2.10.1. Klasifikácia Prvým a hlavným kritériom pre klasifikáciu zdrojov osobného pôvodu je smer komunikačných spojení, ktoré vytvárajú, čo sa zase posudzuje z dvoch hľadísk. Po prvé, zdroje osobného pôvodu

ST. PETERSBURG

INŠTITÚT HUMANITNÉHO VZDELÁVANIA

Špecialita: "žurnalistika"

NÁBOŽENSKÉ ŠTÚDIA

"Kto pozná jedno náboženstvo, nepozná žiadne." (Max Muller)

Typy a klasifikácie náboženstiev

Stránka
Úvod
2
1. Primitívne presvedčenia
3

1.1. Totemizmus
3

1.2. Animizmus
4

1.3. Fetišizmus
5
2. Národné náboženstvá
6

6

2.2. hinduizmus
7

2.3. taoizmus
10

2.4. konfucianizmus
11

2.5. Šintoizmus
12

2.6. judaizmus
13
3. Svetové náboženstvá
15

3.1. budhizmus
15

3.2. islam
17

3.3. kresťanstvo
19

3.3.1. Pravoslávie
19

3.3.2. katolicizmus
21

3.3.3. protestantizmus
22
Záver
24
Zoznam použitej literatúry a prameňov
26

Úvod

Náboženstvo existuje mnoho storočí, zrejme tak dlho, ako existuje ľudstvo. Zvláštne náboženstvá existovali v starovekom svete medzi Egypťanmi, Grékmi, Babylončanmi, Židmi a inými národmi. V súčasnosti sa rozšírili svetové náboženstvá tzv. Svetové náboženstvá sa zvyčajne nazývajú tie, ktoré síce vznikli v jednom etnickom prostredí, no predsa prekročili jeho hranice a v súčasnosti sú rozšírené medzi národmi rôznych štátov a rôznych jazykov. Známe sú len tri takéto náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus. Okrem nich naďalej existujú národné náboženstvá, ktoré sa vyvinuli v rámci určitých štátov a etnických spoločenstiev a nikdy neprekročili tieto hranice. Boli to náboženstvá štátov starovekého východu a staroveký svet– egyptský, babylonský, sýrsky, fénický, iránsky, grécky, rímsky a iné. V súčasnosti sa zachovalo len niekoľko národných náboženstiev, takmer všetky v ázijských krajinách: taoizmus a konfucianizmus v Číne, šintoizmus v Japonsku, hinduizmus v Indii, zoroastrizmus medzi potomkami starých Iráncov, judaizmus medzi Židmi a niektoré ďalšie.

Náboženstvo sprevádzalo dejiny všetkých národov od počiatkov civilizácie a preniklo takmer do všetkých sfér ľudskej existencie, prenikalo do hlbín vedomia, ba aj podvedomia ľudí. Náboženstvo je zvláštny aspekt duchovný svet, ktorej hlavnou črtou je viera v nadprirodzené sily a bytosti.
Náboženská viera je vždy spojená s uctievaním svätýň, božstiev, slúžením im pomocou špeciálnych, zavedených posvätných úkonov-rituálov. Náboženská viera a rituály tvoria organickú jednotu, bez ktorej nemôže existovať náboženstvo. Ich duchovné jadro tvoria presvedčenia špecifické pre každé náboženstvo. Všetko ostatné v nich je realizáciou tohto duchovného, ​​ideálneho začiatku.

Väčšina vierovyznaní sa vyznačuje polyteizmom a polyteizmom, ale niektoré, najmä rozvinuté náboženstvá, sa vyznačujú monoteizmom. Boh v nich vystupuje ako najvyššia bytosť, týčiaci sa nad svetom, tvorca a vládca vesmíru. Myšlienka Boha (alebo božstiev) je samotným centrom viery.

Existujú podobnosti v učení veľkých svetových náboženstiev. Týka sa to najmä monoteistických náboženstiev – judaizmu, kresťanstva, islamu.
Ich ideový základ je jednotný a formy existencie sú si navzájom veľmi blízke. Ide o ústne alebo písané príbehy, tradície, mýty a legendy o božských silách a stvoreniach, niekedy obludných a beštiálnych, častejšie humanoidných.

Náboženstvo, ktoré sa považuje za jediného podvratníka, sa ocitá v slepej uličke. Hĺbky každého náboženstva sú spojené v pravom, tak ako sú všetci ľudia spojení v Bohu, ale jednota náboženstiev ešte neznamená ich rovnosť, rovnosť všetkých prúdov. Každé svetové náboženstvo má určité duchovné jadro, ťažko dosiahnuteľnú hĺbku. Toto hlboké jadro každého náboženstva je oveľa bližšie k hlbokému jadru iného svetového náboženstva než k jeho vlastnej periférii. A v každom náboženstve sa cesta otvára len veľkému osobnému úsiliu.

