Stručné historické pozadie kalvinizmu. Podstata kalvinizmu V kalvinizme zaujíma významné miesto doktrína

· Plymouth Brethren · Puritans · Pentecostals · Unitarianism · Charizmatické hnutie "Veľké prebudenie"
Protestantský fundamentalizmus

reformácia

Príbeh

Hoci by mal kalvinizmus nominálne začínať od Jána Kalvína, jeho história sa napriek tomu často spája s Ulrichom Zwinglim. Do veľkej miery sa to vysvetľuje nie formálnou, ale vecnou stránkou problému.

História reformácie sa začína 31. októbra 1517, keď Martin Luther pribil 95 téz na kostolné brány vo Wittenbergu. Luteranizmus sa však nestal jediným smerom protestantizmu.

Švajčiarsko-nemecký kalvinizmus

francúzsky kalvinizmus

Pokus kalvínov presadiť sa vo Francúzsku, kde boli známi ako hugenoti, bol neúspešný. Prvýkrát sa ohlásili v roku 1534 počas tzv. Prípady o letákoch. V roku 1559 sa konala prvá hugenotská synoda, na ktorej bolo prijaté gallikánske vyznanie. V roku 1560 tvorili približne 10 % obyvateľstva Francúzska hugenoti (necelých 2 milióny ľudí). Všetko 2. pol. V 16. storočí zúrili vo Francúzsku hugenotské vojny. baštami hugenotov boli mestá Orleans, La Rochelle, Nîmes a Toulouse. V roku 1572 katolíci zničili asi 3 tisíc kalvínov v Paríži počas tzv. Bartolomejská noc. Hugenotom sa však podarilo dosiahnuť určitú úľavu vďaka nantskému ediktu (1598), ktorý bol v roku 1685 zrušený.

východoeurópsky kalvinizmus

Kalvinizmus prenikol veľmi skoro do dvoch dôležitých štátov východnej Európy: Uhorska a Poľsko-litovského spoločenstva. V roku 1567 sa helvétske vyznanie rozšírilo do Uhorska, kde ho prijala vrchnosť Sedmohradského kniežatstva a vznikla vplyvná maďarská reformovaná cirkev, ktorá dnes zastrešuje pätinu veriacich Maďarov.

V Poľsko-litovskom spoločenstve sa kalvinizmus nestal masovým hnutím, ale začala sa oň aktívne zaujímať šľachta. Prvá kalvínska komunita vznikla v roku 1550 v meste Pinczów. V Litve bol Nikolaj Radzivil aktívnym propagátorom kalvinizmu. Z jeho iniciatívy sa Šimon Budny stáva kalvínskym farárom v Klecku. Myšlienky antitrinitárov, ktoré hlásali poľskí bratia a sociáni, výrazne oslabili kalvinizmus. V roku 1570 sa kalvíni pokúsili spojiť s ostatnými protestantmi proti katolíkom uzavretím Sandomierskej zmluvy. Počas protireformácie boli z poľsko-litovského spoločenstva vykorenené počiatky kalvinizmu a Poliaci a Litovčania zostali prevažne katolícki.

holandský kalvinizmus

Kalvíni získali silnú oporu v Holandsku, kde v roku 1571 vznikla holandská reformovaná cirkev. V roku 1566 iniciovali ikonoklastické povstanie, ktoré znamenalo začiatok holandskej revolúcie. V roku 1618 sa konala synoda v Dordrechte, ktorá potvrdila Heidelberský katechizmus. Spolu s holandskými kolonistami prenikol kalvinizmus v roku 1652 do Južnej Afriky, kde sa objavila holandská reformovaná cirkev Južnej Afriky. Z Holandska vstúpili kalvíni do Veľkej Británie, kde sa stali známymi ako puritáni. Kalvinizmus mal významný vplyv na formovanie holandského národného charakteru.

anglosaský kalvinizmus

Hrali aj kalvíni dôležitá úloha v anglickej revolúcii, ktorej teologický výsledok nie je zrejmý. Na jednej strane anglikánska cirkev zdieľa kalvínsku teológiu (Westminsterské vyznanie z roku 1648), ale radikálni kalvíni videli v anglikánstve príliš veľa „papežských“ čŕt oproti veľkolepému cirkevná hierarchia. Nesúhlasní kalvíni sa rozdelili na kongregacionalistov a presbyteriánov. Prvý sa usadil v britskej kolónii Nové Anglicko a zohral dôležitú úlohu v americkej revolúcii v 18. storočí. A ten určoval náboženskú situáciu v Škótsku.

Modernosť

V roku 1817, v nadväznosti na oslavy 300. výročia reformácie, sa začal proces zbližovania medzi kalvínmi a luteránmi (Pruská únia)

Doktrína, vyznanie

• Popieranie potreby pomoci duchovenstva pri záchrane ľudí, odstraňovanie cirkevných rituálov (počas bohoslužieb neznie pretrvávajúca duchovná hudba, nezapaľujú sa sviečky a v kostoloch nie sú žiadne nástenné obrazy).
• Prijatie učenia o predurčení (predurčenie života človeka a celého sveta, jeho spása alebo odsúdenie, pochádzajúce z Božej vôle) (kapitoly 3, 5, 9-11, 17 Westminsterského vyznania viery):

„V Ňom si nás vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď si nás predurčil za synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle svojej... podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci“ (Ef. , ; )
„Uverili všetci, ktorí boli určení pre večný život“ (Skutky)
„Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján)
„Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým; Hej, otec! lebo sa ti tak páčilo“ (Mat.)

• Hoci kalvíni uznávajú doktrínu dvojitého predurčenia, napriek tomu hovoria, že spása prichádza iba skrze vieru v Krista a skutky viery nie sú potrebné na spásu, ale oni určujú, či je viera niekoho pravdivá alebo nie. Existujú skutky – to znamená, že existuje viera. Dá sa to pochopiť jednou jednoduchou rovnicou: viera = spása + skutky, nie viera + skutky = spása.

Moderní teológovia kalvinizmu

• John MacArthur

Napíšte recenziu na článok "Kalvinizmus"

Poznámky

Literatúra

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: Štátna univerzita v Nižnom Novgorode pomenovaná po N. I. Lobačevskom, 2013. - 305 s.
• Šľahač R. Yu.// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Odkazy

• - materiály o kalvinizme (anglicky)
• - článok na stránke Katolíckeho informačného a vzdelávacieho centra
• - jeho diela: „Poučenie o kresťanskej viere“, komentáre k Novému zákonu.

Hlavný obrázok kresťanské učenie. Nie sú zobrazené všetky kresťanské hnutia.

Pasáž charakterizujúca kalvinizmus

-Kto si, vojak?
- Vojaci Absheronského pluku. Umieral na horúčku. Nič nám nepovedali. Ležalo nás tam asi dvadsať. A nemysleli, neuhádli.
- Nudíš sa tu? spýtal sa Pierre.
- Nie je to nuda, sokol. Volajte ma Platón; Karataevova prezývka,“ dodal zrejme preto, aby ho Pierre ľahšie oslovil. - Hovorili mu Falcon v službe. Ako sa nenudiť, sokol! Moskva, ona je matkou miest. Ako sa pri pohľade na toto nenudiť. Áno, červík obhrýza kapustu, ale predtým zmizneš: tak hovorili starci,“ dodal rýchlo.
- Ako, ako si to povedal? spýtal sa Pierre.
- Som to ja? - spýtal sa Karataev. „Hovorím: nie našou mysľou, ale Božím súdom,“ povedal, mysliac si, že opakuje, čo už bolo povedané. A hneď pokračoval: "Ako to, pán majster, máte majetky?" A je tam dom? teda plná miska! A je tam nejaká hosteska? Žijú ešte vaši starí rodičia? - spýtal sa, a hoci Pierre v tme nevidel, cítil, že pery vojaka boli zvrásnené zdržanlivým úsmevom náklonnosti, keď sa na to pýtal. Zjavne mu vadilo, že Pierre nemal rodičov, najmä matku.
"Manželka je na radu, svokra na pozdrav a nič nie je drahšie ako tvoja vlastná matka!" - povedal. - No, sú tam nejaké deti? – pýtal sa ďalej. Pierrova negatívna odpoveď ho zrejme opäť rozrušila a ponáhľal sa dodať: „Nuž, ak Boh dá, nájdu sa aj mladí ľudia.“ Keby som tak mohol žiť v zastupiteľstve...
"Teraz na tom nezáleží," povedal Pierre mimovoľne.
"Ech, ty si drahý človek," namietal Platón. - Nikdy sa nevzdávajte peňazí ani väzenia. “ Lepšie sa posadil a odkašľal si, zrejme sa pripravoval na dlhý príbeh. "Takže, môj drahý priateľ, stále som žil doma," začal. "Naše dedičstvo je bohaté, je tu veľa pôdy, muži žijú dobre a vďaka Bohu náš domov." Sám farár vyšiel kosiť. Žilo sa nám dobre. Boli to skutoční kresťania. Stalo sa... - A Platon Karataev rozprával dlhý príbeh o tom, ako išiel do cudzieho hája za lesom a bol chytený strážou, ako bol bičovaný, skúšaný a vydaný vojakom. "No, sokol," povedal a jeho hlas sa zmenil s úsmevom, "mysleli smútok, ale radosť!" Môj brat by mal ísť, keby nebolo môjho hriechu. A mladší brat má sám päť chlapcov – a pozri, mne zostal len jeden vojak. Bolo dievča a Boh sa o ňu postaral ešte predtým, ako sa stala vojakom. Prišiel som na dovolenku, poviem vám. Vidím, že žijú lepšie ako predtým. Dvor je plný brucha, ženy sú doma, dvaja bratia sú v práci. Doma je len najmladší Michailo. Otec hovorí: „Všetky deti sú mi rovné: bez ohľadu na to, aký prst uhryzneš, všetko bolí. Keby vtedy nebol Platón oholený, Michail by odišiel." Všetkých nás zavolal – verte mi – postavil nás pred obraz. Michailo, hovorí, poď sem, pokloň sa pri jeho nohách a ty, žena, pokloň sa aj tvoje vnúčatá. Mám to? hovorí. Takže, môj drahý priateľ. Rock hľadá hlavu. A posudzujeme všetko: niekedy to nie je dobré, niekedy to nie je v poriadku. Naše šťastie, môj priateľ, je ako voda v delíriu: ak ju potiahneš, nafúkne sa, ale ak ju vytiahneš, nie je nič. Takže to. - A Platón si sadol na slamu.
Po chvíli mlčania Platón vstal.
- No, mám čaj, chceš spať? - povedal a rýchlo sa začal krížiť a povedal:
- Pane Ježišu Kriste, Nikola svätý, Frola a Lávra, Pane Ježišu Kriste, Nikola svätý! Frol a Lavra, Pane Ježišu Kriste – zmiluj sa a zachráň nás! - uzavrel, poklonil sa až k zemi, vstal a s povzdychom si sadol na slamu. - To je všetko. "Daj to dole, Bože, ako kamienok, zdvihni to ako guľu," povedal, ľahol si a natiahol si kabát.
-Akú modlitbu si čítal? spýtal sa Pierre.
- zadok? - povedal Platón (už zaspával). - Prečítajte si čo? Modlil som sa k Bohu. Nemodlíš sa niekedy?
"Nie a modlím sa," povedal Pierre. - Ale čo si povedal: Frol a Lavra?
"Ale čo," rýchlo odpovedal Platón, "konský festival." A musíme ľutovať dobytok,“ povedal Karatajev. - Pozri, ten darebák sa skrútil. Zahriala sa, suka,“ povedal, cítil psa pri nohách, znova sa otočil a okamžite zaspal.
Vonku bolo niekde v diaľke počuť plač a výkriky a cez škáry búdky bolo vidieť oheň; ale v búdke bolo ticho a tma. Pierre dlho nespal a s otvorenými očami ležal na svojom mieste v tme, počúval odmerané chrápanie Platóna, ktorý ležal vedľa neho, a cítil, že v jeho duši sa teraz buduje predtým zničený svet. s novou krásou, na nejakých nových a neotrasiteľných základoch.

