizmom. Záver sa robí o existencii nihilizmu v Rusku v 60. rokoch 19. storočia, ako istého trendu v spoločnosti a žurnalistike tej doby, a po druhé.

13 po druhé, nihilizmus – ako trend, ktorý sa objavil po formalizácii problematiky nihilizmu v spoločensko-politickom diskurze. Druhá kapitola prvej časti skúma sociálne, psychologické a iné predpoklady pre rast nihilistických tendencií v spoločnosti a žurnalistike v poreformnom Rusku. Analyzujú sa spomienky súčasníkov tej doby, zvažujú sa koncepty západnej a domácej historickej vedy týkajúce sa ruského nihilizmu 60. rokov. Skúma sa úloha heterogénnej inteligencie v raste nihilistických nálad v spoločnosti, politické, ideologické a psychologické predpoklady nihilizmu. Práce ruských teoretikov žurnalistiky - D. Strovského (o politických tradíciách v žurnalistike) a S. Shaikhitdinovej (o teórii mýtického v žurnalistike) sú pochopené a teoretické a metodologické základy pre štúdium nihilizmu cez prizmu teórie žurnalistiky.

Druhá časť Práca skúma nihilizmus ako trend v postreformnej žurnalistike. Prvá kapitola skúma nové trendy v ruskej žurnalistike na prelome 50. a 60. rokov 19. storočia v kontexte nárastu nihilistických nálad. V tejto súvislosti sú naznačené faktory ako zvýšenie miery publicity, kvantitatívny rast obviňujúcej literatúry, politizácia verejného sentimentu a publicistických prejavov, vznik nových žánrov – redakčná a interná recenzia a pod politická platforma najväčších publikácií tej doby, ich náklad, miera vplyvu na sentiment verejnosti v období narastajúcich nihilistických nálad. Druhá kapitola tejto časti skúma hlavné motívy ruskej žurnalistiky v 60. rokoch 19. storočia v kontexte nárastu nihilistických nálad v spoločnosti. Stanovuje sa miesto otázky nihilizmu medzi ďalšími dôležitými otázkami v publicistike spoločensko-politického diskurzu prvej polovice 60. rokov 19. storočia.

IN tretia časť Ruský nihilizmus sa študuje ako spoločensko-politické hnutie a ruská „nihilistická“ žurnalistika 60. rokov 19. storočia. Prvá kapitola sa zaoberá rôznymi aspektmi nihilistickej otázky,

14 vzostup domácej žurnalistiky v 60. rokoch 19. storočia. Sleduje sa história a predpoklady formovania negatívneho diskurzu v domácej žurnalistike a určuje sa súbor najdôležitejších problémov a problémov, ktoré tvorili pre súčasníkov tzv. „Otázka nihilizmu“. Uvádza sa komparatívna analýza nihilistických konceptov medzi rôznymi ideologickými, sociálno-politickými skupinami (ochranársky-monarchistický, slavjanofilský a pochvenničeskaja, liberálno-západný, revolučno-demokratický tábor a nihilisti). Sleduje sa dynamika záujmu o tému nihilizmu v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, identifikujú sa rôzne aspekty nihilizmu, ktoré sa dostali do popredia pri diskusiách o nihilistickom probléme v rôznych rokoch prvej polovice 60. rokov 19. storočia. Druhá kapitola podrobne analyzuje ochranný koncept nihilizmu na príklade žurnalistiky M. Katkova. V treťom - názory na nihilizmus v revolučnej demokratickej tlači na príklade Sovremennika. Uvažuje sa o koncepte nihilizmu od M. Antonoviča, M. Saltykova-Shchedrina, G. Eliseeva a v kontexte sporov o nihilizme o koncepte „rozumného egoistu“ od N. Černyševského ako o variante tzv. „pozitívny popierač“. Štvrtá kapitola popisuje smer D. Pisareva, ktorý dostal názov „nihilistický“. Objasňujú sa sociálne a psychologické predpoklady nihilizmu D. Pisareva, smerovanie D. Pisareva sa porovnáva so všeobecným smerovaním „Ruského slova“, názory D. Pisareva a ruských revolučných demokratov. Objasňujú sa politické, estetické, sociálne názory D. Pisareva a jeho súdruhov v „Ruskom slove“, črty novinárskeho spôsobu ruských nihilistov. Vývoj konceptu rozumného egoistu – mysliaceho realistu – mysliaceho proletára od D. Pisareva (Pisarevova verzia „pozitívneho popierača“) a ďalších analyzuje v piatej kapitole legitimita identifikácie typologickej skupiny „nihilista“. žurnalistika“ v tlačovom systéme 60. rokov 19. storočia sa objasňuje a charakteristiky nihilistickej žurnalistiky sa porovnávajú s predstaviteľmi iných hnutí.

15 v žurnalistike – ochranárskej, revolučno-demokratickej a pod.

IN Záver hlavné závery práce sú uvedené v prílohe zoznam použitej vedeckej literatúry a zdrojov.

IN aplikácie Práca obsahuje výsledky dvoch obsahových analýz. Prvým sú „hlavné motívy ruskej žurnalistiky v roku 1862“, kde sa objasňuje miesto otázky nihilizmu medzi inými dôležitými otázkami v roku vydania románu „Otcovia a synovia“. Druhou obsahovou analýzou je „téma „nihilizmu“ v domácej žurnalistike prvej polovice 60. rokov 19. storočia, ktorá sleduje dynamiku záujmu najväčších publikácií o tému nihilizmu. Priložená je aj bibliografia článkov o nihilizme v časopiseckej publicistike prvej polovice 60. rokov 19. storočia (1860-1866).

Vedecký a praktický význam Práca je determinovaná aktuálnosťou skúmanej problematiky a spočíva v tom, že táto dizertačná práca sa aktívne zapája do diskusie moderných ruských a zahraničných bádateľov o prekonávaní nihilizmu a nihilistických tendencií v modernej ruskej spoločnosti. Materiály a vedecké závery získané počas štúdia môžu byť použité pri rozvíjaní sociálno-politických programov na prekonanie sociálnej nejednoty a moderného nihilizmu v ruskej spoločnosti; rozvíjať a implementovať konkrétne spôsoby modernizácie moderných médií s cieľom prekonať nihilistické tendencie a vytvoriť pozitívny ideál modernej žurnalistiky; zlepšiť formy a metódy práce vysokých škôl špecializujúcich sa v oblasti prípravy špecialistov pre médiá, prispievať k vytvoreniu najdôležitejších spoločenských úloh žurnalistiky – čeliť národnostnej nejednotnosti, vykonávať integračnú funkciu žurnalistiky v ruskej spoločnosti, ako predpoklad prekonania sociálno-politického nihilizmu; Materiály a závery dizertačnej práce je možné využiť aj pri zostavovaní programov a ako učebnú pomôcku k dejinám ruskej žurnalistiky a literárnej kritiky druhej polovice 19. storočia.

Nové trendy v domácej žurnalistike na prelome 50. a 60. rokov 19. storočia v kontexte nárastu nihilistických nálad

Termín „nihilizmus“ sa v Európe používal už v stredoveku. Nihilistov vtedy nazývali heretikmi, neveriacimi, ľuďmi ľahostajnými k viere. V Rusku toto slovo prvýkrát jasne zaznelo v roku 1829 v slávnom článku N. Nadezhdina „Host nihilistov“. N. Nadezhdin a po ňom jeho ďalší vtedajší zamestnanec novín „Molva“, slávny V. Belinskij, používali slovo „nihilista“ vo význame „nečistota“. N. Polevoy a raný M. Katkov ho používali vo význame „materialista“, u S. Shevyreva je naopak nihilista extrémnym idealistom, P. Bilyarsky prirovnáva nihilizmus k skepticizmu, o všetkých týchto raných použitiach tzv. slová „nihilista“ a „nihilizmus“ M. Alekseev podrobne hovorí vo svojom diele1 a uvádza, že „s rovnakým váhavým a neistým významom toto slovo vstúpilo do ruského jazyka“.

Skutočný a trvalý vstup tohto označenia do ruského jazyka však nastal po vydaní slávneho románu I. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Na tom sa zhodujú všetci bádatelia ruského nihilizmu. „Poznané už v prvých rokoch 19. storočia, (slovo „nihilizmus“) dlho putovalo filozofickými traktátmi, bez stáleho a jasného sémantického zafarbenia, a občas sa používalo v kritických a polemických článkoch, ale jeho skutočné dejiny začínajú až od momentu, keď ich Turgenev aplikoval na typickú psychológiu šesťdesiatych rokov. Zrazu zázračnou rýchlosťou nadobudla nový význam a silu vplyvu.“

Slovo „nihilista“ prijali publicisti revolučno-demokratického tábora s nedôverou. Takže M. Antonovič poznamenáva: „Turgenev už pokrstil toto hnutie pohŕdavou prezývkou - nihilizmus“4. Pripomenul ho ďalší kritik Sovremennika, M. Saltykov-Shchedrin: „Slovo „nihilizmus“ použil Turgenev... vyviedol ich „dobre zmýšľajúcich“ ľudí z ich najväčších ťažkostí. Boli pojmy, boli javy, ktoré dovtedy ťažko pomenovali; Teraz tento problém neexistuje: všetci sú „nihilisti“5. V rovnakom duchu hovoril aj A. Herzen6. D. Pisarev, ktorý uznal E. Bazarova za svojho podobne zmýšľajúceho človeka, radšej nenazval nových ľudí v tomto tábore nihilistami, ale „realistami“.