Náboženstvo je prirodzeným výsledkom rozvoja kultúry, jej nevyhnutnou súčasťou na všetkých stupňoch vývoja človeka.
Rôzne náboženstvá nahromadili výdobytky svetovej kultúry a sú do značnej miery strážcami kultúrne dedičstvo národov a štátov. Preto ľudia musia uznať právo na existenciu a rovnocennosť iného svetonázorového systému, iného typu myslenia, iných hodnotových systémov, prejavovať toleranciu, rešpektovať navzájom svoje názory a postoje a samozrejme odmietať akékoľvek druhy silového nátlaku a iné. formy vplyvu.

1. Primitívne presvedčenia

1.1. Totemizmus

Jednou z prvých foriem náboženstva je totemizmus, ktorý sa zvyčajne definuje ako viera v existenciu rodinné spojenie medzi skupinou ľudí a určitým druhom rastlín, zvierat alebo iných prírodných javov. Zdrojom totemizmu je viera v duchovnú jednotu človeka a prírody.
Hlavnou črtou totemizmu je, že totem je považovaný za predka danej sociálnej skupiny a každý jednotlivec z triedy totemov je pokrvný príbuzný. Členovia skupiny, ktorej totemom bol napríklad klokan, sa považovali za kengury a všetky kengury za členov svojej skupiny.
Totemické predstavy určujú určité vzťahy medzi ľuďmi. Rozdeľujú všetkých ľudí na „nás“ a „cudzích“.

Totemizmus je viera v nejakú bezmennú alebo neosobnú silu, ktorá prebýva v každom z týchto stvorení bez toho, aby sa miešala s ktorýmkoľvek z nich. Nikto ho nemá úplne, ale každý k nemu má vzťah. Je taká nezávislá od jednotlivých subjektov, v ktorých je stelesnená, že predchádza ich vzhľadu a žije po nich a zostáva nezmenená.

S totemickými vierami a rituálmi primitívna spoločnosť Systém špecifických zákazov – tabu – úzko spolupôsobí, dalo by sa povedať, že je dokonca ich špecifickou stránkou. Tabu je náboženský a magický zákaz, ktorého porušenie sa trestá chorobou alebo smrťou zoslanou buď abstraktnou nadprirodzenou silou, alebo konkrétnymi duchmi a bohmi.
Predmetom tabu by mohli byť veci, slová, činy, miesta, zvieratá, ľudia atď. Existuje množstvo potravinových tabu – od zákazu jedenia totemových zvierat až po dobre zavedený systém pôstu vo svete a množstvo národné náboženstvá. Zákazy sú charakteristické pre všetky rané a rozvinuté formy náboženstva. Ich porušenie sa spájalo s pojmom hriech a rôznymi formami pokánia, zmierenia atď., ktoré po ňom nasledujú.

Mágia života a smrti, ktorá sa objavuje v totemizme, sa prejavuje v obrade znovuzrodenia, v iniciačnej reinkarnácii (transmigrácia duše z jedného tela do druhého), ktorá sa vykonáva v úzkom spojení s inváznym, večne živým totemom. Myšlienka reinkarnácie, možná reinkarnácia človeka, najmä zosnulého predka, do jeho totemu a chrbta viedla k posilneniu kultu mŕtvych predkov a viery v ich nadprirodzené schopnosti.

1.2. Animizmus

Ako ďalšie skorá forma náboženské predstavy a presvedčenia by sa mali nazývať animizmus - viera v existenciu duchov, zduchovnenie síl prírody, zvierat, rastlín a neživé predmety, pripisujúc im inteligenciu a nadprirodzenú silu. Ak je totemizmus zameraný na vnútorné potreby danej klanovej skupiny, na jej odlišnosti od ostatných, tak animistické myšlienky majú širší a univerzálnejší charakter, sú zrozumiteľné a prístupné každému a sú vnímané celkom jednoznačne. To je prirodzené, pre primitívnych ľudí zbožštené a zduchovnené nebo a zem, slnko a mesiac, dážď a vietor, hromy a blesky, hory a rieky, kopce a lesy, kamene a potoky. Všetky sú vo výhľade primitívnych ľudí mal dušu, myseľ, mohol cítiť a konať, spôsobiť prospech alebo škodu. V dôsledku toho sa so všetkými týmito prírodnými javmi musí zaobchádzať opatrne - musia sa prinášať určité obete, modlitebné rituály a náboženské obrady na ich počesť.

Animizmus vyjadroval skutočnosť, že primitívny človek bol schopný vytvárať abstraktné pojmy, vrátane pojmu duša, že v mysliach ľudí tej doby bola predstava o existencii skutočného, ​​pozemského sveta a spolu s ním, objavil iný svet. Ľudia sa snažili „uviesť do korešpondencie“ tieto dva svety;

Mágia je súbor myšlienok a rituálov založených na viere v tajomné sily, pomocou ktorých je možné prostredníctvom určitých symbolických akcií ovplyvňovať ľudí, predmety a priebeh udalostí v smere, ktorý si človek želá. Mágia prenikla do všetkých sfér ľudského života a magické nápady a činy vznikli, keď si človek nebol istý svojimi schopnosťami, keď čelil problémom, ktorých riešenie nezáviselo ani tak od neho, ale od mnohých vonkajších faktorov. Práve táto závislosť prinútila človeka spoliehať sa na pomoc tajomných síl a vykonávať symbolické činy.