V búdke, do ktorej Pierre vstúpil a v ktorej zostal štyri týždne, bolo dvadsaťtri zajatých vojakov, traja dôstojníci a dvaja úradníci.
Všetci sa potom Pierrovi zjavili ako v hmle, ale Platon Karataev zostal navždy v Pierrovej duši ako najsilnejšia a najdrahšia spomienka a zosobnenie všetkého ruského, láskavého a okrúhleho. Keď na druhý deň za úsvitu uvidel Pierre svojho suseda, prvý dojem niečoho okrúhleho sa úplne potvrdil: celá postava Platóna vo francúzskom kabáte prepásanom povrazom, v čiapke a lykových topánkach bola okrúhla, hlava bola úplne okrúhly, jeho chrbát, hruď, ramená, dokonca aj ruky, ktoré niesol, akoby sa vždy chystal niečo objať, boli okrúhle; príjemný úsmev a veľké hnedé nežné oči boli okrúhle.
Platon Karataev musel mať vyše päťdesiat rokov, súdiac podľa jeho príbehov o ťaženiach, ktorých sa ako dlhoročný vojak zúčastnil. Sám nevedel a nemohol nijako určiť, koľko má rokov; ale jeho zuby, žiarivo biele a silné, ktoré sa neustále vyvaľovali vo svojich dvoch polkruhoch, keď sa smial (čo často robil), boli všetky dobré a neporušené; nikto sive vlasy nemal vo fúzoch a vlasoch a celé jeho telo pôsobilo ohybnosťou a najmä tvrdosťou a odolnosťou.
Jeho tvár, napriek malým okrúhlym vráskam, mala výraz nevinnosti a mladosti; jeho hlas bol príjemný a melodický. No hlavnou črtou jeho prejavu bola spontánnosť a argumentácia. Zrejme nikdy nepremýšľal o tom, čo povedal a čo by povedal; a preto mala rýchlosť a vernosť jeho intonácií zvláštnu neodolateľnú presvedčivosť.
Jeho fyzická sila a obratnosť boli počas prvého zajatia také, že sa zdalo, že nechápe, čo je únava a choroba. Každý deň, ráno a večer, keď si ľahol, hovoril: „Pane, polož to ako kamienok, zdvihni to do klbka“; ráno, keď vstal, vždy pokrčil ramenami rovnakým spôsobom, povedal: „Ľahol som si, skrútil som sa, vstal a triasol som sa.“ A naozaj, len čo si ľahol, hneď zaspal ako kameň, a len čo sa otriasol, hneď, bez chvíľky meškania, sa chopil nejakej úlohy, ako deti, vstávali, brali si hračky. . Vedel robiť všetko, nie veľmi dobre, ale ani zle. Piekol, paril, šil, hobľoval, vyrábal čižmy. Vždy bol zaneprázdnený a len v noci si dovolil rozhovory, ktoré miloval, a piesne. Spieval piesne, nie ako spievajú skladatelia, ktorí vedia, že sa počúvajú, ale spieval ako spievajú vtáky, zrejme preto, že tieto zvuky potreboval vydávať práve tak, ako sa treba natiahnuť alebo rozptýliť; a tieto zvuky boli vždy jemné, jemné, takmer ženské, žalostné a zároveň jeho tvár bola veľmi vážna.
Potom, čo bol zajatý a nechal si narásť bradu, zrejme zahodil všetko cudzie a vojaka, čo mu bolo vnútené, a nedobrovoľne sa vrátil k svojmu bývalému, sedliackemu, ľudovému zmýšľaniu.
„Vojak na dovolenke je košeľa ušitá z nohavíc,“ hovorieval. Nerád hovoril o svojich časoch ako vojak, hoci sa nesťažoval a často opakoval, že počas svojej služby ho nikdy nezbili. Keď hovoril, hovoril hlavne zo svojich starých a zrejme drahých spomienok na „kresťanský“, ako to sám vyslovoval, sedliacky život. Výroky, ktoré naplnili jeho reč, neboli tie, väčšinou neslušné a gýčové výroky, ktoré hovoria vojaci, ale boli to také ľudové výroky, ktoré sa zdajú také bezvýznamné, brané izolovane, a ktoré zrazu nadobudnú význam hlbokej múdrosti, keď sa vyslovia vhodne.
Často hovoril presný opak toho, čo predtým, ale oboje bola pravda. Rád rozprával a hovoril dobre, pričom svoju reč zdobil láskavosťami a prísloviami, ktoré, ako sa Pierrovi zdalo, vymýšľal sám; ale hlavným kúzlom jeho príbehov bolo, že v jeho reči tie najjednoduchšie udalosti, niekedy práve tie, ktoré Pierre videl bez toho, aby si ich všimol, nadobudli charakter slávnostnej krásy. Rád počúval rozprávky, ktoré po večeroch rozprával jeden vojak (všetky tie isté), no najradšej počúval príbehy o skutočný život. Radostne sa usmieval, keď počúval takéto príbehy, vkladal slová a kládol otázky, ktoré mali tendenciu objasniť si krásu toho, čo mu bolo povedané. Karataev nemal žiadne pripútanosti, priateľstvo, lásku, ako im Pierre rozumel; ale miloval a s láskou žil so všetkým, čo mu život priniesol, a najmä s človekom - nie s nejakou známou osobnosťou, ale s tými ľuďmi, ktorí boli pred jeho očami. Miloval svojho kríženca, miloval svojich súdruhov, Francúzov, miloval Pierra, ktorý bol jeho susedom; Pierre však cítil, že Karataev, napriek všetkej jeho láskavej nežnosti voči nemu (s ktorou nedobrovoľne vzdal hold Pierrovmu duchovnému životu), nebude ani na minútu rozrušený oddelením od neho. A Pierre začal cítiť rovnaký pocit ku Karataevovi.
Platon Karatajev bol pre všetkých ostatných väzňov tým najobyčajnejším vojakom; volal sa Falcon alebo Platosha, dobromyseľne sa mu posmievali a posielali ho po balíky. Ale pre Pierra, ako sa predstavil v prvý večer, nepochopiteľné, okrúhle a večné zosobnenie ducha jednoduchosti a pravdy, tak zostal navždy.
Platon Karataev nevedel naspamäť nič okrem svojej modlitby. Keď mal prejavy, zdalo sa, že keď ich začal, nevedel, ako ich ukončí.
Keď ho Pierre, niekedy užasnutý nad významom jeho prejavu, požiadal, aby zopakoval, čo povedal, Platón si nepamätal, čo povedal pred minútou – rovnako ako nevedel povedať Pierrovi slovami svoju obľúbenú pieseň. Stálo tam: „miláčik, breza a mne je zle,“ ale slová nedávali zmysel. Nerozumel a nemohol pochopiť význam slov oddelených od reči. Každé jeho slovo a každý čin bol prejavom pre neho neznámej činnosti, ktorou bol jeho život. Ale jeho život, ako sa naň on sám pozeral, nemal zmysel ako samostatný život. Mala zmysel len ako súčasť celku, ktorý neustále cítil. Jeho slová a činy sa z neho liali tak jednotne, nevyhnutne a priamo, ako sa vôňa uvoľňuje z kvetu. Nevedel pochopiť ani cenu, ani význam jediného činu alebo slova.

kalvinizmus- smer protestantizmu, ktorý najjasnejšie formuloval francúzsky teológ a kazateľ Ján Kalvín.
Hlavnými denomináciami vyznávajúcimi kalvínsku teológiu sú presbyteriánska, reformovaná a kongregačná cirkev. Kalvínske názory sú však rozšírené aj v iných protestantských denomináciách vrátane baptistov, metodistov, letničných a evanjelických kresťanov.