Ukázalo sa však, že slovo „nihilista“ je veľmi húževnaté, oveľa viac ako len „pohŕdavá prezývka“. V roku 1869 ten istý A. Herzen reflektoval nihilizmus ako plne rozvinuté hnutie s ustáleným názvom: „Na Rusko padla temná noc a v ňom ten spôsob myslenia, ten spôsob myslenia, ktorý sa nazýva nihilizmus.“7

Medzi domácimi a západnými publicistami a vedcami existuje veľa rôznych interpretácií povahy ruského nihilizmu a jeho hlavných predstaviteľov - D. Pisareva, V. Zaitseva atď., Mnohé z týchto interpretácií sú založené na rozdielnom chápaní významu samotné slovo „nihilizmus“. Pozrime sa na niektoré z moderných konceptov nihilizmu.

Vo všeobecnom zmysle je nihilizmus negácia, odmietanie niektorých spoločensky akceptovaných dogiem morálky, hodnôt atď. Spory začínajú, pokiaľ ide o kvalitu tejto negácie (čo to je?), ako aj o to, čo sa neguje (všetky hodnoty, alebo len niektoré, a v tomto prípade, ktoré presne?).

V 20. storočí sa objavili rôzne koncepcie nihilizmu, ktoré ho považovali za sociálno-psychologický fenomén vlastný ľudstvu ako celku, presahujúci hranice národných štátov. Základom takýchto koncepcií boli diskusie, ktoré sa viedli od polovice 19. storočia o vzťahu medzi ruským a západným nihilizmom.

V 60. rokoch 19. storočia bol ruský nihilizmus vnímaný ako posledná zvrátená modifikácia westernizmu. Toto hľadisko sa najaktívnejšie rozvíjalo v prácach publicistov slavjanofilského a blízkoslavofilského presvedčenia (I. Aksakov, A. Grigoriev, F. Dostojevskij, N. Danilevskij). Preto sa N. Danilevskij vo svojom slávnom článku „Pôvod nášho nihilizmu“8 pokúša analyzovať rozdiely medzi západným a ruským nihilizmom, ktorý je jeho produktom.

Výskumník si kladie koncepčné otázky potrebné na pochopenie súvislosti medzi nihilizmom Ruska a Západu: „Po prvé, ak je náš nihilizmus imitačný fenomén, zatiaľ čo západný nihilizmus je originálny fenomén... ako sa potom mohlo stať, že naša inteligencia... v najväčšej miere posadnutý nihilistickým svetonázorom než západná inteligencia? Po druhé, ak je náš nihilizmus napodobňovaním, prečo sa potom predmetom tohto napodobňovania v takej prevládajúcej miere stal práve nihilizmus, a nie nejaký iný fenomén, nejaké iné ovocie európskeho života a myslenia...? Po tretie, nihilizmus sa zrodil, rozvíjal, rástol a šíril sa medzi nami náhle, práve vo chvíli, keď mal možnosť prejaviť sa slovom i skutkom. Ako vysvetliť túto rýchlosť a náhlosť? Kedy a ako sa napodobňovaniu práve v tomto smere podarilo obsiahnuť takú významnú časť našej inteligencie, aby sa stala dominantnou? .

Hlavné motívy ruskej žurnalistiky v 60. rokoch 19. storočia v kontexte rastu nihilistických nálad v spoločnosti

Nárast nihilistických a protestných nálad v ruskej spoločnosti na začiatku 60. rokov 19. storočia, obdobie nazývané historikmi „prvá revolučná situácia v Rusku“, bolo poznačené množstvom sociálnych výbuchov v krajine – spontánnymi roľníckymi nepokojmi v roku 1861. -1862, študentské nepokoje v roku 1861, Poľské povstanie v roku 1863 bolo udalosťou, v ktorej nihilistické nálady, ktoré existovali vo vtedajšej spoločnosti, našli svoje najživšie stelesnenie.

Tie isté témy patrili medzi popredné pre celú vtedajšiu žurnalistiku, roľnícku, študentskú, poľskú problematiku, ako aj nový psychologický typ „nihilista“, zrodený v krajine a objavený literatúrou – to sú témy v diskusii ktorým sa najzreteľnejšie prejavili nihilistické tendencie domácej žurnalistiky. Paleta hlavných tém, o ktorých žurnalistika v tomto období diskutuje, je v skutočnosti pomerne široká. Zostavovatelia „Stručného prehľadu smerovania periodík a novín a ich prehľadov o najdôležitejších vládnych a iných otázkach za rok 1862“. Ide o päť hlavných tematických blokov, ktorých diskusia prebiehala na stránkach periodík. 1. Zrušenie poddanstva (a. sedliacka otázka; b. vzťahy medzi triedami /šľachtická otázka/; c. otázka výkupu; d. o zemských bankách; d. o premene súdnictva). 2. Finančné a ekonomické otázky (a. štátne účtovanie príjmov a výdavkov; b. pri príležitosti uzatvorenia externého úveru našou vládou; c. zlepšenie daňového systému). 3. O transformáciách v rôznych častiach vlády (a. armáda; b. mestská verejná správa; c. verejné školstvo; d. transformácia cenzúry). 4. Otázka duchovenstva vr. recenzie rozchodov. 5. Problematika „koho iniciatíva patrí do verejného života“, do ktorej zostavovatelia „Krátkej revue“ zaraďujú okrem iného polemiky oficiálnych publikácií s A. Herzenom, diskusiu o nezákonných proklamáciách, články o študentských nepokojoch a pod.

Vykonali sme obsahovú analýzu popredných ruských časopisov, aby sme určili najdiskutovanejšie problémy ruskej žurnalistiky pre rok 1862, rok vydania románu I. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Získané údaje uvádzame v súhrnnej tabuľke.

Hlavné motívy žurnalistiky v ruskej tlači v roku 1862

Sociálna problematika, ktorú autori vyššie uvedeného prehľadu zaradili až na piatu položku v zozname najdôležitejších tém diskutovaných v žurnalistike, mala byť skôr na prvom mieste, pretože v ére sociálneho rozmachu v krajine je do popredia vystupujú problémy v diskusii a formulácii „z ktorých iniciatíva patrí životu verejnosti“. Dostávajú akútnu politickú rezonanciu. A v rámci ďalších uvedených blokov je to práve spoločnosť reprezentovaná tlačou a jej ďalšími inštitúciami, ktorá kladie a formuluje konkrétne otázky úradom, objavuje a poukazuje na existujúce problémy a skúma možné riešenia.

Vidíme, že vo väčšine publikácií, ktoré sme študovali (výnimkou sú len Ruský Vestník a Denník), sú sociálne otázky na prvom mieste, kvantitatívne pred dokonca článkami o roľníckej problematike, ktoré však pevne zastávajú druhé miesto (pozri tabuľku ). 1.).

Duchovné otázky boli dôležité a široko diskutované v domácej tlači, najmä v súvislosti s prudkým nárastom materiálov venovaných schizmatikom. Okrem toho sa objavili články o sociálnych podmienkach života duchovných. Záujem o sociálnu stránku života kléru podnietili najmä prvé náznaky, ktoré sa objavili v tlači o prepojení nihilistov a kléru. Samotné takzvané „nihilistické“ publikácie však o túto problematiku neprejavovali veľký záujem.

Otázka „nihilizmu“ v žurnalistike M. Antonoviča, G. Eliseeva, M. Saltykova-Shchedrina

"Popretie v mene prospechu." Koncept nihilizmu u N. Černyševského N. Černyševskij sa do debát o podstate nihilizmu prakticky nezapájal, v posledných rokoch pred zatknutím sa viac zaoberal politickými a ekonomickými otázkami. Problém primeranosti – nevhodnosti názvu „nihilista“ ho znepokojoval málo. Predovšetkým chcel objasniť podstatu svojho smerovania a tiež, ako vodca a ideový vodca pokrokovej mládeže, chcel vytýčiť usmernenia, ukázať prívržencom svojej strany správnu cestu, smer vývoja, typ činnosti ktorým sa mohli venovať v modernom Rusku. Nastavil novú morálku pre tých, ktorí boli nespokojní so starou morálkou. V tomto zmysle bol sám N. Chernyshevsky stelesneným pozitívnym typom „popierača“. V skutočnosti sa literárny typ, ktorý navrhol N. Chernyshevsky namiesto zastaralého „nihilistu“, nazýval „rozumný egoista“.