Mágia vznikala súbežne s totemizmom a anemizmom, takže s jej pomocou bolo možné nadviazať pomyselné spojenia so svetom duchov, predkov a totemov. S rozvojom magického myslenia sa človeku začalo čoraz viac zdať, že želaný výsledok nezávisí ani tak od cieľavedomého konania, ale od vonkajších okolností zahalených mágiou. V dôsledku toho to viedlo k tomu, že mnohé špecifické predmety a javy začali byť vnímané ako nositelia magickej sily. Vznikol primitívny fetišizmus.
1.3. Fetišizmus

Podstatou fetišizmu je pripisovanie jednotlivých predmetov Magická sila, schopnosť ovplyvniť priebeh udalostí a získať požadovaný výsledok. Fetišizmus sa prejavil vo vytváraní amuletov, talizmanov a idolov, ktoré boli považované za nositeľov tej nadprirodzenej sily, ktorá sa pripisovala svetu duchov, predkov a totemov.

Fetiše, teda posvätné predmety, sprevádzajú celý život primitívneho človeka. Môže to byť kameň, zvierací zub alebo dokonca lebka príbuzného. Žijú v nich duchovia a človek s fetišom získava ich podporu. Rovnako ako totemizmus, ani viera vo fetiše nie je nejakým zvláštnym náboženstvom. Niekedy fetiš nadobúda význam talizmanu.
Stavia sa proti sile – sile, škodlivému vplyvu – jemu vlastnému, ochrannému.
Viera v význam takýchto amuletov prechádza všetkými storočiami ľudskej histórie.

Fetišistické myšlienky sú neoddeliteľnou súčasťou každého náboženstva.
Sotva existuje jeden z nich, v ktorom by fetišistické presvedčenia nezastávali viac či menej prominentné miesta.

Primitívne presvedčenia sú produktom počiatočného štádia formovania ľudskej kultúry, odrazom vznikajúcich spoločností, rodinných a priemyselných vzťahov, primitívneho stavu psychiky, citlivej mysle a vedomostí. staroveký človek o sebe a svete okolo teba. Hlavnými predmetmi uctievania v týchto náboženstvách boli prírodné predmety. Duchovné bytosti boli väčšinou neosobnej povahy. Totemizmus, animizmus, fetišizmus, mágia, vstupujúce ako prvky do jedného alebo druhého náboženstva, nikdy a nikde netvorili každé samostatne celé náboženstvo, ale charakterizujú vieru a rituály starých ľudí. To neznamená, že existovali len v primitívnej spoločnosti. V tejto spoločnosti práve vznikli a boli dominantnými formami náboženskej stránky života primitívneho človeka. Ale existovali vždy, počas celej histórie ľudskej kultúry. Rôzne formy ich prejavov môžeme jednoznačne odhaliť vo všetkých nasledujúcich náboženských systémoch, vrátane moderných náboženstiev.

2. Národné náboženstvá

2.1. Staroveké národné náboženstvá

Vznik štátov znamenal vznik národno-štátnych náboženstiev, ktorých príslušnosť je daná príslušnosťou k danému štátu.

Jeden z prvých štátnych útvarov, ktorý vznikol v údolí rieky
Níl v 2. tisícročí pred Kristom. e. - Staroveký Egypt. Podľa viery starých Egypťanov je každý človek syntézou troch základných látok: svojho fyzického tela, svojho duchovného náprotivku a jeho duše. Len spoločná existencia týchto troch látok môže poskytnúť nesmrteľnosť, teda posmrtnú existenciu. Preto Egypťania dali veľký význam posmrtná konzervácia tela. Preto zvyk mumifikovať mŕtvych a pochovávať múmie v hrobkách nadobudol veľký význam.

Egypťania uctievali početné božstvá a verili, že obete sú základom vzťahu medzi ľuďmi a bohmi. Ponúkanie obetí bohom bolo hlavnou výsadou a zodpovednosťou faraónov. Vo všeobecnosti hrali faraóni ústrednú úlohu v náboženskom kultovom systéme starovekého Egypta. Počas svojho života mu boli udelené všetky božské pocty a boli postavené pyramídové hrobky. Faraón bol vnímaný ako živý boh.

V Messapotámii neboli žiadne stabilné centralizované štáty, ktoré sa pravidelne nahrádzali: Sumer, Akkad, Babylon, Asýria. Preto tu nastal proces vzájomného ovplyvňovania náboženských a kultových systémov: niektorí bohovia vymreli a zanikli im zasvätené chrámy, nahradili ich iní, ktorým sa pripisovali funkcie a zásluhy už zaniknutých bohov.

Podľa mytológie Sumerov, Babylončanov a Akkadov sa život vo vesmíre odohráva podľa božských nariadení. Panteón bohov Messapotamie priamo súvisel s predstavami o štruktúre Kozmu, ktorého východiskovým bodom bol zverokruh. V epose stvorenia je zem postavená ako nebo. Zverokruh je kráľovstvo na oblohe, kde žijú bohovia a zjavujú sa ľuďom v podobe siedmich veľkých svietidiel. Posmrtný život nehral v messapotámskom náboženstve významnú úlohu. Babylončan sa modlil o pozemské požehnanie, ale smrť naplnila celú jeho bytosť hrôzou a znamenala výrazné zhoršenie podmienok jeho existencie.