Príbeh

Doktrína, vyznanie

Medzi ďalšie rozdiely medzi kalvinizmom a inými kresťanskými denomináciami možno zaznamenať nasledovné:

• Uznanie vnuknutia Boha iba zo Svätého písma - Biblie (pozri sola scriptura), čo znamená uznanie omylnosti akýchkoľvek cirkevných koncilov:

"31.4. Všetky synody a koncily zvolávané od apoštolských čias, či už všeobecné alebo miestne, podliehajú omylom a mnohé takými boli, a preto ich rozhodnutia nie sú samy osebe pravidlami viery alebo praxe, ale sú prijaté na to, aby im pomáhali (Efezanom 2:20; Skutky 17:11 1. Korinťanom 2:5)“ (Westminsterské vyznanie viery, kapitola 31. O synodách a konciloch, odsek 4);

• Nedostatok mníšstva. Pretože podľa kalvínov Boh stvoril mužov a ženy, aby vytvorili rodiny a mali deti:

„A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal a Boh im povedal: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“ (Biblia, Genesis 1:28)
„Utešujte sa od manželky svojej mladosti, jej prsia nech vás tešia v každom čase, ustavične sa tešte z jej lásky“ (Biblia, Príslovia 5:18-19)

• Popieranie potreby pomoci duchovenstva pri záchrane ľudí, odstraňovanie cirkevných rituálov (počas bohoslužieb neznie pretrvávajúca duchovná hudba, nezapaľujú sa sviečky a v kostoloch nie sú žiadne nástenné obrazy).
• Prijatie učenia o predurčení (predurčenie života človeka a celého sveta, jeho spása alebo odsúdenie, pochádzajúce z Božej vôle) (kapitoly 3, 5, 9-11, 17 Westminsterského vyznania viery):

„V Ňom si nás vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás predurčil, aby sme sa stali synmi za synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle Jeho... verte podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci“ (Biblia, Efezanom 1:4-5, 11,19; 2:4-10)
„Uverili všetci, čo boli určení pre večný život“ (Skutky 13:48)
„Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16)
„Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým; Hej, otec! lebo sa ti tak zapáčilo“ (Matúš 11:25-26)

• Kalvíni, uznávajúc doktrínu dvojitého predurčenia, predsa hovoria, že spasenie prichádza iba skrze vieru v Krista a skutky viery nie sú potrebné na spasenie, ale určujú, či je vaša viera pravdivá alebo nie. Existujú skutky, čo znamená, že existuje viera.

Spasený človek má inú povahu. Tak ako sa húsenica zmenila a zmenila sa na motýľa a už nemôže byť fyzicky húsenicou, tak hriešnik skutočne zachránený Kristom má v princípe inú povahu – nenávidí hriech (teda porušenie Mojžišovho zákona) , chce konať dobro a nechce sa vrátiť k zlu. Stručne povedané, spasený človek je v kalvínskej teológii človek, ktorý: 1. spoznal svoje hriechy kázaním a starostlivým štúdiom Mojžišovho zákona (prvých 5 kníh Biblie a ich výklad v zostávajúcich knihách r. Biblia) („lebo zo zákona je poznanie hriechu“ (Rímskym 3:20) ) 2. opäť kázaním a štúdiom Biblie spoznal svätosť Boha, ktorý netoleruje ani jeden hriech, lebo Adam a Eva potrebovali len jeden hriech, aby boli navždy vyhnaní z raja (jedli zakázané ovocie namiesto milovania a rodili deti, čím splnili Božie prikázanie „ploďte sa a množte sa“ (Genesis 1:28) 3. vedel Boží súd – že každý hriech je nezlučiteľný s Božou svätosťou, a preto je Bohom prekliaty, a preto je každý hriešnik pre svoje hriechy podľa zákona Božieho hodný smrti a pekla (Genesis 2:17 3:17-19) 4. uvedomil si Božie milosrdenstvo v Kristovi – že bezhriešny Spasiteľ Ježiš Kristus zomrel na kríži namiesto neho za svoje hriechy, čo je úplne nezaslúžený Boží dar jedine na odpustenie jeho hriechov; z milosti Božej.

Poznámky

Odkazy

• Solomenskaya presbyteriánska reformovaná cirkev v Kyjeve

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Kalvínska cirkev“ v iných slovníkoch:

- [z gréčtiny. kyriake (oikía) dom Boží], 1) zvláštny typ náboženská organizácia, združenie stúpencov jedného alebo druhého náboženského hnutia na základe spoločnej viery a kultu; hlavné charakteristické znaky C.: prítomnosť viac alebo... Veľká sovietska encyklopédia

cirkev vo Walese- Cirkev vo Walese, jedna z autokefálnych anglikánskych cirkví Existuje ako samostatný subjekt od roku 1920, kedy na území pôsobili štyri diecézy anglikánskej cirkvi. Wales, stratil diecézny štatút štátna cirkev a boli tam...... Encyklopédia "Ľudia a náboženstvá sveta"

cirkvi- 1) Organizácia duchovenstva a kresťanských veriacich. náboženstvo (používané veľmi zriedkavo vo vzťahu k iným náboženstvám). Základné znaky C. sú hierarchické. štruktúra duchovenstva, jeho emancipácia od laikov, prítomnosť spoločnej dogmatiky. systémy viery, kanonické ... ... Ruský humanitárny encyklopedický slovník- (holandský. Nederlandse Hervormde Kerk) Kalvínska denominácia. Distribuované v Holandsku (14 % veriacich), Namíbii, Južnej Afrike. V roku 2004 zanikla a pripojila sa k protestantskej cirkvi v Holandsku. Momentálne... ... Wikipedia

- (Reformovaná cirkev Anglicka, Established Church, Anglican Church), Episcopal Church, štát. kostol v Anglicku, jeden z protestantských kostolov; jeho kult a organizáciu. princípy sú bližšie katolíckym. cirkvi ako iné protestantské cirkvi... ... Sovietska historická encyklopédia

Reformácia 95 téz Formula svornosti Protireformačné hnutia a denominácie ... Wikipedia

Reformácia Reformácia 95 téz Formula svornosti Protireformačné hnutia a denominácie Protestantizmus Reformácia v Nemecku Luteranizmus Anabaptizmus ... Wikipedia

Vodca reformácie vo Švajčiarsku v polovici 16. storočia. sa stal Francúz Jean (John) Calvin. V náuke a náuke o morálke, v náuke o Cirkvi a cirkevných rituáloch zašiel Kalvín oveľa ďalej ako Luther. Hlavnou črtou jeho učenia je učenie o bezpodmienečnom predurčení, podľa ktorého Boh od večnosti predurčil niektorých ľudí na spásu a iných na záhubu. Toto učenie tvorilo základ druhej vetvy protestantizmu po luteranizme – kalvinizmu.

Kalvíni sa nazývajú reformovaní a ich spoločnosť reformovaná alebo evanjelická reformovaná cirkev.

Vyznávačom Kalvínovho učenia, ktoré sa rozšírilo do mnohých európskych krajín, však boli historicky priradené iné mená charakteristické pre národné vyznania tohto učenia (pozri časť „Šírenie a vývoj kalvinizmu. Hugenoti. Puritáni“).

Ján Kalvín

Ján Kalvín (1509–1564) sa narodil v severnom Francúzsku v rodine daňového úradníka, ktorý bol zároveň úradníkom biskupa.
Otec pripravil syna na duchovnú dráhu. Mladý muž dostal tonzúru, to znamená, že bol zaradený medzi duchovných rímskokatolíckej cirkvi, ale mal hodnosť katolícky presbyter- neznámy. Ako mladý muž študoval Calvin právne vedy, rímskokatolícka teológia a filozofia. Okrem latinčiny vedel dobre po grécky a trochu po hebrejsky.
V 30. rokoch storočia, preniknutý sympatiami k protestantizmu, sa Kalvín rozišiel s rímskokatolíckou cirkvou a bol nútený utiecť z Francúzska, kde bolo nové učenie kruto prenasledované. Kalvín sa usadil v kantóne Ženeva, ktorý sa nedávno vydal na cestu reformácie, a viedol reformné hnutie vo Švajčiarsku.