Hrdinovia N. Chernyshevského - „noví ľudia“ - určite popierajú, ale základom ich popierania je prospech. Kategória „úžitku“, ktorú zaviedol N. Chernyshevsky, sa stáva kritériom pre všetky ľudské činy, pre akékoľvek teórie, pre akékoľvek spoločensko-politické javy. „Úžitok“ ľudského subjektu, ktorý vykonáva konkrétny čin na základe vlastných sebeckých záujmov, sa vyvíja v „úžitok“ kolektívu. Človek si uvedomuje, že bude v jeho záujme, v jeho „prospech“, čiastočne sa vzdať niektorých svojich privilégií.

Takže nový človek - rozumný egoista - sa môže vzdať osobných potešení a niektorých svojich práv a privilégií, ktoré presahujú to, čo je potrebné, ale nebude to obeť323, robí sa to v mene všeobecného „výhodu“, ale v tomto spoločnom „výhode“ egoista vidí a uvedomuje si váš osobný prospech. Práve osobný „prospech“, povýšený na konjugáciu s verejným „prospechom“, je hlavnou hybnou silou a ospravedlnením všetkých činov rozumného egoistu.

Schopnosť sebazaprenia „nových ľudí“, podmienenú prospechom, považuje N. Černyševskij za hlavnú ľudskú vlastnosť, schopnú vniesť do spoločnosti novú morálku. Preto nie je vôbec náhodné, že Rachmetov zdôrazňoval asketizmus, ktorý kriticky zhodnotil D. Pisarev.

N. Chernyshevsky dáva do popredia myšlienku „úžitku“, transformovanú z kategórie vlastnej jednotlivcovi (ktorá v kapitalistických krajinách stále zostáva) na socialistický „úžitok“. N. Chernyshevsky poznamenáva, že „keby (D. Lopukhov - A.B.) začal vysvetľovať, o čom je "výhoda", o ktorej hovorí s Verochkou, možno by Marya Aleksevna (matka Very Pavlovny - A.B.)) trhla, keby videla, že prínos tento prospech nie je úplne podobný jej prospechu.“

Novo konceptualizovaný „prínos“ sa stáva ospravedlnením ducha popierania, ktorý je prítomný v každom z takzvaných „nových ľudí“. Prvýkrát je postulát výhod formulovaný v románe v slávnom rozhovore medzi D. Lopukhovom a Verou Pavlovnou. Tézu o prospechu D. Lopukhov vyslovuje vo filozofickom kontexte ako niečo opačné k idealizmu: „To, čo sa nazýva vznešené pocity, ideálne ašpirácie - to všetko vo všeobecnom behu života je úplne bezvýznamné v porovnaní s ašpiráciami každého na ich vlastný prospech a základom je rovnaká túžba po prospechu."

Hrdina N. Černyševského v rozhovore s Verou Pavlovnou vyvracia všetky obvyklé obvinenia, ktoré jeho odporcovia pripisovali nihilizmu: „Samotná teória by mala byť chladná. Myseľ musí posudzovať veci chladne. // - Ale ona je nemilosrdná! // - Do fantázií, ktoré sú prázdne a škodlivé // - Ale ona je prozaická! //- Básnická forma nie je vhodná pre vedu... táto teória je studená, ale učí, ako produkovať teplo... táto teória je nemilosrdná, ale po nej ľudia nebudú žalostnými objektmi nečinného súcitu. Táto teória je prozaická, ale odhaľuje motívy života a poézia je v pravde života.“326

Takže materialistický, pozitivistický pohľad, naučený z pokročilej filozofie a prírodných vied, je prijatý vedomím a prenášaný do javov života. Pojem „popieranie v mene „úžitku“, počnúc filozofickými a estetickými otázkami, sa rozšíril aj do vzťahov medzi mužmi a ženami, ktoré sú dnes postavené na inom princípe ako predtým, počnúc tým, že prvé pocity samy o sebe teraz vznikajú iným spôsobom (nie podľa estetickej príťažlivosti, ale z vedomého „úžitku“), končiac zničením bežnej rodinnej štruktúry a manželský život je postavený na úplne nových princípoch.

Sociálno-psychologické predpoklady pre „nihilizmus“ D. Pisareva

Tonalita ruského nihilizmu (ten, ktorý si určite všimneme pri čítaní diel N. Dobroljubova, D. Pisareva, V. Zajceva atď.), jeho nezmieriteľnosť voči oponentom, zámerne bojovný tón až agresivita sú najviac všetko determinované osobnostnými charakteristikami, psychologickými a sociálnymi jej hlavných predstaviteľov v domácej žurnalistike. V tomto smere sú zaujímavé najmä výpovede ľudí, ktorí poznali D. Pisareva dávno predtým, ako začal s novinárskou činnosťou a prvú slávu získali v rokoch formovania jeho osobnosti, svetonázoru, sociálneho a politického presvedčenia.

Tu je opis D. Pisareva ako dieťaťa od jeho strýka z matkinej strany: „Dmitrij Ivanovič nemohol byť rozmarný a neposlúchať len preto, že od detstva mal pozoruhodný zmysel a takt. Čokoľvek mu bolo nariadené, bez ohľadu na to, aká hlúpa bola požiadavka zo strany jeho starších, on nespochybniteľne a okamžite všetko splnil.“344 Keď cisár Nicholas 1 zomrel, stredoškolák Dima Pisarev napísal svojej matke: „Toto ma počas týchto dvoch dní nekonečne zarmucovalo, medzitým som toho panovníka len zriedka videl zblízka a nepoznám ho, ale toto je vrodené pocit náklonnosti k panovníkovi, takže táto hrozná udalosť ma dokonca veľmi rozplakala!“345 A toto hovorí budúci nihilista, darebák samoderžavia! Pisarev už ako študent napísal v reakcii na autorov tajného študentského časopisu „Bulletin of Freedom of Thought“, ktorí ho vyzvali k spolupráci: „Vaša ušľachtilá horlivosť vás zaniesla príliš ďaleko a prinútila vás zabudnúť na nevyhnutnú vonkajšiu opatrnosť, ktorá aj v r. náš čas je potrebný na zakrytie odvážnych, ušľachtilých myšlienok. Nehovorila v nás zbabelosť, ani smäd po pokore – nie! Bola to láska pre spoločnú vec, ale rozvážna láska, láska k slobode... ktorú sme nechceli stratiť pre pamflet a smelé ohováranie.“346 A to sú slová budúceho autora knihy o brožúre Chedeau-Ferroti na obranu A. Herzena, kde

Shedo-Ferroti na obranu A. Herzena, ktorá obsahovala výzvu na zvrhnutie autokracie, za čo bol autor, ktorý ešte nemal 22 rokov, uväznený v Petropavlovskej pevnosti!

To všetko svedčí o prudkej revolúcii v životných pozíciách, hlbokej osobnej kríze, ktorá nastala u D. Pisareva v období 1859 - 1860. V tom čase už D. Pisarev začal svoju prácu v novinárskej oblasti v časopise pre dievčatá „Rassvet“, ktorý vydával dôstojník delostrelectva V. Krempin. D. Pisarev v tejto umiernene liberálnej publikácii, ktorej smerovanie sám kritik ironicky hodnotil ako „sladké, ale slušné“347, viedol od začiatku roku 1859 „bibliografické oddelenie“. Podľa D. Pisareva: „Moja bibliografia ma násilne vytiahla z upchatej cely na čerstvý vzduch a tento prechod mi priniesol hriešne potešenie.“ Čítajúc progresívnu literatúru tej doby D. Pisarev stále viac chápal, že skutočný život nezodpovedá jeho interpretácii, ktorú prezentovala oficiálna ideológia a na ktorej v skutočnosti D. Pisarev vychovával svoj prvý domov. učitelia. Preto sa v dielach mladého literárneho kritika objavila téma „osobnej emancipácie“. Neskôr bude téma emancipovanej osobnosti ústredným bodom celej tvorby D. Pisareva a odrazí sa v Pisarevovom koncepte „mysliaceho realistu“.

Začína boj za oslobodenie svojej osobnosti vytvorením „teórie egoizmu“. Demonštratívne popiera ušľachtilé predstavy o povinnosti, morálke a svedomí, ktoré ho, podobne ako niektorých iných mladých ľudí svojej doby, viedli k výrokom hraničiacim s nemorálnosťou349. Akonáhle však Pisarev v boji so svojou rodinou a priateľmi obhájil svoje právo na nezávislosť, takéto vyhlásenia navždy opustil.