Náboženský systém Messapotamie nebol úplný, to znamená, že si nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Nechala priestor pre názory, činy a činy nesúvisiace priamo s náboženstvom.

2.2. hinduizmus

Základom všetkých náboženských presvedčení v Indii – brahmanizmu, džinizmu a napokon aj hinduizmu – bol védsky náboženský systém. Jeho vznik sa datuje do 10. – 7. storočia. BC e. Védy sú zbierkou chválospevov, modlitebných kúziel a rituálov. Vedanta popiera dualitu sveta. Jedinou a absolútnou realitou je Brahman. Je mimo vlastností a atribútov, je jeden a nedeliteľný. Hmotný svet nie je nič iné ako ilúzia. Na splynutie je potrebné mravne sa očistiť, zriecť sa túžob a vášní.

V 1. tisícročí pred Kr. e. V hinduizme sa začína brahmanské obdobie.
Hlavným doktrinálnym prameňom tohto obdobia je zbierka chválospevov
Upanišády. Brahmanizmus rozvíja určitý systém vzťahov medzi bohmi. Najdôležitejší z mnohých bohov sú trojica - Trimurti -
Brahma, Šiva, Višnu.

Vo filozofii upanišád existuje 6 smerových škôl: Samkhya a Vedanta sa venujú samotnej filozofii; Nyaya, Vaisheshika a Mimamsa položili základy náboženský rituál a napokon joga rozvinula prax fyzického a morálneho zdokonaľovania človeka. Podľa Samkhyu existujú dva aktívne prepojené princípy - prakriti
(materiál a energia) a puruša (duchovný princíp). Vzťah medzi purushou a prakriti je hlavnou príčinou vzniku a existencie celého fenomenálneho sveta. Puruša, ako magnet, ovplyvňuje hmotu prakriti, dáva jej formu a ducha. Vzájomné pôsobenie týchto dvoch princípov je zdrojom rôznorodosti javov a vlastností vesmíru. Samkhya teda hlása akýsi filozofický dualizmus. Brahmanizmus charakterizujú predstavy o krehkosti, nestabilite až nereálnosti života jednotlivca a o absolútnej stabilite, celistvosti a usporiadaní spoločnosti, kolektívu a štátu.

Život je podľa filozofie brahmanizmu nekonečnou reťazou znovuzrodení, snahou o Absolútno. Podľa zákona karmy je znovuzrodenie nevyhnutné. Karma je súhrn dobrých a zlých skutkov, spáchaný človekom počas celého života. Podľa toho, ktoré činy prevládajú, sa po smrti človek narodí buď v dokonalejšej kvalite, alebo v stave nižšej bytosti (zviera, rastlina, hmyz atď.). Zákon karmy pre veriaceho je akýmsi podnetom na sebazdokonaľovanie.

Globálnou syntézou, výsledkom vývoja náboženského systému v Indii, je samotný hinduizmus. Najvyšší obraz, Boh v hinduizme, je považovaný za jeden aj za nekonečné množstvo. Akoby sa hral sám so sebou a pri hre vytváral svet. Posvätná hra(lila) a mágia, ilúzia
(Maya) sú jedným z ústredných konceptov hinduistickej teológie. Považuje sa za najvýznamnejších z mnohých bohov hinduizmu, ako aj brahmanizmu
Brahma, Višnu a Šiva. Zosobňujú kolobeh prírody – stvorenie, vývoj a smrť. Brahma je považovaný za hlavnú príčinu sveta a tvorcu ľudstva, z ktorého rôznych častí vzišli rôzne kasty. Višnu vystupuje ako strážca svetového poriadku a má mnoho podôb
(avatar). A Shiva je ničiteľ svetov.

Základom doktríny hinduizmu je myšlienka, že svet nie je náhodná, chaotická kombinácia vecí a javov, ale univerzálny kozmický poriadok – Rta. Vládne všetkým a bohovia ho poslúchajú.
Tento poriadok je prvotný a večný. Hinduizmus nazýva tento univerzálny a večný poriadok, ktorý zachováva a drží vesmír ako jeden celok – dharma.
Dharma je určitý neosobný vzorec, ktorý sa nachádza v samotných veciach a javoch. Tomuto vzoru podlieha všetko: bohovia, príroda, ľudia.
Vďaka nej je stanovené miesto každého javu, každej častice vesmíru ako celku.

V ranom védskom období malo učenie dharmy kozmologický charakter. Počas brahmanského obdobia sa kládol dôraz na dharmu každej jednotlivej bytosti a triedy, do ktorej patrí. Dharma sa chápe ako povinnosť – súhrn náboženských a spoločenských povinností každého človeka a každej triedy.