V roku 1536 vydal svoje hlavné dielo „Poučenie o kresťanskej viere“ („Institutio religionis christianae“) v latinčine a francúzštine, kde načrtol základy novej teológie. Výraznou črtou jeho teológie sa stala doktrína pasivity človeka vo veci spásy a bezpodmienečného predurčenia, uvedená v „Inštrukciách“. Kalvín sa vo svojom učení ukázal ako ešte väčší racionalista ako Luther a Zwingli. V tom istom roku vydal takzvaný „Prvý katechizmus“ a k nemu aj „Vyznanie viery“. Vyznanie, napísané vo francúzštine, stanovilo reformované vyznanie viery, ktoré Kalvín predpísal „občanom a obyvateľom Ženevy“ ako povinné. Tí, ktorí ho nechceli prijať, museli opustiť Ženevu.

Ženeva prijala Kalvína za svojho duchovného vodcu. V tejto funkcii sa ukázal ako mimoriadne náročný, prísny a prísny človek až do krutosti. Je príznačné, že keď sa Kalvín vyhlásil za nezmieriteľného nepriateľa rímskokatolíckej cirkvi, nielenže neodsúdil stredoveké inkvizičné metódy boja proti odporcom, ale sám bol prvým v protestantizme, ktorý použil mučenie a trest smrti za herézu vo svojom teokratické spoločenstvo. Kalvín bol zástancom zlúčenia cirkvi a štátu a túto myšlienku uviedol do praxe v kantóne Ženeva, ktorého sa stal absolútnym vládcom. Náboženský a morálny život Ženevanov bol pod dohľadom špeciálneho tribunálu – „konzistória“. Tanec, spev, zábava a svetlé oblečenie boli zakázané. Z chrámov bola spolu s maľbou a inými formami umenia odstránená všetka pompéznosť rituálov a nábytku.

Osobnosť Calvina sa výrazne líši od väčšiny reformátorov: je to vedec, teoretik – a zároveň organizátor, politik, ktorý umne usmerňoval masy. S podlomeným zdravím sa však celý život mimoriadne aktívne venoval formovaniu dogmatických základov nového vyznania viery, obhajoval svoje učenie a šíril ho v európskych mocnostiach – Anglicku, Škótsku, Holandsku, Nemecku, Poľsku. Svoje učenie obhajoval v boji proti nemeckým luteránom a francúzskym protestantom, čím sa začala éra krvavých stretov o vieru. Kalvín je uznávanou autoritou v otázkach teológie a aktívnym účastníkom všetkých záležitostí súvisiacich s celoeurópskou reformáciou. Za Kalvína sa Ženeva stala centrom vzdelávania vzdelaných protestantských duchovných a kazateľov pre rímske krajiny, vydavateľom a distribútorom Biblie vo Francúzsku a získala povesť „svätého mesta“.

kalvínske vyznanie. Symbolické knihy kalvínov

V kalvinizme je veľa doktrinálnych kníh. Nielen rôzne vetvy kalvinizmu majú svoje vlastné symbolické knihy, ale dokonca aj samostatné lokálne interpretácie toho istého vyznania.

Hlavné symbolické knihy kalvínov sú tieto:
Kalvínov prvý katechizmus (1536) je revíziou Kalvínovho hlavného teologického diela Inštitúty kresťanskej viery; tvorí tiež základ vyššie uvedeného „Vyznania viery“.
Účelom napísania „Pokynov“ bolo systematizovať prezentáciu už definovaných myšlienok protestantizmu a skoncovať s neporiadkom učenia a systému medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. V tomto Calvin ďaleko prekonal pokusy svojich predchodcov v jasnosti, stručnosti a sile prezentácie. Protestantizmus v jeho učení nadobúda suchý, racionalistický charakter s jasným logickým uvažovaním a odkazmi na text Písma.
„Návod“ bol autorom niekoľkokrát revidovaný a rozšírený a v najslávnejšom poslednom vydaní z roku 1559 bol súhrnom všetkých dogmatických a cirkevných učení kalvinizmu.

Kalvínov „Ženevský katechizmus“ (1545) sa od „Prvého katechizmu“ odlišuje formou otázky a odpovede.

„Ženevská dohoda“ (1551), ktorú zostavil Kalvín, obsahuje obzvlášť vyhrotenú verziu učenia o predurčení. Prijaté kantonálnou radou v Ženeve.

Gallikánske vyznanie, inak Vyznanie viery francúzskych cirkví (1559), bolo prijaté kalvínmi Francúzska. Vo svojom jadre je tiež dielom samotného Kalvína.

Uvedené definície náboženstva boli publikované vo francúzštine a latinčine.

Reformovaní vysoko rešpektujú aj Heidelberský katechizmus (1563), ktorý v Nemecku zostavili kalvíni v Nemecku.

Kalvinistická náuka o Cirkvi a sviatostiach

Kalvinizmus, podobne ako luteranizmus, je ovocím reformačných hnutí 16. storočia. Kalvíni sú rovnako ako luteráni náboženskou spoločnosťou zbavenou nepretržitej apoštolskej postupnosti v historickom a sviatostnom zmysle, preto v učení kalvínov o Cirkvi nemôže existovať pevná viera v nepretržitú prítomnosť Cirkvi na zemi a v nepretržité státie historickej cirkvi v pravde.

Podľa Kalvínovho učenia je každé spoločenstvo ľudí, v ktorom sa káže slovo Genezis a vykonávajú sviatosti (krst a prijímanie), Cirkev.

Napriek nezmieriteľnému nepriateľstvu s katolicizmom sa Kalvínovo učenie o Cirkvi približuje stredovekému a obsahuje mnohé prvky teokracie.

Kalvín zároveň prijal základné princípy luteránskej ekleziológie. Ale obraz anarchie, do ktorej uvrhlo protestantizmus Lutherovo učenie o univerzálnom pastierovi, prinútil Kalvína zamyslieť sa nad potrebou zvýšiť autoritu a dôležitosť pastierov a pastierov. cirkevná organizácia. Kalvín sa dokonca snažil vtiahnuť štát na obežnú dráhu Cirkvi (Luther bol skôr pripravený pripustiť opak: podriadiť Cirkev štátu).

„Gallikánske vyznanie“ sa snaží všetkými možnými spôsobmi pozdvihnúť autoritu novovzniknutej Cirkvi a posilniť cirkevnú disciplínu.
Kalvín sa teda pri odpovedi na otázku, čo je Cirkev, nepovyšuje nad Luthera. „Nasledovaním Božieho slova hovoríme, že je to skupina veriacich, ktorí súhlasili s dodržiavaním tohto slova“ (v. 27).
Kalvíni učia o sviatostiach podobne ako luteráni vágnymi výrazmi ako „znamenia“, „pečate“ a „svedectvá“.

V náuke o Eucharistii zaujíma Kalvín stredné, kolísavé postavenie medzi Lutherom, ktorý uznával telesnú prítomnosť Krista v Eucharistii, a Zwinglim, ktorý takúto prítomnosť odmietal. Kalvín učil, že chlieb a víno sú len znaky nášho duchovného spoločenstva s Kristovým Telom a Krvou, ale že v skutočnosti ich má len ten vyvolený, požehnaný pravou vierou.
Pokánie nemá v kalvinizme sviatostný význam. Kalvín, ktorý spolu s luteránmi nebral ohľad na učiteľskú úlohu Cirkvi, považoval biblické knihy za jediné pravidlo viery. „Ani edikty, ani nariadenia, ani videnia, ani zázraky by nemali byť proti tomuto Svätému písmu“ (Gallikánske vyznanie, čl. 5)

Kalvíni však pripisujú určitý význam cirkevnej tradícii: starovekým vierovyznaniam (najmä Nicejsko-konštantínopolské vyznanie). koncily a cirkevní otcovia. „Uznávame to, čo určili staroveké koncily a odvraciame sa od všetkých siekt a heréz, ktoré zavrhli svätí učitelia, akými boli sv. Hilár, sv. Atanáz, sv. Ambróz, sv. Cyril“ (tamže, v. 6).

Kalvínova doktrína o spáse a bezpodmienečnom predurčení

Základom Kalvínovho učenia o predurčení (predurčení) je myšlienka bezpodmienečnej dominancie Božej vôle, ktorá si vyberá ľudí len ako svoje nástroje. To úplne vylučuje myšlienku ľudskej zásluhy, dokonca aj samotnú myšlienku možnosti slobody voľby pri rozhodovaní ľudí. Táto myšlienka sama o sebe nie je nová a rozvinul ju svätý Augustín na začiatku 5. - na konci 4. storočia. a v podstate ho zdieľali všetci reformátori 16. storočia, no v Kalvínovom učení dostal svoj najjasnejší a najhlbší výraz. Podľa jeho učenia tvoria tí, ktorí sú určení na večnú spásu, malú skupinu, vyvolený Bohom z nepochopiteľného rozhodnutia, nad všetky ich zásluhy. Na druhej strane žiadne úsilie nemôže zachrániť tých, ktorí sú odsúdení na večné zničenie.

Tu nie je bez zaujímavosti sledovať priebeh uvažovania, ktorý viedol Kalvína k jeho náuke o bezpodmienečnom predurčení.

V otázkach soteriológie Kalvín súhlasí s Lutherom, že povaha padlého človeka je úplne zdeformovaná hriechom. Všetky ľudské činy, aj tie najlepšie, sú vnútorne zlé. "Všetko, čo od neho pochádza, je celkom oprávnene odsúdené (Bohom) a pripočítané k hriechu ("Poučenie"). Človek stratil slobodnú vôľu. Po páde koná zlo nie slobodne, ale z núdze.