Podľa spravodlivej poznámky L. Iskra: „V roku 1859 Pisarevova „teória egoizmu“ ešte nie je teóriou „rozumného egoizmu“. Toto je bežná forma individualizmu. Keď pracoval v umiernene liberálnom Úsvite, nemohol kázať kázeň o sebectve. A predsa vystupoval proti morálke poddanskej spoločnosti“; „Rozchod s poddanskou morálkou uskutočnil z pozície individualizmu, čo bol progresívny jav v porovnaní s morálkou feudálnej spoločnosti“350.

„Dawn“ od D. Pisareva sa nápadne líši od toho neskoršieho, na aké sme zvyknutí. Hoci už tu vystupuje ako odporca krásy, abstrahovanej od formy, podstaty: čistej estetiky. Ale na prvé miesto tvorivého jednotlivca, ktorý stojí nad „spoločným ideálom“ (verejným záujmom), skôr „zostáva na úrovni starej „estetickej kritiky“ a spomedzi moderných kritikov má najbližšie k pozícii Družinina s jeho myšlienka „umenia pre umenie“. Je ťažké uveriť, že o rok sa jeho názory dramaticky zmenia. Tí básnici, ktorí vzbudzovali obdiv mladého Pisareva ako apologéta slobodnej osobnej tvorivosti – A. Fet, L. May a iní – budú ním najvehementnejšie očierňovať v neskorších článkoch, že každé literárne dielo musí slúžiť verejnému dobru; a nemôže sa naplniť vytvorený jedným hlasom „vnútorného inštinktu“ – inšpirácie.

Nihilista je človek, ktorý popiera význam všeobecne uznávaných hodnôt, morálnych aj kultúrnych. Výraz „nihilista“ pochádza z latinského „nihil“ a znamená „nič“. Nihilista odmieta všetky princípy a neuznáva apriórne autority. Okrem nesúhlasu so všeobecne uznávanými hodnotami a myšlienkami popiera aj zmysluplnosť ľudskej existencie. Nihilisti sú náchylní ku kritickému mysleniu a skepticizmu.

Kto je nihilista

Vysvetľujúci slovník obsahuje informácie, že nihilista je jednotlivec, ktorý:

– popiera zmysel ľudskej existencie;

– zvrhne všetky všeobecne uznávané autority z ich piedestálov;

– odmieta duchovné hodnoty, ideály a truizmy.

Nihilista reaguje jedinečným spôsobom na udalosti vo svete okolo seba a prejavuje obrannú reakciu ako nesúhlas. Popieranie nihilistu často dosahuje bod mánie. Všetky ľudské ideály sú pre neho ako duchovia, ktorí obmedzujú slobodu jednotlivca a bránia mu správne žiť.

Nihilista uznáva v tomto svete iba hmotu, atómy, ktoré tvoria určitý jav. Medzi hlavné dôvody nihilizmu patrí zmysel pre sebazáchovu, ktorý nepozná cit duchovnej lásky. Nihilisti tvrdia, že všetko kreatívne je zbytočné a predstierané nezmysly.

V psychológii je nihilista vnímaný ako človek, ktorý zúfalo hľadá dôvody a zmysel existencie na Zemi.

V pojmových ustanoveniach E. Fromma je prezentovaný ako mechanizmus. Fromm veril, že hlavným problémom jednotlivca, ktorý prišiel na tento svet nie z vlastnej vôle, je prirodzený rozpor medzi bytím, ako aj skutočnosť, že človek, ktorý má schopnosť poznať seba, iných, prítomnosť a minulosť , presahuje hranice prírody. Podľa E. Fromma sa osobnosť rozvíja v túžbe po slobode a túžbe po odcudzení. A k tomuto vývoju dochádza prostredníctvom narastajúcej slobody, no nie každý dokáže túto cestu správne využiť. V dôsledku toho negatívne stavy a duševné skúsenosti vedú jednotlivca k odcudzeniu a strate jeho ja. Objavuje sa ochranný mechanizmus „útek pred slobodou“, ktorý vedie jednotlivca k deštruktivizmu, nihilizmu, automatickej túžbe zničiť svet, aby svet nezničil jeho.

V. Reich pri analýze vzhľadu a správania nihilistov ich charakterizuje ako arogantných, cynických, drzých s ironickým úškrnom. Tieto vlastnosti sú dôsledkom nihilizmu pôsobiaceho ako obranný mechanizmus. Tieto vlastnosti sa stali „brnením charakteru“ a sú vyjadrené vo forme „charakteru“. W. Reich tvrdí, že črty nihilistov sú pozostatkami silných obranných mechanizmov v minulosti, oddelených od svojich pôvodných situácií a stávajú sa trvalými charakterovými črtami.

Nihilista je človek, ktorý je sklamaný zo života a trpkosť tohto sklamania skrýva pod maskou. No práve v zlomových okamihoch ľudských dejín boli nihilisti hybnou silou zmien a udalostí a väčšina nositeľov nihilistických názorov boli mladí ľudia s túžbou po maximalizme.

Nihilistické názory

Doktrína nihilizmu vznikla v 12. storočí, ale čoskoro bola považovaná za heretickú a prekliata pápežom Alexandrom III.

Nihilistické hnutie nabralo mimoriadnu dynamiku v 19. storočí na Západe av Rusku. Bol spájaný s menami Jacobi, Nietzsche, Stirner, Proudhon, Kropotkin, Bakunin a ďalší.

Samotný pojem „nihilizmus“ zaviedol nemecký filozof F. G. Jacobi. Najvýraznejším predstaviteľom nihilizmu bol F. Nietzsche. Veril, že na svete nie je pravda a za jej existenciu sa zaslúžili prokresťanskí myslitelia.

Ďalší slávny nihilista O. Spengler presadzoval myšlienku úpadku európskej kultúry a zničenie predchádzajúcich foriem vedomia.

S. Kierkegaard veril, že dôvodom šírenia nihilistického hnutia bola kríza v kresťanskej viere.

V Rusku sa v druhej polovici 19. storočia objavilo viac priaznivcov nihilizmu, popierajúcich ustálené základy spoločnosti. Zosmiešňovali náboženskú ideológiu a hlásali ateizmus.

Význam slova nihilista najviac odhaľuje obraz Jevgenija Bazarova, hrdinu románu I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Svetlý predstaviteľ svojej doby vyjadroval spoločenské, ale aj politické zmeny, ktoré vtedy v spoločnosti prebiehali. Bol to „nový človek“, rebel. Turgenev opísal študenta Bazarova ako zástancu „najmilosrdnejšieho a úplného popierania“. Predovšetkým sa postavil proti autokracii, otroctvu, náboženstvu – všetkému, čo viedlo k ľudovej chudobe, bezpráviu, temnote, komunalizmu, patriarchálnej antike a rodinnému útlaku. Toto popieranie malo nepochybne revolučný charakter, takýto nihilizmus bol charakteristický pre revolučných demokratov 60. rokov.

Medzi hlavné typy nihilizmu v modernej spoločnosti možno rozlíšiť niekoľko.

Právny nihilizmus spočíva v popieraní zákonov. To môže viesť k spomaleniu právneho systému, nezákonným konaniam a chaosu.

Dôvody právneho nihilizmu môžu mať historické korene, vznikajú aj v dôsledku nesúladu zákonov so záujmami občanov a nesúhlasu ľudí s mnohými vedeckými koncepciami.

Morálny nihilizmus je metaetický postoj, ktorý tvrdí, že nič nemôže byť morálne alebo nemorálne. Nihilisti naznačujú, že ani vraždu, bez ohľadu na jej okolnosti a dôvody, nemožno považovať za zlý alebo dobrý čin.

Mladistvý nihilizmus, rovnako ako mladícky maximalizmus, je vyjadrený živými emóciami v popieraní všetkého. Rastúci človek často nesúhlasí s názormi, zvykmi a životným štýlom dospelých a snaží sa chrániť pred negatívami skutočného života. Tento typ nihilizmu je často vlastný nielen mladým mužom, ale aj emocionálnym ľuďom všetkých vekových kategórií a prejavuje sa v rôznych oblastiach (náboženstvo, kultúra, práva, vedomosti, verejný život).

Mereologický nihilizmus je dnes celkom bežný. Toto je filozofický postoj, ktorý tvrdí, že neexistujú žiadne predmety zložené z častí, ale iba základné predmety, ktoré nie sú zložené z častí. Napríklad nihilista si je istý, že les neexistuje ako samostatný objekt, ale toľko rastlín na obmedzenom priestore. A že pojem „les“ bol vytvorený na uľahčenie ľudského myslenia a komunikácie.

Geografický nihilizmus sa začal prejavovať pomerne nedávno. Jej podstata spočíva v popieraní a nepochopení nelogického využívania geografických čŕt častí sveta, nahrádzaní geografických smerov severo - východ - juho - západ a geografických častí sveta kultúrnym idealizmom.