Hinduizmus nemožno chápať bez odkazu na jeho základné náboženské doktríny: átman, karma, samsára, mokša a nirvána. V hinduistickej náboženskej a filozofickej tradícii sa átman chápe ako základ duševného života, čistý subjekt („ja“), ktorý za žiadnych okolností nemôže byť objektom. Átman je absolútna a podstatná téma. Hinduizmus potvrdzuje prvotnú jednotu átmanu a absolútna, svetového ducha
(Brahman). Doktrína karmy úzko súvisí s myšlienkou samsáry, teda sveta neustále sa striedajúcich a vzájomne závislých po sebe idúcich úmrtia-narodenia, ich „kolesá“. Postavenie zvieracej bytosti v samsáre v každom z jeho životov určuje jeho karma. Samsárická existencia je v podstate utrpenie. Moksha (nirvána) – vyslobodenie z cyklu samsáry, prekročenie striedania úmrtí a narodení, dosiahnutie dokonalosti. V hinduizme sa oslobodenie vo všeobecnosti chápe ako dosiahnutie jednoty alebo dokonca identity átmana a brahmana, jednotlivca a svetového ducha.

V hinduizme nie je hmotný svet stvorením osobného boha, ale skôr akýmsi nevedomým prejavom božstva. Preto vesmír nemá začiatok a ako niektorí veria, je nekonečný a nereálne iluzórny, keďže jedinou realitou je Brahma. Hinduisti veria, že vesmír „pulzuje“ a pravidelne sa ničí a obnovuje v intervaloch asi štyroch miliárd rokov. Svet sa javí ako obrovská séria opakujúcich sa cyklov, z ktorých každý je takmer presnou kópiou toho predchádzajúceho. Človek je nútený hrať svoju rolu v tomto obrovskom, iluzórnom a únavnom svete.
Duša každého človeka tiež nemá začiatok a prešla sériou reinkarnácií.

Hinduizmus vníma život ako utrpenie, dočasne zakryté pozemskými rozkošami. Ale pod všetkou touto neskutočnosťou a utrpením je ľudská duša totožná s najvyšším Brahmom, ktorý nie je súčasťou tohto smutného sveta. Konečným cieľom spásy v hinduizme je uniknúť nekonečnému cyklu zrodenia, smrti a znovuzrodenia. To môže znamenať večný mier, rozpustenie osobnosti v neviditeľnej a nestálej realite Brahmy.

2.3. taoizmus

Zakladateľom taoizmu je Lao Tzu. Jednou zo základných posvätných kníh taoizmu je Tao Te-ťing, ale spolu s ňou sú kanonické aj ďalšie texty, ktorých počet je veľký. Tao Da Ching je založený na kategóriách Tao a De, ktoré sú základom celého klasického čínskeho myslenia.

Tao má do istej miery blízko k symbolu Boha nebies, ale dostáva abstraktnejšiu podobu. Tao je druh zákona existencie, kozmos, univerzálna jednota sveta, druh božského Absolútna. Nikto nevytvoril Veľké Tao, ale všetko pochádza z neho a potom, keď dokončí okruh, sa k nemu opäť vráti. Tao nie je len hlavnou príčinou všetkých vecí, ale aj jej konečný cieľ, koniec života. Nedá sa to vnímať citmi a vyjadrovať to slovami.
Tao nie je len Absolútno, ale aj „cesta“, po ktorej kráča všetko na tomto svete, vrátane veľkého neba. Každý človek, aby sa stal šťastným, musí ísť touto cestou, snažiť sa spoznať Tao a splynúť s ním.
Podľa učenia taoizmu je človek, mikrokozmos, rovnako ako vesmír, makrokozmos večný. Fyzická smrť znamená len to, že sa duch oddelí od človeka a rozplynie sa v makrokozme. Úlohou človeka v jeho živote je zabezpečiť, aby sa jeho duša spojila so svetovým poriadkom - Tao.

Tao je neoddeliteľne spojené s Te. Prostredníctvom De sa Tao prejavuje v každom jednotlivcovi. Ale túto silu nemožno interpretovať ako snahu, ale naopak, ako túžbu vyhnúť sa akejkoľvek námahe. De implikuje „nekonanie“ (wu wei) – popretie cieľavedomej činnosti, ktorá je v rozpore s prirodzeným poriadkom. Táto zásada však neznamená úplnú nečinnosť, predpisuje človeku také správanie, v ktorom sa musí snažiť o harmóniu v spoločnosti a prírode, opustiť subjektívnu, k prírode nesúrodú aktivitu, založenú výlučne na sebeckom záujme, a zbaviť sa jej; akejkoľvek izolovanej subjektivity v mene začlenenia do jediného prúdu bytia.

Taoizmus teda učí kontemplatívnemu postoju k životu.
Blaženosť nedosahujú tí, ktorí sa snažia dobré skutky získať priazeň Tao, a ten, kto je v procese meditácie, ponorenie do jeho vnútorný svet, sa snaží počúvať sám seba a cez seba počúvať a chápať rytmus vesmíru. Morálny ideál Taoizmus je pustovník, ktorý pomocou náboženskej meditácie, sexuálnej hygieny, dychových a gymnastických cvičení dosahuje vysoký duchovný stav, ktorý mu umožňuje prekonať všetky vášne a túžby a ponoriť sa do komunikácie s božským Tao. V taoizme bola len jedna psychofyzická integrita živej bytosti uznaná ako skutočná, duch sám bol chápaný celkom naturalisticky: ako rafinovaná hmotná a energetická substancia
(qi). Po smrti tela sa táto „qi“ v prírode rozptýlila. Teda splynúť s prírodou, žiť v súlade s jej rytmami, dosiahnuť cieľ života, ktorý bol v taoizme konceptualizovaný ako návrat k večnému, návrat ku koreňom je podľa taoizmu hlavným zmyslom existencie. každého človeka.