Kalvín dôsledným rozvíjaním týchto pozícií týmto spôsobom dospel k náuke o bezpodmienečnom predurčení Bohom – niektorí ľudia k večnej spáse, iní k večnej záhube – hlavné stanovisko jeho soteriológie. Učenie o predurčení nesie pečať osobitého duchovného zloženia samotného Kalvína, jeho prísneho a krutého charakteru, chladného a racionalistického prístupu k teologickým otázkam.

Soteriologické učenie pravoslávnej cirkvi sa zásadne líši od názorov Kalvína a Luthera. Vychádza z toho, čo je uvedené v Sväté písmo Božské predurčenie, plynúce z Božského predzvedania (Tých ste predpovedali, ktorých ste aj ustanovili. - Rim. 8:29).

Kalvín učí o bezpodmienečnom predurčení, ktoré sa deje bez ohľadu na duchovný stav človeka a jeho spôsob života, a hovorí o ňom tými najrozhodujúcejšími slovami. Po odmietnutí ľudskej slobody zachádza tak ďaleko, že tvrdí, že zlo je páchané z Božej vôle a vo svojich vyjadreniach na túto tému niekedy pôsobí ako posadnutý.

„Keď nechápeme, ako Boh chce, aby sa stalo niečo, čo zakazuje, spomeňme si na svoju bezmocnosť a bezvýznamnosť, ako aj na to, že svetlo, v ktorom Boh žije, sa nie nadarmo nazýva nedobytné, pretože je obklopené temnotou. Návod", kniha I). A ďalej: „Bez ohľadu na to, čo robia ľudia a dokonca aj diabol, Boh vždy drží volant vo svojich rukách.

Boží zákon predpisuje človeku so slabou vôľou, „čo je nad jeho sily, aby presvedčil človeka o jeho vlastnej bezmocnosti“ („Návod“).

Kalvínovi je ľúto, že svätí otcovia (okrem Augustína) neučia o strate slobodnej vôle človeka. Kalvín je nespokojný najmä so skutočnosťou, že Ján Zlatoústy „vyvyšuje ľudské sily“.

Od prírody je človek schopný len zla. Dobro je vecou milosti. Podľa Kalvína nie je na našom uvážení, aby sme poslúchli alebo vzdorovali pôsobeniu milosti.

Rovnako ako Luther, aj Kalvín odmieta ľudskú účasť na diele svojej spásy (synergiu). Rovnako ako Luther učí, že človek je ospravedlnený vierou vo svoje spasenie.

Pokyn hovorí o dobrých skutkoch toto:
„Hoci nás Boh pri vytváraní našej spásy znovuzrodí, aby sme konali dobro, vyznávame, že dobré skutky, ktoré konáme pod vedením Ducha Svätého, nehrajú žiadnu úlohu v našom ospravedlnení.

Veriaci, podľa učenia Kalvína, musí byť bezpodmienečne presvedčený o svojej spáse, pretože spásu uskutočňuje Boh bez ohľadu na ľudské skutky.
Kalvín namieta proti svätým otcom, ktorí „udržiavali ľudí v strachu a neistote“, pretože spasenie záviseli od skutkov.
„Boh raz vo svojej večnej a nezmeniteľnej rade rozhodol, koho povedie k spaseniu a koho odovzdá na záhubu. "Keď sa pýtajú, prečo to Boh robí, treba odpovedať: pretože Ho to tak teší."
Takto ďaleko zachádza Kalvín pri rozvíjaní Lutherovej myšlienky, že človek je soľný stĺp. Zdá sa, že Kalvín úplne zabudol, že podľa Svätého písma Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení (1 Tim 2,4), a nezdá sa, že by si všimol ostrý rozpor, v ktorom je celé jeho učenie s duchom evanjelia. .

Aby sme stručne zhrnuli ortodoxné hodnotenie kalvínskeho učenia o bezpodmienečnom predurčení, môžeme povedať nasledovné: Sväté písmo jasne svedčí o podmienenosti Božieho predurčenia. Svedčia o tom napríklad vízie budúcnosti Posledný súd v evanjeliu (Matúš 25, 34–36, 41–43). O milosti ako Božej moci, zachraňujúcej pre všetkých ľudí, a nielen pre niektorých, čítame od toho istého apoštola Pavla, o ktorom hovoril Kalvín: Zjavila sa Božia milosť zachraňujúca pre všetkých ľudí... (Tim. 2 : 11-12).

Nie je možné obísť text Svätého písma pri zachovaní presvedčivosti rozsudku, preto kalvíni interpretujú niektoré pasáže Svätého písma alegoricky: že moment starostlivosti naplnenej milosťou sa považuje za starostlivosť o svet ako celok, ktorý Spasiteľ dal za všetkých ľudí v tom zmysle, že je to spasiteľné pre ľudstvo. Ale je spásonosné a prospešné pre ľudskú rasu, že niektorí zahynú a iní sú spasení. Preto prostredníctvom tohto druhu výkladovej exegézy možno prijať takéto miesto.

Ďalší slávny úryvok z Prvého Timoteja (2:4): Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby spoznali pravdu. Teda Božie predurčenie má na mysli len tých, ktorí sú spasení. Nikde vo Svätom písme sa nehovorí o predurčení k záhube. Predurčenie na spásu treba chápať ako výraz neúprosnej Božej vôle urobiť všetko potrebné pre spásu tých, ktorí dobre využívajú svoju slobodnú vôľu: „...s bázňou a chvením pracujte na svojej spáse“ (Flp 2: 12); „Kto hľadá milosť a slobodne sa jej podriaďuje“ (Obvodný list východných patriarchov, 1848). Ďalší citát z „Presného výkladu pravoslávnej viery“ od sv. Jána z Damasku: „Božie predurčenie je predvídateľné, ale nie vynútené.“ A na záver tejto časti - citát od teológa 20. storočia. Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij. Vo svojom slávnom diele o Listoch apoštola Pavla napísal:
"Predestinácia hovorí len o tom, že na svete je hriešne ľudstvo, ktoré celkom nezaniklo, a preto je hodné Božieho milosrdenstva."

Čo sa týka Kalvínovho učenia o bezpodmienečnom predurčení, bolo odsúdené Jeruzalemským Radom východných patriarchov (1672) a jeho kazatelia boli prekliati. A ešte to nikto nezrušil. Nedá sa však nebrať do úvahy skutočnosť, že súčasní kalvíni a reformátori nekladú veľký dôraz na náuku o predurčení, to znamená, že sa dnes nepredkladá ako hlavný bod náuky. Ale žiadne smerodajné odmietnutie toho nebolo deklarované žiadnou z vetiev súčasného kalvinizmu. Preto, aj keď sa v praxi, samozrejme, nekladie dôraz (v Kalvínovom priamom vyžívaní sa v tejto Božej krutosti) na rozdelenie na tých, ktorí sú zachraňovaní a tých, ktorí sú ničení, samozrejme nedošlo k žiadnemu odsúdeniu alebo odmietnutiu. ani tejto doktríny.

Šírenie a rozvoj kalvinizmu. hugenoti. Puritáni

Kalvínove aktivity sa udiali v polovici 16. storočia, keď katolícka cirkev začala opäť ožívať a organizovala silnú reakciu. Za týchto podmienok bolo hlavnou úlohou protestantizmu prijať jasné cirkevné formy a organizovať sa na rozhodný odpor, povznášajúci sa nad nesúrodé reformné snahy v jednotlivých krajinách.

Pokračovatelia Kalvínovho diela konali iným spôsobom. historické prostredie, kde vládol duch cirkevnej reakcie a Cirkev sa snažila o zblíženie s ľudovými, protimonarchistickými silami. Kalvíni odvodzujú teóriu odporu voči skazenej a tyranskej moci, doktrínu zmluvy spečatenej Bohom medzi ľudom a kráľom; Republikánske formy cirkevnej štruktúry sa prenášajú do cirkevného života.

Okrem malého kúta románskeho Švajčiarska, odkiaľ Kalvínovo učenie pochádza, sa rozšírilo do Nemecka, najmä na západ, pod názvom Reformovaná cirkev, do Holandska, do Francúzska, kde boli známi ako hugenoti, do Škótska a Anglicka - pod všeobecným názvom Puritans a v Poľsku .

V Nemecku zohrával kalvinizmus vedúcu úlohu až v polovici 16. storočia. nevzťahovali sa na neho podmienky tolerancie.

V Holandsku (Belgicko a Holandsko) sa rozšírila hlavne medzi nižšími vrstvami, najmä v mestách a mala revolučný charakter. Holandskí kalvíni zohrali významnú politickú úlohu v boji proti španielskej nadvláde v druhej polovici 16. storočia. Ďalšie rozpory z náboženských a politických dôvodov výrazne oslabili kalvinizmus v Holandsku.