Epistemologický nihilizmus je forma, ktorá vyjadruje pochybnosti o možnosti dosiahnutia vedomostí. Vznikol ako reakcia na ideálny a univerzálny cieľ starogréckeho myslenia. Sofisti boli prví, ktorí podporovali skepticizmus. Po nejakom čase vznikla škola, ktorá popierala možnosť ideálneho poznania. Vtedy už bol jasný problém nihilizmu, ktorý spočíval v neochote jeho prívržencov získať potrebné poznatky.

Dnes populárny nihilizmus je kultúrny. Jej podstatou je popieranie kultúrnych trendov vo všetkých sférach spoločenského života. Rousseau, Nietzsche a ďalší zakladatelia kontrakultúry úplne odmietli celú západnú civilizáciu, ako aj buržoáznu kultúru. Najväčšia kritika padla na kult konzumu masovej spoločnosti a masovej kultúry. Nihilisti sú presvedčení, že iba avantgarda je hodná rozvoja a zachovania.

Náboženský nihilizmus je vzbura, vzbura proti náboženstvu, negatívny postoj k duchovným spoločenským hodnotám. Kritika náboženstva sa prejavuje v pragmatickom postoji k životu, v nedostatku spirituality. Takýto nihilista sa volá, nič mu nie je sväté.

Sociálny nihilizmus sa prejavuje v rôznych prejavoch. Ide o nepriateľstvo voči štátnym inštitúciám, reformy, sociálne protesty proti rôznym transformáciám, inováciám a šokovým metódam, nesúhlas s rôznymi politickými rozhodnutiami, neakceptovanie nového spôsobu života, nových hodnôt a zmien, popieranie západných vzorcov správania.

Medzi negatívne aspekty nihilizmu patrí neschopnosť prekročiť vlastné názory, nepochopenie medzi ostatnými, kategorický úsudok, ktorý často poškodzuje samotného nihilistu. Je však pozitívne, že nihilista prejavuje svoju individualitu, obhajuje vlastný názor, hľadá a objavuje niečo nové.

Slovo nihilizmus pozná veľa ľudí, no len málokto pozná jeho skutočný význam. V doslovnom preklade nihilisti nie sú „nič“ z latinského jazyka. Odtiaľ môžete pochopiť, kto sú nihilisti, teda ľudia v určitej subkultúre a hnutí, ktorí popierajú normy, ideály a všeobecne akceptované normy. Takýchto ľudí možno často nájsť v dave alebo medzi kreatívnymi jedincami s nekonvenčným myslením.

Nihilisti sú všade rozšírení v mnohých literárnych publikáciách a zdrojoch informácií, o ktorých sa hovorí ako o úplnom popretí, o zvláštnom stave mysle a o sociálnom a morálnom fenoméne. Historici však tvrdia, že pre každú éru a časové obdobie nihilisti a koncept nihilizmu označovali mierne odlišné trendy a koncepty. Málokto napríklad vie, že Nietzsche bol nihilista, rovnako ako veľké množstvo známych spisovateľov.

Slovo nihilizmus pochádza z latinského jazyka, kde sa nihil prekladá ako „nič“. Z toho vyplýva, že nihilista je človek, ktorý sa nachádza v štádiu úplného popierania pojmov, noriem a tradícií vnucovaných spoločnosťou, navyše môže prejavovať negatívny postoj k niektorým a dokonca všetkým aspektom spoločenského života. Každá kultúrna a historická éra znamenala osobitný prejav nihilizmu.

História pôvodu

Prvýkrát sa ľudia stretli s takým kultúrnym trendom ako nihilizmus už v stredoveku, potom bol nihilizmus prezentovaný ako špeciálne učenie. Jeho prvým predstaviteľom bol v roku 1179 pápež Alexander III. Existuje aj falošná verzia doktríny nihilizmu, ktorá bola pripisovaná scholastickému Petrovi, toto zdanie subkultúry popieralo Kristovu ľudskosť.

Neskôr sa nihilizmus dotkol aj západnej kultúry, napríklad v Nemecku ho nazvali termínom Nihilismus ako prvý ho použil spisovateľ F. G. Jacobi, ktorý sa neskôr stal známym ako filozof; Niektorí filozofi pripisujú vznik nihilizmu kríze kresťanstva sprevádzanej popieraním a protestmi. Nietzsche bol tiež nihilistom, ktorý rozpoznal prúdenie ako uvedomenie si nekonzistentnosti a dokonca iluzórnej povahy kresťanského nadpozemského Boha, ako aj myšlienky pokroku.

Znalecký posudok

Viktor Brenz

Psychológ a odborník na sebarozvoj

Nihilisti vždy vychádzali z viacerých tvrdení, napríklad neexistuje žiadny podložený dôkaz vyššej moci, tvorcu a vládcu, v spoločnosti tiež neexistuje objektívna morálka, ako aj pravdy v živote a žiadne ľudské konanie nemôže byť uprednostňované pred ďalší.

Odrody

Ako už bolo spomenuté, význam slova nihilista v rôznych časoch a obdobiach mohol byť mierne odlišný, ale v každom prípade išlo o popretie objektivity, morálnych princípov spoločnosti, tradícií a noriem. Ako sa doktrína nihilizmu objavovala a vyvíjala, jej modifikácie v priebehu epoch a rôznych kultúr, dnes odborníci rozlišujú niekoľko typov nihilizmu, a to:

• svetonázorová filozofická pozícia, ktorá spochybňuje alebo úplne popiera všeobecne uznávané hodnoty, morálku, ideály a normy, ako aj kultúru;
• mereologický nihilizmus, ktorý popiera predmety pozostávajúce z častíc;
• metafyzický nihilizmus, ktorý považuje prítomnosť predmetov v realite za úplne zbytočnú;
• epistemologický nihilizmus, ktorý úplne popiera akékoľvek učenie a poznanie;
• právny nihilizmus, teda popieranie ľudských povinností v aktívnych alebo pasívnych prejavoch, rovnaké popieranie stanovených zákonov, noriem a pravidiel štátom;
• Morálny nihilizmus, teda metaetická myšlienka, ktorá popiera morálne a nemorálne aspekty života a spoločnosti.

Na základe všetkých typov nihilizmu môžeme konštatovať, že ľudia s takýmito konceptmi a princípmi popierajú akékoľvek normy, stereotypy, morálku a pravidlá. Podľa väčšiny odborníkov a špecialistov ide o najkontroverznejšiu a niekedy protichodnú ideologickú pozíciu, ktorá existuje, ale nie vždy dostane súhlas od spoločnosti a psychológov.

Preferencie nihilistov

V skutočnosti je moderný nihilista človek založený na duchovnom minimalizme a špeciálnej teórii všímavosti. Preferencie nihilistov sú založené na popieraní akýchkoľvek významov, pravidiel, noriem, spoločenských pravidiel, tradícií a morálky. Takíto ľudia nemajú tendenciu uctievať žiadnych vládcov, neuznávajú autority, neveria vo vyššie sily a popierajú zákony a verejné požiadavky.

Považuješ sa za nihilistu?

ánoNie

Psychológovia poznamenávajú, že nihilizmus je v skutočnosti blízky realizmu, no zároveň je založený výlučne na faktickom základe. Ide o istý druh skepticizmu, myslenia v kritickom bode, ale vo forme rozšírenej filozofickej interpretácie. Odborníci si všímajú aj dôvody vzniku nihilizmu – zvýšený zmysel pre sebazáchovu a ľudský egoizmus, nihilisti uznávajú len materiálne, popierajú duchovné.

Nihilisti v literatúre

Známym literárnym dielom, ktoré sa dotýka pojmu nihilizmus, je príbeh „Nihilista“ od autorky Sofie Kovalevskej o ruskom revolučnom hnutí. Odsudzovanie „nihilizmu“ vo forme hrubej karikatúry možno vysledovať v takých známych literárnych dielach ako „Útes“ od Gončarova, „Na nože“ od Leskova, „Rozbúrené more“ od Pisemského, „Opar“ od autora Klyushnikov, „Zlomenina“ a „Priepasť“ od Markeviča a mnoho ďalších diel.

"Otcovia a synovia"

Nihilistami v ruskej literatúre sú predovšetkým pamätní hrdinovia z Turgenevových kníh, napríklad reflexívny nihilista Bazarov, jeho ideológiu nasledovali Sitnikov a Kukushkin. Bazarovovu atypickú ideologickú pozíciu možno vidieť už v dialógoch a sporoch s Pavlom Petrovičom Kirsanovom, ktoré ukazujú odlišné postoje k obyčajným ľuďom. V knihe „Otcovia a synovia“ nihilista prejavuje výrazné popieranie umenia a literatúry.