2.4. konfucianizmus

Konfucianizmus vyvinutý veľkým čínskym mysliteľom Kong Tzu
(Konfucius). Vyznačuje sa racionalizmom, no zároveň je hlboko náboženskou formou. Konfucianizmus tvrdí, že všetky inštitúcie sú posvätené nebom, ktoré človeku ukazuje cestu správneho správania.
Podľa názorov Konfucia je svet usporiadaný, harmonický, večný princíp, ktorý sa točí podľa rovnakých zákonov. Človek musí nájsť svoje miesto v tejto svetovej harmónii. A preto sa musí snažiť o dokonalosť. Vzorom, akýmsi ideálom, by mal byť vznešený manžel (jun zi). Vznešený manžel má spočiatku päť hlavných vlastností: zmyselnosť, povinnosť, vedomosti, zmysel pre proporcie a dôveru.
Obyčajný je spočiatku týchto vlastností zbavený. Prezentácia konfuciánskej etiky je založená na kontraste týchto dvoch modelov morálnych postojov a správania. Vznešený manžel musí ísť príkladom sociálnej spravodlivosti, usilovať sa o poznanie, učiť sa a chápať múdrosť starých ľudí, ctiť si starších a mŕtvych predkov, byť čestný, úprimný, priamy, nebojácny, vševidiaci, chápavý, pozorný v reči, opatrný v skutkoch, ľahostajný k jedlu, bohatstvu, životným vymoženostiam, materiálnym výhodám.

Konfucianizmus je založený na myšlienke harmónie medzi princípmi osobného mravného sebavzdelávania a aktivitami zameranými na zefektívnenie nadvlády v mene vytvorenia ideálnej spoločnosti zodpovedajúcej antickým vzorom. Predpokladalo sa, že morálne sebazdokonaľovanie je predpokladom úspešnej činnosti vo verejnej sfére, ktorá zase predstavuje dôležitý aspekt mravného rozvoja jednotlivca.

Dôležitým princípom konfucianizmu je aj doktrína o oprave mien (zheng ming), podľa ktorej každé meno (panovník, otec, syn a pod.) musí zodpovedať svojej podstate, čiže sociálne postavenie človeka má určovať charakter jeho správania.

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším, čo je normou pre mladších, podriadených, poddaných ako v rámci štátu ako celku, tak aj v rámci rodiny. Konfucius pripomenul, že štát je veľká rodina a rodina je malý štát.

Konfucianizmus dal kultu predkov hlboký význam symbolu zvláštneho poriadku a zmenil ho na primárnu povinnosť každého Číňana. Od detstva je človek zvyknutý na to, že osobné, emocionálne, vlastné na stupnici hodnôt je neúmerné so všeobecným, akceptovaným, racionálne podmieneným a pre každého povinné.

Konfucius prikladal veľký význam rituálu. Prostredníctvom vonkajších foriem, rituálov a ceremónií boli hodnoty harmonickej komunikácie sprostredkované na úrovni prístupnej každému človeku a uvádzali ho do cnosti. V konfucianizme bol rituál ústrednou súčasťou sociálnej interakcie a zároveň pôsobil ako najdôležitejšia forma náboženského kultového konania. Konfucianizmus sa však neustále vyvíjal v súlade s novými životnými podmienkami a na rozdiel od samotného Konfucia jeho nasledovníci na prelome Nová éra začal presadzovať myšlienku, že verejný život by nemal byť založený predovšetkým na rituáloch, ale na normách zákona.

Hoci to nie je náboženstvo v plnom zmysle slova, konfucianizmus sa stal viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je základom celého čínskeho spôsobu života, kvintesenciou čínskej civilizácie. Konfucianizmus viac ako dvetisíc rokov formoval mysle a pocity Číňanov a ovplyvňoval ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, vnímanie, spôsob života a spôsob života.

2.5. Šintoizmus

Šintoizmus (v preklade z japončiny ako „cesta bohov“) je náboženstvo, ktoré vzniklo v ranofeudálnom Japonsku z mnohých kmeňových kultov.
Posvätná kniha šintoizmu je Kojiki, ale v šintoizme neexistujú žiadne cirkevné kanonické knihy. Každý chrám má svoje vlastné mýty a rituálne pokyny, ktoré môžu byť v iných chrámoch neznáme. V knihe
„Kojiki“ obsahuje základné myšlienky nacionalizmu, ktoré boli povýšené do hodnosti štátne náboženstvo: o nadradenosti japonského národa, o božskom pôvode cisárskej dynastie, od založenia japonského štátu.