Francúzski kalvíni (hugenoti) stáli najbližšie k zakladateľovi hnutia vo svojej doktríne štruktúry Cirkvi. V polovici 16. stor. vo Francúzsku bolo až dvetisíc kalvínskych komunít a v roku 1559 sa zišla prvá cirkevná synoda hugenotov. Kalvinizmus ochotne prijímala najmä šľachta, medzi ktorou sa prelínali čisto náboženské ašpirácie s politickými a sociálnymi a kalvínsky ideál demokracie sa ukázal byť vhodnou zámienkou na vrátenie politických práv šľachte. Hugenoti sa preto, keď začali svoju činnosť ako cirkevná organizácia, čoskoro zmenili na politickú stranu na čele s Bourbonovcami. Nepriateľstvo s katolíckou stranou Guise a politické intrigy svetských panovníkov viedli k sérii náboženských vojen, ktoré priniesli hugenotom určité výhody. Napriek tomu druhá polovica 16. stor. charakterizovaný najnásilnejším stretom hugenotov s vládou a katolíckou väčšinou po takzvanej Bartolomejskej noci, keď v noci 24. augusta 1572 Katarína de Medici, regentka za svojho malého syna kráľa Karola IX. zorganizoval masový masaker hugenotov. Koncom 16. stor. Hugenoti získali oficiálne uznanie ako politická organizácia fungujúca pod kontrolou francúzskeho kráľa. S rozvojom tolerantného a voľnomyšlienkárskeho trendu medzi hugenotmi postupne strácali silu ako politická organizácia a v roku 1629 úplne stratili politické práva.

V Škótsku sa kalvinizmus začal šíriť v polovici 16. storočia. a mal úzke spojenie s politickou opozíciou proti dynastii Stuartovcov. Jej vodcom bol John Knox, študent Calvina, ktorý spájal črty svojho prísneho charakteru s vlastnosťami politického agitátora a tribúna ľudu. Podarilo sa mu vyvolať náboženské povstanie, dosiahnuť zvrhnutie dynastie „zlých panovníkov“ a zavedenie kalvinizmu v Škótsku, nazývaného presbyteriánska cirkev. Táto cirkev mala synodálnu organizáciu a udeľovala významné práva kňazom voleným cirkevnými radami.

Kalvinizmus v Škótsku musel znášať ďalší boj za vlády Márie Stuartovej, ktorá chcela obnoviť katolícke bohoslužby. Po jej zosadení dosiahlo presbyteriánstvo v Škótsku úplný triumf.
V Anglicku sa kalvinizmus rozvinul po zavedení reformácie štátnou mocou a v dôsledku toho v opozícii nie ku katolicizmu, ale k oficiálnej protestantskej cirkvi – anglikanizmu.

Ešte za Alžbety a ešte skôr za arcibiskupa Cranmera sa v anglickom protestantizme objavil radikálny trend, ktorého predstavitelia neboli spokojní so zachovaním biskupstva a rímskokatolíckeho obradu v anglikánskej cirkvi. Usilovali sa o úplné „očistenie“ Cirkvi od pápežských tradícií a o jej úplnú kalvinizáciu.

Všetci, ktorí považovali za potrebné ďalej očistiť Cirkev, dostali meno „Puritans“ (z latinského slova purus - čistý). Z pohľadu oficiálnej cirkvi boli „nekonformní“, teda odmietali jednotnosť učenia a kultu (nazývali sa aj disidenti – disent). Puritáni tvorili silnú opozíciu voči kráľovskej moci.

Puritánske hnutie nebolo homogénne. Po oddelení sa od dominantnej biskupskej cirkvi (1567) niektorí puritáni založili cirkevnú organizáciu riadenú volenými staršími, a preto sa začali nazývať presbyteriáni, iní zašli ešte ďalej. Predstavitelia extrémneho puritánstva – kongregacialisti, resp. nezávislí, považovali presbyteriánstvo za nedostatočne radikálne, odmietli presbyteriánsku štruktúru a hlásali úplnú nezávislosť jednotlivých komunít (zborov) nielen v otázkach riadenia, ale aj vo veciach viery. Mimo komunity by pre veriaceho nemala existovať žiadna autorita, žiadna moc.

Až do 17. storočia za Alžbety Tudorovej mala opozícia voči puritánom čisto náboženský charakter. Situácia sa zmenila v 17. storočí. za Stuartovcov, keď sa náboženská opozícia spojila s politickou. Puritáni sa stali bojovníkmi za politickú slobodu. Ich cirkevné myšlienky boli prenesené na politickú pôdu a premenené na ústavné a republikánske teórie; nepripúšťajúc kráľovskú nadvládu v cirkevných záležitostiach, bojovali proti absolutizmu v štáte.

Ťažké skúšky na začiatku tohto boja prinútili mnohých puritánov presťahovať sa do novozaložených kolónií v Severnej Amerike, tu anglický kalvinizmus, ktorý sa rozpadol na mnohé sekty, ustupuje a stráca svoj vplyv a vnútornú silu.

V Poľsku zohrával prechodnú úlohu kalvinizmus. Pred ním sa tu šírilo luteránstvo a učenie bratov Čechov. Kalvinizmus so svojou republikánsko-šľachtickou organizáciou mal blízko najmä k ašpiráciám šľachty, ktorá sa v boji za politické reformy dostala do veľkých sporov s duchovenstvom. Kalvínsku cirkev s názvom Helvétske vyznanie zorganizoval v Poľsku v rokoch 1556–1560 Jan Laski. No netrvalo dlho a pod tlakom silnej katolíckej reakcie bol vplyv kalvinizmu úplne zničený.

© Všetky práva vyhradené

Kalvinizmus je protestantské hnutie, ktoré pochádza z Kalvína. Do polovice 16. stor. Katolícka cirkev začala ožívať a organizovala silnú reakciu, ktorá sa prehnala Európou. Tým sa zmenila úloha protestantizmu: vzhľadom na hroziace nebezpečenstvo bolo potrebné povzniesť sa nad rozptýlené reformné snahy v jednotlivých krajinách a zakryť propagandou celý Západ, prijať ostré a jasné cirkevné formy a zorganizovať boj na život a na smrť. . Tejto úlohy sa ujal kalvinizmus, ktorý je románskym typom reformácie. Hoci kalvinizmus vystupoval najostrejšie proti katolicizmu, bol však silne preniknutý stredovekými katolíckymi zásadami: intoleranciou, bezpodmienečnou podriadenosťou jednotlivcov cirkvi a takmer asketickým morálnym kódexom. Na druhej strane ani jedno protestantské hnutie tak ostro netrvalo na bezpodmienečnom a výlučnom dodržiavaní Biblie, na vylúčení „povier“ a „pohanstva“ (t. j. vonkajších symbolov) z kultu a učenia. V snahe obnoviť staroveké kresťanské spoločenstvo zaviedol kalvinizmus do cirkvi ľudový princíp; v záujme boja však vodcovia komunít - pastori a starší - dostávajú silnú autoritu a jednotlivé spoločenstvá sú úzko spojené do aliancií so spoločnou volenou vládou (presbyteriálna a synodálna štruktúra).

Ján Kalvín

Silou vecí je kalvinizmus úzko spätý s politickými hnutiami a rozvíja určité politické princípy. Stúpenci kalvinizmu sa museli ozvať v ére, keď predstavitelia svetskej moci väčšinou konali v duchu cirkevnej reakcie. V stretoch s autoritami sa kalvinizmus čoskoro uberá prevažne ľudovým, antimonarchistickým smerom a približuje sa k republikánskym a ústavným stranám. Zo zásady „Boha treba poslúchať viac ako ľudí“ kalvíni odvodzujú teóriu odporu voči skazenej a všeobecne tyranskej moci, doktrínu zmluvy uzavretej Bohom medzi ľudom a kráľom; republikánske formy cirkevnej štruktúry sa prenášajú do politického života. Kalvín 16. a 17. storočia. predstavuje ostro vyhranený typ človeka, hlboko presvedčený o správnosti svojho učenia, prísny a ťažký, nepriateľský k svetskému životu a pôžitkom, na pohľad republikánsky jednoduchý, vždy s modlitbou alebo zbožným textom na perách. Kalvinizmus vykazuje veľkú militantnú literatúru, v ktorej sú teologické polemiky, satira, politické brožúry a traktáty.

Okrem malého kúta románskeho Švajčiarska, kde pôsobil Kalvín a jeho najbližší spolupracovníci, sa kalvinizmus šíri aj v Nemecku, najmä na Západe (v Porýní a Hesensku – pod názvom Reformovaná cirkev), v Holandsku, vo Francúzsku ( pod názvom hugenotizmus), v Škótsku a Anglicku (pod všeobecným názvom puritanizmus) a v Poľsku. Ženeva dlho zostala jeho vedeckým centrom.

Kalvínski reformátori v Ženeve: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Múr reformátorov" v Ženeve

IN Nemecko Kalvinizmus nehral vedúcu úlohu: kalvíni neboli zahrnutí do podmienok Augsburgu náboženský svet(pozri reformácia), ktorý uznával právo kniežat na zmenu viery. Nepriateľstvo medzi kalvínmi a luteránmi sa rozhorelo do extrému: Luteránci zistili, že „papežanti sú lepší ako kalvíni“. Tento rozpor sa ukázal byť škodlivý pre vec protestantizmu počas éry tridsaťročnej vojny; Luteráni zostali z väčšej časti cudzie ochrannému zväzku (1609), ktorý uzavreli kalvínske kniežatá. Vestfálsky mier (1648) rozšíril podmienky tolerancie aj na kalvínov. V 17. storočí Kalvinizmus prijal mocný brandenburský kurfirst. Jeho nástupcovia, pruskí králi, zaujali vo vzťahu k dvom vyznaniam zmierlivé stanovisko. V 19. storočí, v čase výročia reformácie (1817), sa Prusko pokúsilo o ich zlúčenie (pozri Evanjelický kostol).