Nietzsche

Je tiež známe, že Nietzsche bol nihilista, jeho nihilizmus spočíval v devalvácii vysokých hodnôt. Nietzsche, filozof a filológ, spojil ľudskú povahu a hodnoty, ale okamžite zdôraznil, že človek sám všetko znehodnocuje. Slávny filozof trval na tom, že súcit je deštruktívna vlastnosť, aj keď ide o milovaných. Jeho nihilizmus nie je nič iné ako myšlienka nadčloveka a kresťanského ideálu, ktorý je slobodný v každom zmysle.

Dostojevského

V dielach Fjodora Michajloviča Dostojevského sú aj nihilistické postavy. V ponímaní spisovateľa je nihilista typom tragického mysliteľa, rebela a popierača spoločenských noriem, ako aj odporcu samotného Boha. Ak vezmeme do úvahy dielo „Démoni“, postava Shatova, Stavrogina a Kirillova sa stala nihilistou. Patrí sem aj Dostojevského kniha „Zločin a trest“, kde nihilizmus dosiahol pokraj vraždy.

Aký je dnes nihilista?

Mnohí filozofi sa prikláňajú k názoru, že moderný človek sám je už do istej miery nihilista, hoci moderný trend nihilizmu sa už rozvetvil na iné poddruhy. Mnoho ľudí, bez toho, aby čo i len vedeli o podstate nihilizmu, sa počas svojho života plaví pod plachtou lode, ktorá sa nazýva nihilizmus. Moderný nihilista je človek, ktorý neuznáva žiadne hodnoty, všeobecne uznávané normy a morálku a neklania sa žiadnej vôli.

Zoznam slávnych nihilistov

Aby poskytli jasný príklad správania, odborníci vykonali výskum a potom zostavili zoznam najpamätnejších osobností z rôznych období, ktoré propagovali nihilizmus.

Zoznam slávnych nihilistov:

• Nechaev Sergei Gennadievich - ruský revolucionár a autor „Katechizmu revolucionára“;
• Erich Fromm je nemecký filozof, sociológ a psychológ, ktorý skúma pojem nihilizmus;
• Wilhelm Reich - rakúsky a americký psychológ, jediný Freudov študent, ktorý analyzoval nihilizmus;
• Nietzsche je nihilista, ktorý popieral existenciu materiálnych a duchovných hodnôt.
• Søren Kierkegaard bol nihilista a dánsky náboženský filozof a spisovateľ.
• O. Spengler - propagoval myšlienku úpadku európskej kultúry a foriem vedomia.

Na základe všetkých interpretácií a hnutí je ťažké jednoznačne charakterizovať podstatu nihilizmu. V každej dobe a období nihilizmus postupoval inak a popieral buď náboženstvo, svet, ľudskosť alebo autority.

Záver

Nihilizmus je radikálne hnutie, ktoré popiera všetko cenné na svete, od duchovných až po materiálne výhody ľudstva. Nihilisti dodržiavajú absolútnu slobodu od moci, štátu, prosperity, viery, vyšších síl a spoločnosti. Dnes sa moderný nihilista výrazne líši od tých, ktorí sa objavili v stredoveku.

Slovo „nihilista“ sa doslovne prekladá z latinčiny ako „nič“. Toto je osoba, ktorá neuznáva žiadnu autoritu. Tento termín sa v literatúre a publicistike rozšíril v 60. rokoch 19. storočia.

Prúd sociálneho myslenia

V Rusku získalo toto hnutie maximálnu popularitu po románe I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Nihilizmus sa prejavoval ako spoločenská nálada obyčajných ľudí, ktorí odmietali zavedené morálne normy. Títo ľudia vyvrátili všetko, čo bolo obvyklé. Nihilista je teda človek, ktorý nič neuznáva. Predstavitelia tohto hnutia odmietali náboženské predsudky, despotizmus v spoločnosti, umení a literatúre. Nihilisti obhajovali osobnú slobodu ženy, jej rovnosť v spoločnosti a do istej miery podporovali aj sebectvo. Program tohto hnutia bol veľmi útržkovitý a tí, ktorí ho presadzovali, boli príliš priamočiari.

Ak hovoríme o nihilizme ako o svetonázore, potom ho nemožno nazvať integrálom. Nihilista je osoba, ktorá sa vyznačovala iba vyjadrením odmietnutia okolitej reality. Myšlienky tohto sociálneho hnutia v tom čase vyjadril časopis „Ruské slovo“.

Nihilizmus pred otcami a synmi

Ako bolo uvedené vyššie, samotný pojem sa rozšíril po vydaní románu „Otcovia a synovia“. V tejto práci je nihilistom Evgeny Bazarov. Mal nasledovníkov, ale o tom neskôr. Po vydaní románu sa rozšíril pojem „nihilizmus“. Predtým sa takéto myšlienky v časopisoch nazývali „negatívne trendy“ a ich predstavitelia sa nazývali „pískatelia“.

Pre odporcov spoločenského trendu je nihilista ten, kto sa snažil zničiť morálne princípy a presadzoval nemorálne princípy.

"Čo je Bazarov?"

Presne túto otázku si kladie P.P. Kirsanov svojmu synovcovi Arkadymu. Slová, že Bazarov je nihilista, ohromili brata Pavla Petroviča. Pre predstaviteľov jeho generácie je život bez zásad nemožný.

Stojí za zmienku, že nihilisti v literatúre sú predovšetkým Turgenevovými hrdinami. Najvýraznejší je, samozrejme, Bazarov, ktorý mal nasledovníkov, Kukšinu a Sitnikova.

Nihilistické princípy

Predstavitelia tohto hnutia sa vyznačujú hlavnou zásadou – absenciou akýchkoľvek zásad.

Bazarovova ideologická pozícia sa najjasnejšie odráža v sporoch s Pavlom Petrovičom Kirsanovom.

Hrdinovia majú rôzne postoje k obyčajným ľuďom. Bazarov považuje týchto ľudí za „temných“ Kirsanov sa dotýka patriarchálnej povahy roľníckej rodiny.

Pre Jevgenija je príroda akousi zásobárňou, v ktorej si človek poradí. Pavel Petrovič obdivuje jej krásu.

Hlavný nihilista v románe „Otcovia a synovia“ má negatívny vzťah k umeniu. Čítanie literatúry pre Bazarov je strata času.

Evgeniy a Pavel Petrovič sú predstaviteľmi rôznych spoločenských vrstiev. Bazarov je obyčajný človek. To do značnej miery vysvetľuje jeho postoj k ľuďom a ľahostajnosť ku všetkému krásnemu. Predstavuje si, aký ťažký život majú tí, ktorí obrábajú pôdu. Ruskí nihilisti boli spravidla skutočne obyčajnými ľuďmi. To je zrejme dôvod ich revolučnej nálady a odmietania sociálneho systému.

Stúpenci Bazarova

Na otázku, ktorý z hrdinov bol nihilistom v Otcovia a synovia, možno samozrejme odpovedať, že Arkady Kirsanov sa považoval za Bazarovovho študenta. Kukshina a Sitnikov tiež vystupujú ako jeho nasledovníci. Možno ich však považovať za nihilistov?

Arkadij, hoci sa snaží napodobňovať Bazarova, má úplne iný vzťah k umeniu, prírode a svojej rodine. Prijíma iba Bazarovov chladný spôsob komunikácie, hovorí tichým hlasom a správa sa nenútene. Arkady je dobre vychovaný mladý muž. Je vzdelaný, úprimný, inteligentný. Mladší Kirsanov vyrastal v inom prostredí, na štúdium si nemusel zarábať.

Keď sa však Jevgenij Bazarov zaľúbi do Anny Odintsovej, zdá sa, že aj jeho správanie nieslo nádych pretvárky. Samozrejme, je oveľa pevnejší ako Arkady, hlbšie zdieľa myšlienky nihilizmu, ale zároveň stále nemohol odmietnuť všetky hodnoty vo svojej duši. Na konci románu, keď Bazarov čaká na vlastnú smrť, spozná silu rodičovskej lásky.

Ak hovoríme o Kukšinovi a Sitnikovovi, Turgenev ich vykresľuje s takou iróniou, že čitateľ okamžite pochopí: nemali by byť vnímaní ako „vážni“ nihilisti. Kukshina sa samozrejme „vynorí“ a snaží sa vyzerať inak, než v skutočnosti je. Autor ju nazýva „stvorením“, čím zdôrazňuje jej puntičkárstvo a hlúposť.

Ešte menej pozornosti venuje spisovateľ Sitnikovovi. Tento hrdina je synom krčmára. Je úzkoprsý, správa sa nenútene, pravdepodobne kopíruje Bazarovov spôsob. Má sen urobiť ľudí šťastnými a použiť na to peniaze zarobené jeho otcom, čo vyjadruje neúctivý postoj k práci iných ľudí a k jeho rodičom.