Na rozdiel od iných náboženstiev nemá šintoizmus systémové vyznanie.
Výskumníci identifikujú niekoľko jeho najcharakteristickejších ustanovení.
Podľa jedného je všetko, čo existuje, výsledkom sebarozvoja sveta: svet sa objavil sám od seba, je dobrý a dokonalý. Regulačná sila existencie pochádza zo samotného sveta a nie od nejakého najvyššieho božstva, ako je to u kresťanov alebo moslimov. Ďalšia poloha zdôrazňuje jednotu vesmíru, prírody a človeka. V šintoistickom svetonázore neexistuje rozdiel medzi živým a neživým: pre prívržencov šintoizmu je všetko živé – zvieratá, rastliny a veci.
Šintoistický panteón pozostáva z veľkého množstva bohov a duchov. Podľa šintoizmu človek odvodzuje svoj pôvod od jedného z nespočetných duchov. Počas formovania triednej spoločnosti a štátu sa vytvorila myšlienka najvyššieho božstva a tvorivého aktu, v dôsledku čoho sa podľa predstáv šintoistov objavila bohyňa slnka Amaterasu - hlavné božstvo a predok všetkých japonských cisárov, ktorých božský pôvod je centrálne miesto v šintoizme.

Celá príroda je obývaná a zduchovnená božstvami Kami, ktoré sú schopné inkarnovať sa do akéhokoľvek predmetu, ktorý sa neskôr stane predmetom uctievania.
, ktorý sa nazýval shintai (božie telo). Duša zosnulého je za určitých okolností schopná stať sa Kami. Tradícia hovorí, že Kami nerodili ľudí všeobecne, ale iba Japoncov. V tomto ohľade sa v mysliach Japoncov od detstva posilňuje myšlienka, že patria k šintoizmu. Ak cudzinec uctieva Kami a praktizuje šintoizmus, potom je to v očiach Japoncov považované za absurdné. Táto pozícia obsahuje praktický cieľ a význam šintoizmu – potvrdenie originality dávnej histórie Japonska a božského pôvoduľudí.

2.6. judaizmus

Judaizmus je jedným z mála náboženstiev staroveký svet, ktorý sa s menšími zmenami zachoval dodnes. Sú považované za sväté knihy judaizmu
Tóra a Talmud. Základom židovskej dogmy sú myšlienky monoteizmu, Božej vyvolenosti židovského národa a mesianizmu.

Myšlienka monoteizmu bola stelesnená kultom Jahveho (Jehova), ktorý je nesmrteľný, všadeprítomný, večný, všemohúci a neobmedzený. Podľa starozákonnej tradície bolo Božie meno zjavené Mojžišovi v zjavení na hore Horeb a potom na hore Sinaj, ktorého výslovnosť je od 3. storočia pred Kristom úplne zakázaná. e. Judaizmus káže primeranosť ľudská myseľ obraz Boha, čo má za následok vieru v nesmrteľnosť ľudská duša. V súlade s normami judaizmu veriaci udržiava kontakt s Bohom modlitbou, Božia vôľa sa zjavuje cez
Toru.

V judaizme Boh nie je len akousi vyššou mocou, je to človek, ktorý sa vyznačuje emóciami, ku ktorému má človek zvláštny vzťah. Chce sa s ľuďmi podeliť o všetky ich pocity, no zároveň si Boh od ľudí zachováva určitý odstup. Je nad svetom a Jeho cesty sú pre človeka často tajomné. Verí sa, že hmotný svet ako celok je dobrý a človek je povinný s ním nakladať v súlade s Božou prozreteľnosťou. Osobitne sa zdôrazňuje obrovská zodpovednosť človeka pred Bohom, ako aj jeho slabosť a skazenosť. Charakteristickým rysom človeka je jeho schopnosť robiť morálne rozhodnutia. Je to práve morálna voľba človeka, ktorú má judaizmus priamo ovplyvniť. Večná existencia po smrti závisí od správania a morálnych zásad človeka. Hoci judaizmus nemá koncepciu spasiteľnej milosti, ktorá je charakteristická pre kresťanstvo, verí sa, že Boh vždy poskytuje aj tomu najzlejšiemu človeku príležitosť k pokániu. Keď človek urobí pokánie, môže dobrými skutkami odčiniť svoj hriech neposlušnosti voči Bohu.

Napriek tomu, že v judaizme je Boh vyhlásený za stvoriteľa a vládcu celého ľudstva, zdôrazňuje, že židovský národ je zvláštny ľud, vyvolený Bohom, ľud Mesiáša, povolaný vykonávať osobitné poslanie s cieľom založiť kráľovstvo prosperitu, mier a spravodlivosť na zemi.

K ďalším zásadám judaizmu patrí aj myšlienka, že komunikácia s Bohom prebieha prostredníctvom prorokov, z ktorých najväčší je
Mojžiš. Svetonázor veriaceho Žida je preniknutý očakávaním konca sveta a kráľovstva spravodlivosti. Symbolizuje nádej na lepšie časy a zároveň je jedným z najdôležitejších podnetov pre spravodlivý život.