IN Holandsko(Belgicko a Holandsko) Kalvinizmus sa prejavil vo veľmi energickej forme. Po potlačení luteránskej reformácie v týchto oblastiach za Karola V. sa tu v 50. a 60. rokoch začal šíriť kalvinizmus. XVI storočia, spočiatku medzi nižšími vrstvami, najmä v mestách. Tvrdé opatrenia vlády mu už od začiatku dodávali revolučný charakter: ľudia sa zhromaždili v niekoľkotisícových davoch, aby si vypočuli kázeň a stretnutia zvyčajne strážili ozbrojení muži; Kazatelia odsúdení na upálenie boli prepustení násilím. V roku 1566 sa najväčšími mestami prehnala strašná búrka ikonoklazmu. Približne v rovnakom čase šľachtici predložili vládcovi (Margarita Parmská) protest proti inkvizícii, ktorý zostavil kalvín Marnix de Saint-Aldegonde (pozri Geza). Príchod španielskej armády pod velením Alby, popravy významných osobností medzi aristokraciou (Egmont, Horn) ešte viac zblížili politickú opozíciu šľachticov ku kalvínom; mnohí prestúpili na protestantizmus – mimochodom Filipov hlavný odporca Viliam Oranžský – mnohí emigrovali. Holandskí kalvíni nadviazali vzťahy s francúzskymi hugenotmi. Prvé pokusy o ozbrojený odpor skončili neúspechom; Španieli ovládli takmer celú krajinu, keď niekoľko emigrantov – „Sea Guezes“ – dobylo prímorské mesto Bril. Od tejto chvíle bol odpor úspešnejší a severné oblasti, v ktorých prevládali kalvíni, sa vzbúrili. Po smrti Albovho nástupcu Requesensa (1576) sa Viliamovi Oranžskému podarilo prilákať južné štáty k povstaniu (pacifikácia v Gente), ale únia bola krehká pre národnostné a náboženské rozdiely: väčšina belgického obyvateľstva zostala verná katolicizmus. Prostredníctvom politických ústupkov sa Španielom podarilo udržať južné oblasti pod svojou vládou a sedem severných provincií lojálnych kalvinizmu vytvorilo nezávislú Holandskú republiku (1581). Od toho času sa Holandsko stalo útočiskom protestantov prenasledovaných v iných krajinách; na protestantskom základe pozoruhodné politická literatúra(Hugo Grotius, Salmasius). Cirkevná štruktúra, vychádzajúca z kalvínskeho princípu samosprávy jednotlivých komunít, bola prispôsobená federálnej štruktúre svojou nezávislosťou od provincií a miest: náboženské záležitosti boli ponechané na uváženie každej takejto politickej skupiny. Čoskoro sa medzi holandskými kalvínmi vytvoril rozkol: od horlivých kalvínov, ktorí akceptovali predurčenie a vyznačovali sa neznášanlivosťou – tzv. Homaristi – umiernení, arminiáni (pozri), ktorí odmietli tvrdé Kalvínovo učenie o večnom vyvolení a mali sklon k jemnejším vo vzťahu k iným vyznaniam, sa oddelili. K náboženskému sporu sa pripojil boj republikánsko-aristokratických a demokraticko-monarchistických strán na čele s domom Orange. Prvý, ktorý sa držal arminianizmu, bol porazený a jeho vodcovia položili hlavy; učenie arminiánov bolo odsúdené na národnej synode v Dordrechte (q.v.).

Dejiny kalvinizmu vo Francúzsku pozri hugenoti. Francúzsky kalvinizmus v doktríne a štruktúre cirkvi stál najbližšie k zakladateľovi hnutia. V roku 1559 schválila parížska synoda predstaviteľov kalvínskych komunít rozsiahly plán cirkevnej organizácie, ktorý mal pokryť celé Francúzsko: susedné komunity sa zjednotili v kolokviach, kolokviach v provinciách; každá skupina mala svoje vlastné stretnutia, svoje konzistóriá, svojich volených farárov a starších, ktorých schválila najvyššia skupina; zástupcovia komunít zhromaždených v provinciách, zástupcovia provincií - na valných zhromaždeniach. S prechodom hugenotov na pôdu politického boja vytvorili princípy tejto organizácie základ politickej štruktúry strany. Vývoj tohto zariadenia sa datuje do čias najnásilnejšieho stretu hugenotov s vládou a katolíckou väčšinou po Bartolomejskej noci (1572). V južnom a západnom Francúzsku Hugenoti našli oporu v separatistických ašpiráciách časti šľachty a mešťanov a vytvorili federáciu regiónov so zastupiteľskými inštitúciami. Ich talentovaní publicisti a historici (Hotman vo „Franco-Gallia“, Languet vo „Vindiciae contra tyrannos“, neznámy autor „Réveille-Matin des Franςais“, Agrippa d'Aubigné v „Histoire universelle“) rozvíjajú republikánske a ústavné teórie, preukázať originalitu zastupiteľských inštitúcií vo Francúzsku Hugenoti sa správali k svojmu kráľovi Henrichovi z Navarry ako k ústavnému panovníkovi. Hugenoti v prvých 20 rokoch 17. storočia spolu s rozvojom tolerantného a voľnomyšlienkárskeho trendu medzi nimi Začiatkom 20. rokov 17. storočia sa politická organizácia hugenotov zrútila a o niekoľko rokov neskôr (1629). ), po rozptýlenom odpore im boli odňaté politické práva.

IN Škótsko Kalvinizmus sa začal šíriť v 50. rokoch. storočia, počas regentstva Márie z Guise, ktorá vládla svojej mladej dcére Márii Stuartovej. Rozvoj protestantizmu tu úzko súvisí s politickou opozíciou proti dynastii Stuartovcov, silne vyjadrenou najmä medzi šľachtou. Vodcom protestantov je od počiatku energický John Knox, študent Calvina, jemu podobný povahou a náladou, no zároveň politický agitátor a tribún ľudu. Knox vo svojich kázňach nemilosrdne bičoval „modloslužbu“ dvora a nariadil nespokojnej aristokracii, aby vytvorila „Kristovu kongregáciu“, ktorá požadovala, aby regent zaviedol „božskú formu primitívnej cirkvi“. Odmietnutie viedlo k ikonoklazmu sprevádzanému zničením kláštorov (1559). Regent bol zosadený a Knox to dokázal citátmi z Starý testamentže zvrhnutie bezbožných vládcov sa páči Bohu. IN ďalší rok Dekrétom parlamentu boli odňaté cirkevné majetky, ktoré patrili prevažne šľachte, a v Škótsku bol zavedený kalvinizmus pod názvom presbyteriánska cirkev: táto cirkev mala synodálnu organizáciu a poskytovala významnú právomoc kňazom, ktorí boli zvolení nie priamo ľud, ale cirkevné rady. Kalvinizmus v Škótsku musel znášať ďalší boj za vlády Márie Stuartovej, ktorá sa vrátila z Francúzska v roku 1561. Napriek Knoxovým výpovediam, Mária nebola ochotná opustiť katolícke uctievanie a prísne zákony prijaté proti katolíkom v jej neprítomnosti neboli presadzované. Po zosadení Márie dosahuje presbyteriánstvo v Škótsku úplný triumf: následníka trónu, budúceho Jakuba I. z Anglicka, dal vychovávať kalvínsky publicista a historik Buchanan. V 17. storočí sa Jakub I. a Karol I., ktorí vládli súčasne v Škótsku a Anglicku, pokúsili v Škótsku zaviesť anglikánsku cirkev s hodnosťou biskupa a niektorými inováciami v kulte v duchu katolicizmu (politika arcibiskupa Laudu ). Výsledkom týchto pokusov bolo povstanie, ktoré sa spojilo s anglickou revolúciou.

IN Anglicko Kalvinizmus sa rozvíja po zavedení reformácie štátnou mocou a v dôsledku toho v opozícii nie ku katolicizmu, ale k oficiálnej protestantskej cirkvi, k anglikanizmu. Štruktúra tohto kostola, zavedená za Eduarda VI. (1547-1553) a schválená Alžbetou (1558-1603), nevyhovovala dôslednejším vyznávačom protestantských princípov, keďže bola ešte príliš presiaknutá. Katolícke črty. Všetci, ktorí považovali za potrebné ďalej očistiť cirkev od „povery“ a „modloslužby“, dostali meno „puritáni“. Z pohľadu oficiálna cirkev, boli „nekonformní“, teda odmietali uniformitu doktríny a kultu (nazývali sa aj disenti, teda disent). Puritáni netvorili jeden celok; Dalo sa medzi nimi rozlíšiť niekoľko stupňov. Najmiernejší boli pripravení uzavrieť mier s nadvládou kráľa v cirkvi, ale popierali biskupstvo a katolícke pozostatky v kulte; iní, približujúci sa škótskemu kalvinizmu, prijali republikánsko-šľachtickú organizáciu presbyteriánstva s národnou synodou na čele; napokon koncom 16. storočia. Začal sa rozvíjať smer brownistov (od ich zakladateľa Browna) alebo nezávislých, ktorí vniesli do cirkevnej štruktúry začiatok demokracie a samosprávy spoločenstiev. Opozícia puritánov bola spočiatku čisto náboženská. Parlament proti nim prijal dekréty, Alžbeta ich prenasledovala ako vzbúrených poddaných, ale keď sedeli vo väzení a boli potrestaní, modlili sa za kráľovnú, najmä preto, že podporovala ich koreligistov v Škótsku, Holandsku a Francúzsku. Situácia sa zmenila v 17. storočí za vlády Stuartovcov: na jednej strane sa anglikanizmus začal približovať ku katolicizmu a puritáni boli vystavení ešte tvrdšiemu prenasledovaniu, na druhej strane králi začali obmedzovať výsady parlamentu. Náboženská a politická opozícia sa zjednotila a Puritáni sa stali hlavnými bojovníkmi za politickú slobodu za Jakuba I. a Karola I.; ich cirkevné myšlienky sa preniesli na politickú pôdu a zmenili sa na ústavné a republikánske teórie; nepripúšťajúc kráľovskú nadvládu v cirkevných záležitostiach, bojovali proti absolutizmu v štáte. Ťažké skúšky na začiatku tohto boja prinútili mnohých presťahovať sa do novozaložených kolónií na severe. Amerika; tu sa na slobode rozvinuli početné sekty, na ktoré sa rozpadol anglický kalvinizmus (bližšie informácie pozri Dlhý parlament, Revolúcia v Anglicku, Nezávislí, Kvakeri, Puritáni). Po hrdinskej ére 17. stor. Puritanizmus alebo disentizmus, ktorý dosiahol skutočnú toleranciu a rozpadol sa na umiernené a extrémne názory, ustupuje, stráca svoj vplyv a vnútornú silu. Jeho oživenie v Anglicku sa datuje od konca 18. storočia. a deje sa v tzv. Wesleyanizmus alebo metodizmus (pozri). V súčasnosti je veľká časť anglických protestantov disidentmi; Wallis je nimi takmer celý obývaný.