Čo chcel autor povedať takým ironickým postojom k týmto postavám? Po prvé, obaja hrdinovia zosobňujú negatívne stránky Bazarovovej vlastnej osobnosti. Koniec koncov, tiež neprejavuje úctu k zavedeným hodnotám, ktoré boli stanovené pred mnohými storočiami. Bazarov prejavuje pohŕdanie aj rodičmi, ktorí žijú len z lásky k jedinému synovi.

Druhý bod, ktorý chcel pisateľ ukázať, je, že čas „bazárov“ ešte nenastal.

História vzniku pojmu „nihilizmus“

Vďaka Turgenevovi sa rozšíril pojem nihilizmus, ale tento termín nevymyslel. Existuje predpoklad, že Ivan Sergejevič si ho požičal od N.I. Nadezhin, ktorý ho vo svojej publikácii použil na negatívnu charakteristiku nových literárnych a filozofických smerov.

Po šírení románu „Otcovia a synovia“ však tento pojem získal sociálno-politický nádych a začal sa široko používať.

Treba tiež povedať, že doslovný preklad tohto slova nevyjadruje obsah tohto pojmu. Predstavitelia hnutia vôbec neboli bez ideálov. Existuje predpoklad, že autor vytvorením obrazu Bazarova vyjadruje odsúdenie revolučného demokratického hnutia. Turgenev zároveň hovorí, že jeho román je namierený proti aristokracii.

Pojem „nihilizmus“ bol teda pôvodne zamýšľaný ako synonymum slova „revolúcia“. Toto slovo si však získalo takú obľubu, že seminaristka, ktorá dala prednosť štúdiu na univerzite a zanechala duchovnú dráhu, alebo dievča, ktoré si svojho manžela vybralo na príkaz svojho srdca a nie na príkaz svojich príbuzných, sa mohla považovať za nihilistku. .

Ruské literárno-kritické a filozofické myslenie druhej polovice 19. storočia

(hodina literatúry v 10. ročníku)

Typ lekcie - lekcia-prednáška

Snímka 1

Naša búrlivá, rýchla doba, ktorá radikálne oslobodila duchovné myslenie a spoločenský život, si vyžaduje v človeku aktívne prebudenie zmyslu pre históriu, osobnú, premyslenú a tvorivú účasť na nej. Nemali by sme byť „Ivanmi, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo“, nemali by sme zabúdať, že naša národná kultúra je založená na takom kolose, akým bola ruská literatúra 19. storočia.

Teraz, keď na televíznych obrazovkách a obrazovkách prevláda západná kultúra, niekedy nezmyselná a vulgárna, keď sú nám vnucované buržoázne hodnoty a všetci blúdime po cudzej strane a zabúdame na svoj vlastný jazyk, musíme si uvedomiť, že Mená Dostojevského, Tolstého, Turgeneva, Čechova sú na Západe neuveriteľne uctievané, že iba Tolstoj sa stal zakladateľom celého kréda, Ostrovskij sám vytvoril národné divadlo, že Dostojevskij sa postavil proti budúcim revoltám, keby v nich vyronila čo i len jedna detská slza.

Ruská literatúra druhej polovice 19. storočia bola vládcom myšlienok. Z otázky "Kto je na vine?" prejde k riešeniu otázky "Čo robiť?" Spisovatelia budú túto otázku riešiť inak vzhľadom na svoje sociálne a filozofické názory.

Podľa Černyševského bola naša literatúra povýšená na dôstojnosť národnej veci, prišli sem najživotaschopnejšie sily ruskej spoločnosti.

Literatúra nie je hra, ani zábava, ani zábava. Ruskí spisovatelia zaobchádzali so svojou tvorivosťou zvláštnym spôsobom: pre nich to nebolo povolanie, ale služba v najvyššom zmysle slova, služba Bohu, ľudu, vlasti, umeniu, najvyššiemu. Počnúc Puškinom sa ruskí spisovatelia chápali ako proroci, ktorí prišli na tento svet „spáliť srdcia ľudí slovesom“.

Slovo nebolo vnímané ako prázdny zvuk, ale ako čin. Túto vieru v zázračnú silu slova prechovával aj Gogoľ, ktorý sníval o vytvorení knihy, ktorá sama silou jediných a nesporne pravdivých myšlienok v nej vyjadrených pretvorí Rusko.

Ruská literatúra v druhej polovici 19. storočia bola úzko spätá so spoločenským životom krajiny a bola dokonca spolitizovaná. Literatúra bola hlásnou trúbou myšlienok. Preto sa potrebujeme zoznámiť so spoločensko-politickým životom druhej polovice 19. storočia.

Snímka 2

Spoločensko-politický život druhej polovice 19. storočia možno rozdeliť na etapy.

*Cm. snímka 2-3

Snímka 4

Aké strany existovali v politickom horizonte tej doby a ktoré to boli?(Hlasy učiteľov snímka 4, animované)

Snímka 5

Počas predvádzania snímky učiteľ dáva definície a študenti si ich zapisujú do svojich zošitov.

Práca so slovnou zásobou

Konzervatívny (reakčný)- človek, ktorý obhajuje stagnujúce politické názory, vyhýba sa všetkému novému a pokročilému

liberálny - človek, ktorý sa vo svojich politických názoroch drží stredných pozícií. Hovorí o potrebe zmeny, no liberálne

Revolučný - človek, ktorý aktívne volá po zmene, nepresadzuje ju pokojne, presadzuje radikálnu zmenu systému

Snímka 6

Táto snímka organizuje následnú prácu. Študenti si nakreslia tabuľku do zošita, aby ju vyplnili v priebehu prednášky.

Ruskí liberáli 60-tych rokov obhajovali reformy bez revolúcií a svoje nádeje upínali na sociálne zmeny „zhora“. Liberáli sa delili na západniarov a slovanofilov. prečo? Faktom je, že Rusko je euroázijská krajina. Absorbovala východné aj západné informácie. Táto identita nadobudla symbolický význam. Niektorí verili, že táto jedinečnosť prispela k zaostávaniu Ruska, iní verili, že toto je jeho sila. Tí prví sa začali nazývať „západniari“, tí druhí – „slavofili“. Oba smery sa zrodili v ten istý deň.

Snímka 7

V roku 1836 sa v ďalekohľade objavil článok „Filozofické listy“. Jeho autorom bol Pjotr ​​Jakovlevič Čaadajev. Po tomto článku bol vyhlásený za blázna. prečo? Faktom je, že Chaadaev v článku vyjadril mimoriadne pochmúrny pohľad na Rusko, ktorého historický osud sa mu zdal „medzerou v poradí“.

Rusko bolo podľa Čaadajeva na rozdiel od katolíckeho Západu zbavené organického rastu a kultúrnej kontinuity. Nemala žiadnu „legendu“, žiadnu historickú minulosť. Jej súčasnosť je mimoriadne priemerná a jej budúcnosť závisí od toho, či sa začlení do kultúrnej rodiny Európy a vzdá sa historickej nezávislosti.

Snímka 8

Medzi Západu patrili spisovatelia a kritici ako Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky.

Snímka 9

Tlačovými orgánmi Západu boli časopisy Sovremennik, Otechestvennye zapiski a Library for Reading. Západniari vo svojich časopisoch obhajovali tradície „čistého umenia“. Čo znamená „čistý“? Čistý - zbavený učenia alebo akýchkoľvek ideologických názorov. Snažia sa zobrazovať ľudí tak, ako ich vidia, ako napríklad Druzhinin.

Snímka 10

Snímka 11

Slavianofilstvo je ideologické a politické hnutie polovice 19. storočia, ktorého predstavitelia stavali historickú cestu vývoja Ruska do protikladu s vývojom západoeurópskych krajín a idealizovali patriarchálne črty ruského života a kultúry.

Zakladateľmi slavjanofilských myšlienok boli Peter a Ivan Kirejevskij, Alexej Stepanovič Chomjakov a Konstantin Sergejevič Aksakov.

V kruhu slavjanofilov sa často hovorilo o osude slovanského kmeňa. Úlohu Slovanov podľa Chomjakova bagatelizovali nemeckí historici a filozofi. A je to o to prekvapujúcejšie, že práve Germáni najviac organicky asimilovali slovanské prvky duchovnej kultúry. Slovanisti však trvali na jedinečnom historickom vývoji Ruska a hanlivo hovorili o úspechoch európskej kultúry. Ukázalo sa, že Rusi sa na Západe nemajú čím utešovať, že Peter 1, ktorý otvoril okno do Európy, ju odviedol od pôvodnej cesty.

Snímka 12

Hlásateľmi myšlienok slavjanofilstva sa stali časopisy „Moskvityanin“, „Ruská konverzácia“ a noviny „Northern Bee“. S ich názormi sa spájal literárno-kritický program slavjanofilov. Neakceptovali spoločensko-analytické princípy v ruskej próze a poézii im bol cudzí rafinovaný psychologizmus. Veľkú pozornosť venovali CNT.