IN Poľsko Kalvinizmus zohral prechodnú úlohu. Predtým sa tu šírilo luteranstvo (medzi nemeckým obyvateľstvom miest) a učenie bratov Čechov. Kalvinizmus so svojou republikánsko-šľachtickou organizáciou vyhovoval najmä ašpiráciám šľachty, ktorá sa dominovala v snemoch, snažila sa uskutočniť politickú reformu vo svojom vlastnom záujme a bola v silnom nepriateľstve s duchovenstvom. Vzťahy medzi Kalvínom a prominentmi v Poľsku vznikli na začiatku vlády Žigmunda II. (koniec 40. rokov, začiatok 50. rokov 16. storočia). Čoskoro (1556-60) bol organizátorom kalvínskej cirkvi v Poľsku (pod názvom „helvétske vyznanie“) Jan Laski, ktorý sa obrátil aj na vládu s návrhom na uskutočnenie reformácie (1554). Kalvinizmus však nevyvolával veľkú žiarlivosť. Medzi protestantmi sa tu pod vplyvom Talianska čoskoro rozvinul racionalistický smer, ktorý sa priklonil k antitrinitárstvu (popieraniu Trojice) – tzv. socinianizmus (pozri), ktorý sa vôbec nevyznačoval vlastnosťami energickej cirkvi. Silná katolícka reakcia od 60. rokov. stretol v Poľsku len rozptýlený odpor protestantov a vplyv kalvinizmu bol čoskoro úplne zničený.

Literatúra

Philipson. západná Európa vo veku Filipa II., Alžbety a Henricha IV

Polenz. Dejiny francúzskeho kalvinizmu

Kerwin de Lettenhove. Hugenoti a Gueuzovia

Weingarten. Cirkevná revolúcia v Anglicku

Kareev N. I. Esej o histórii reformného hnutia v Poľsku

Lubowicz N. Dejiny reformácie v Poľsku

kalvinizmus(v mene zakladateľ Jean Cauvin, po latinsky - Calvin) - Protestantská vetva kresťanstva, ktorý vznikol v prvom pol 16. storočia vo Francúzsku.

Jean Covin, ktorý dostal dobré vzdelanie v odbore teológia, literatúra a právo, spadajúce pod vplyv protestantských myšlienok, hlavne Martin Luther, sa aktívne zúčastnil reformovanie kresťanská cirkev . Vo svojich dielach napísaných po nútené presídlenie do Švajčiarska, jasne načrtol hlavné dogmy kalvinizmu.

Calvin vylúčený zo svojej cirkvi všetko, čo sa dalo vylúčiť, bez porušenia pokynov Biblie. Výsledok tohto prístupu bol jedným z najviac racionálne a nemystické smery kresťanstva.

Hlavná vec, ktorá odlišuje kalvinizmus od katolíckej cirkvi, je jeho postoj k Biblia ako jediný a neomylný štandard viery a života. Podľa názorov väčšiny protestantov, napríklad luteránov, po páde Adama človek môže byť spasený len vierou v Boha, kde bez ohľadu na to, aké akcie v živote podniká – všetky podľa definície považovaný za hriešny. Kalvíni išli vo svojej doktríne ešte ďalej – podľa svojich predstáv spása alebo večné trápenie v pekle pre každého jednotlivca vopred určené Boh stále pred stvorením sveta a zmeniť túto situáciu nemožné. Podľa logiky kalvinizmu, ak človek robí dobré skutky, to nie je spôsob, ako ísť po smrti do neba, ale znamenieže táto osoba bol pôvodne vopred určený Boh k spáse. Podľa toho v kalvinizme existujú dve sviatosti- krst a prijímanie, ktoré sú znaky spasenia, ale nenesú priamu úspornú energiu, pretože všetko je už od začiatku vopred dané.

Kultová prax Kalvinizmus je extrémne jednoduché, Napríklad, žiadna úcta k svätým a relikvie. V kostoloch žiadny Nie len ikony a sochy, ale aj nástenné maľovanie, príznačné pre iné oblasti protestantizmu. Ani oltár a kríž nie sú v kostoloch povinné predmety. Respektíve služby v kalvinizme sa konajú veľmi skromne- nezapaľujú sa sviečky, nehrá hudba, duchovní nenosia špeciálne oblečenie, ktoré by ich odlišovalo od omše laikov.

Kontrola Kalvínske kostoly vykonávajú špeciálne orgány - presbytéria, do ktorej patria kňazi a predstavitelia laických spoločenstiev.

Je zaujímavé, aký názor má kalvinizmus príroda ako jedno z božských zjavení, spolu s nesmierne uctievanou Bibliou. Teda pre človeka nepochopiteľné v čisto abstraktnej podobe Boží plán stelesnený v prírode, vzory a prejavy ktorých človek by mal študovať priblížiť sa k porozumeniu božská harmónia.

IN krátka forma hlavných princípov Kalvinizmus je vyjadrený vo forme „tulipánu“ (z tulipánu):

• T (Totálna skazenosť) — úplná skazenosť(človek sa po Adamovej vzbure stal úplne hriešnym);
• U (bezpodmienečné voľby) — bezpodmienečné voľby(spása nezávisí od človeka, ale iba od Boha);
• L (Obmedzené zmierenie) — obmedzené zmierenie(Kristus vykúpil svojimi mukami spásu len tých, ktorí boli pôvodne Bohom predurčení);
• Ja (neodolateľná milosť) - premáhanie milosti(efektívne volanie);
• P (Vytrvalosť svätých) — vytrvalosť svätých(nemožnosť zmeny Božieho vyvolenia).

Narodený v podmienkach tvrdý boj medzi katolicizmom a reformáciou bol kalvinizmus najbližší spojené s politikou. Sám Calvin bol horlivým zástancom teokratický model, s ktorou cirkev si podrobila štát. Napriek tomu, že Kalvín bojoval proti katolicizmu, prijal ich stredoveký kresťanské princípy Ako neznášanlivosť, bezpodmienečné podriadenosti individuálne cirkevné osobnosti, takmer asketický kódex morálky. To bolo vyjadrené v prihláškach v kalvínskych komunitách mučenie a popravy za kacírstvo a nesúhlas.

Veľkú úlohu zohral kalvinizmus konfrontácia medzi protestantmi (hugenotmi) a katolíkmi, ktorý existoval vo Francúzsku, a v mnohých sa zreteľne prejavil umelecké práce. Väčšina dramatická stránka tento konflikt bol Bartolomejská noc 1572, keď zomrelo viac ako 6 tisíc kalvínov a 200 tisíc hugenotov bolo nútených opustiť Francúzsko, aby unikli prenasledovaniu.

V dnešnej dobe existujú tri hlavné formy kalvinizmu:

• reformizmus,
• presbyteriánstvo,
• Kongregacionalizmus.

Prvé dve formy sa navzájom líšia miesto pôvodu(reformácia – kontinentálna Európa, presbyteriánstvo – Britské ostrovy) a kongregacionalizmus má určité špecifické vlastnosti zvládanie.

Podľa rôznych odhadov dnes Počet kalvínov je asi 60 miliónov.ľudí, ktorí žijú v rôznych krajinách Európa, Amerika, Ázia a Afrika. Najvyššie percento vyznavačov kalvinizmu medzi obyvateľstvom sú zaznamenaní v Švajčiarsko (38%), Holandsko (25%), Maďarsko (19%).

Funguje od roku 1970 Svetová aliancia reformovaných cirkví, ktorý spája gro kalvínske kostoly existujúci vo svete. Centrum aliancie sa nachádza vo Švajčiarsku v Ženeve.

Dnes je kalvinizmus jedným z založil protestantské cirkvi, má vážne politický a náboženský vplyv vo viacerých krajinách.

Facebook

Twitter

V kontakte s

Spolužiaci

Google+