Snímka 13

Kritici v týchto časopisoch boli Shevyrev, Pogodin, Ostrovsky, Apollon Grigoriev.

Snímka 14

Literárna činnosť ruských spisovateľov vždy súvisela so spoločensko-politickou situáciou v krajine a výnimkou nie je ani druhá polovica 19. storočia.

V 40. rokoch 19. storočia dominovala v literatúre „prírodná škola“. Táto škola bojovala proti romantizmu. Belinsky veril, že „romantizmus je potrebné rozdrviť metlou humoru“. Herzen nazval romantizmus „duchovným skrofulom“. Romantizmus bol v kontraste s analýzou samotnej reality. Kritici tej doby verili, že „literatúra by mala nasledovať cestu vydláždenú Gogoľom“. Belinsky nazval Gogola „otcom prírodnej školy“.

Začiatkom 40-tych rokov zomreli Pushkin a Lermontov a s nimi išiel romantizmus.

V 40. rokoch sa k literatúre dostali spisovatelia ako Dostojevskij, Turgenev, Saltykov-Ščedrin, Gončarov.

Snímka 15

Odkiaľ pochádza pojem „prírodná škola“? Tak nazval Belinsky tento prúd v roku 1846. Táto škola je odsúdená za „mudofíliu“, pretože autori tejto školy vykresľujú detaily zo života chudobných ľudí, ponižovaných a urážaných. Samarin, odporca „prírodnej školy“, rozdelil hrdinov týchto kníh na tých, ktorí boli bití a na tých, ktorí bili, na tých, ktorí boli karhaní a na tých, ktorí boli karhaní.

Hlavnou otázkou, ktorú si autori „prírodnej školy“ kladú, je „Kto je na vine?“, okolnosti alebo samotná osoba v jeho úbohom živote. Pred 40. rokmi sa v literatúre verilo, že za to môžu okolnosti, po 40. rokoch sa verilo, že za to môže sám človek.

Výraz „životné prostredie uviazlo“ je veľmi charakteristický pre prirodzenú školu, to znamená, že veľká časť nešťastia človeka sa pripisuje životnému prostrediu.

„Prírodná škola“ urobila krok smerom k demokratizácii literatúry a predložila najdôležitejší problém - jednotlivca. Odkedy sa človek začína dostávať do popredia obrazu, dielo sa stáva nasýteným psychologickým obsahom. Škola prichádza k tradíciám Lermontova, snaží sa ukázať človeka zvnútra. „Prírodná škola“ v dejinách ruskej literatúry bola nevyhnutná ako prechod od romantizmu k realizmu.

Snímka 16

Ako sa líši realizmus od romantizmu?

1. Hlavná vec v realizme je zobrazenie typov. Belinsky napísal: „Je to otázka typov. Typy sú zástupcami prostredia. Typické tváre treba hľadať v rôznych triedach. Bolo potrebné venovať všetku pozornosť davu, masám.“
2. Námetom snímky neboli hrdinovia, ale typické tváre za typických okolností.
3. Keďže predmetom obrazu je obyčajný, prozaický človek, vhodné sú prozaické žánre: romány, príbehy. V tomto období prechádza ruská literatúra od romantických básní a básní k realistickým príbehom a románom. Toto obdobie ovplyvnilo žánre takých diel, ako je Pushkinov román vo verši „Eugene Onegin“ a Gogolova prozaická báseň „Mŕtve duše“. Román a príbeh umožňujú predstaviť si človeka vo verejnom živote, román umožňuje celok a detaily a je vhodný na spojenie fikcie a pravdy života.
4. Hrdinom diel realistickej metódy nie je individuálny hrdina, ale malý človek ako Gogoľov Akaki Akakievič alebo Puškinov Samson Vyrin. Malý človiečik je človek nízkeho spoločenského postavenia, deprimovaný okolnosťami, krotký, najčastejšie úradník.

Realizmus sa tak stal literárnou metódou druhej polovice 19. storočia.

Snímka 17

Začiatkom 60. rokov sa plánoval vzostup spoločensko-politického boja. Ako som už povedal, otázka "kto je vinný?" sa nahrádza otázkou "čo robiť?" Do literatúry a spoločenských aktivít vstupujú „noví ľudia“, ktorí už nie sú kontemplátormi a hovorcami, ale činiteľmi. Toto sú revoluční demokrati.

Vzostup spoločensko-politického boja súvisel s neslávnym koncom krymskej vojny, s amnestiami dekabristov po smrti Mikuláša 1. Alexander 2 vykonal mnohé reformy, vrátane roľníckej reformy z roku 1861.

Snímka 18

Neskorý Belinsky vo svojich článkoch rozvíjal socialistické myšlienky. Vyzdvihli ich Nikolaj Gavrilovič Černyševskij a Nikolaj Aleksandrovič Dobroľubov. Od vratkej aliancie s liberálmi prechádzajú k nekompromisnému boju proti nim.

Dobrolyubov vedie satirické oddelenie časopisu Sovremennik a vydáva časopis Whistle.

Demokratickí revolucionári presadzujú myšlienku roľníckej revolúcie. Dobrolyubov sa stáva zakladateľom kritickej metódy a vytvára svoju vlastnú „skutočnú kritiku“. Demokratickí revolucionári sa spájajú v časopise Sovremennik. Toto sú Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarev.

Snímka 19

V 60. rokoch bol realizmus - jediná metóda v ruskej literatúre - rozdelený do niekoľkých smerov.

Snímka 20

V 60. rokoch bola „nadbytočná osoba“ odsúdená. Medzi „nadbytočných ľudí“ patrí Evgeny Onegin a Pečorin. Nekrasov píše: „Ľudia ako on sa túlajú po zemi a hľadajú obrovské veci, ktoré by mohli robiť. Nemôžu robiť prácu a ani nechcú. Sú to ľudia „myslení na križovatke“. Sú to reflexívni ľudia, teda ľudia, ktorí sa podrobujú sebaanalýze, neustále analyzujú seba a svoje činy, ako aj činy a myšlienky iných ľudí. Prvým reflektujúcim človekom v literatúre bol Hamlet s otázkou „Byť či nebyť? „Prebytočného človeka“ nahrádza „nový človek“ – nihilista, revolucionár, demokrat pochádzajúci zo zmiešaného prostredia (už nie šľachtic). Sú to ľudia činu, chcú aktívne meniť životy, bojujú za emancipáciu žien.

Snímka 21

Po manifeste, ktorý oslobodil roľníkov v roku 1861, sa rozpory zintenzívnili. Po roku 1861 sa opäť objavuje reakcia vlády:*Cm. šmykľavka

Medzi Sovremennikom a Russkie Slovom vypukol spor o roľníctvo. Aktivista „Ruského slova“ Dmitrij Ivanovič Pisarev videl revolučnú silu v proletariáte, obyčajných revolucionároch, ktorí ľuďom prinášajú poznatky z prírodných vied. Odsúdil postavy Sovremennika Černyševského a Dobroljubova za prikrášlenie ruského roľníka.

Snímka 22

70. roky boli charakteristické aktivitami revolučných populistov. Populisti kázali „ísť k ľuďom“, aby učili, uzdravovali a osvetľovali ľudí. Lídrami tohto hnutia sú Lavrov, Michajlovský, Bakunin, Tkačev. Ich organizácia „Land and Freedom“ sa rozdelila a z nej vzišla teroristická „People’s Will“. Populistickí teroristi robia veľa pokusov o život Alexandra 2, ktorý je nakoniec zabitý, po čom nastáva vládna reakcia.

Snímka 23

Paralelne s Narodnajou Volyou, Narodnikmi, pôsobí ďalšia myšlienka – náboženská a filozofická. Zakladateľom tohto hnutia bol Nikolaj Fedorovič Fedorov.

Verí, že Boh je stvoriteľom vesmíru. Ale prečo je svet nedokonalý? Pretože človek prispel k úpadku sveta. Fedorov správne veril, že človek plytvá energiou na negatíva. Zabudli sme, že sme bratia a vnímame toho druhého ako konkurenta. Preto úpadok ľudskej morálky. Verí, že záchrana ľudstva spočíva v zjednotení, zmierlivosti a Rusko obsahuje predpoklady budúceho zjednotenia, ako v Rusku.*Pozrite si ďalšiu snímku

Snímka 24

domáca úloha:

Naučte sa prednášku, pripravte sa na test

Pripravte sa na test s nasledujúcimi otázkami:

1. liberálno-západná strana. Pohľady, čísla, kritika, časopisy.
2. Liberálna slavjanofilská strana. Názory, kritika, časopisy.
3. Sociálny program a kritické aktivity pôdnych robotníkov
4. Literárno-kritická činnosť revolučných demokratov
5. Spory medzi Sovremennikom a ruským slovom. Konzervatívna ideológia 80. rokov.
6. Ruský liberálny populizmus. Náboženské a filozofické myslenie 80-90 rokov.