Židovský náboženský a kultový systém obsahuje mnoho ustanovení upravujúcich výživu, manželské vzťahy, správanie v spoločnosti a miesta bohoslužieb. Najvýznamnejšími obradmi spojenými s Božím vyvolením židovského národa sú iniciačné obrady – obriezka predkožky chlapcov na ôsmy deň po narodení a obrady Bar micva a Bat micva, ktoré označujú dospelosť chlapcov a dievčat.
Náboženské sviatky Judaizmus sa zaoberá predovšetkým faktami posvätná históriaŽidia a eschatológia. Osobitný význam sa pripisuje sviatku šabat, zasvätenému v Mojžišových prikázaniach a povinnému pre každého židovského veriaceho.
V tento deň je predpísaný odpočinok od všetkých prác. Dôležitý sviatok je Pesach (Veľká noc), sviatok oslobodenia, spomienka na exodus Židov z egyptského otroctva.

3. Svetové náboženstvá

3.1. budhizmus

Ako prvý sa objavil budhizmus svetové náboženstvo, ktorý sa začal formovať v Indii v polovici 6. tisícročia pred Kristom. e.
Podstata učenia budhizmu spočíva vo výzve, aby sa každý človek vydal cestou hľadania vnútornej slobody, úplného oslobodenia od všetkých okov, ktoré so sebou nesie ľudský život. V budhizme dosiahnutie osvietenia znamenalo predovšetkým dosiahnutie stavu nirvány. Nirvána je neexistencia, keď sa reťaz znovuzrodení zastaví a smrť už nevedie k novému zrodeniu, ale oslobodzuje nás od všetkého – od všetkých túžob a s nimi aj od utrpenia, od návratu k nejakej forme individuálnej existencie. Stav nirvány môžete dosiahnuť iba uvedomením si takzvaných štyroch vznešených právd, ktoré sú základom budhizmu:

I. Každá existencia je utrpením, to znamená, že ani jedna forma samsárickej existencie a ani jeden jej stav nemôže byť úplne uspokojivý: narodenie je utrpením, choroba je utrpením, odlúčenie od príjemného je utrpením.

II. Príčiny utrpenia sú túžby, pripútanosti, príťažlivosti, túžba po príjemnom a odpor k nepríjemnému.

III. Napriek tomu existuje stav nirvány, stav zvláštnej mimoosobnej existencie, dosiahnutý úplným upokojením psychiky a zbavením sa všetkých afektov.

IV. Existuje cesta vedúca k dosiahnutiu nirvány - Osemnásobná cesta, ktorá zahŕňa tieto fázy:

1. Spravodlivá viera: Človek by mal veriť Budhovi, že svet je plný smútku a utrpenia a že je potrebné v sebe potláčať vášne.

2. Spravodlivé odhodlanie: človek by si mal pevne určiť svoju cestu, obmedziť svoje vášne a túžby.

3. Spravodlivá reč: treba si dávať pozor na svoje slová, aby neviedli k zlu, reč by mala byť pravdivá a dobrotivá.

4. Spravodlivé skutky: Treba sa vyhýbať nečestným činom, obmedzovať sa a robiť dobré skutky.

5. Spravodlivý život: človek by mal viesť dôstojný život bez toho, aby ubližoval živým veciam.

6. Spravodlivá myšlienka: mali by ste sledovať smer svojich myšlienok, zahnať všetko zlé a naladiť sa na dobro.

7. Spravodlivé myšlienky: Mali by ste pochopiť, že zlo pochádza z vášho tela.

8. Spravodlivá kontemplácia: treba neustále a trpezlivo trénovať, dosiahnuť schopnosť koncentrácie, kontemplácie a hlbšieho hľadania pravdy.

V budhizme neexistuje koncept jedného Boha, hoci mnohí vnímajú budhizmus ako hľadanie Boha. Budha, Siddhártha Gautama, priamo nepoprel existenciu Boha, ale povedal, že otázka jeho existencie nie je relevantná pre spásu duše. Inými slovami, tí, ktorí hľadajú osvietenie, by sa mali sústrediť na svoj vlastný duchovný rozvoj a nemali by sa spoliehať na pomoc zvonku. Samotný Budha nehovoril o božstve, ba dokonca ani o božskom zdroji svojho učenia. Považoval sa len za príklad pre svojich kolegov mníchov a svoje učenie prirovnal k plti, ktorú treba nechať za sebou, keď sa dostane na druhý breh. Rovnako ako hinduizmus, aj budhizmus vníma cyklus reinkarnácie ako bolestivý proces, najmä preto, že život je nestály. Buddha predstavil myšlienku, že všetky živé bytosti, vrátane ľudí, nie sú realitou: neexistuje žiadna osobnosť, existuje iba reťaz náhod, ktoré vnímame ako osobu alebo objekt.
Ak sa takzvaná osobnosť rozloží na jej základné prvky a analyzuje sa jej konanie za určité časové obdobie, je jasné, že neexistuje nič, čo by ich spájalo do jedného celku. Budha je uctievaný ako vzor svätého života a ako zakladateľ učenia budhizmu a budhisti sa učia, že nevedomosť musia prekonať sami.

Na rozdiel od hinduizmu budhizmus popiera existenciu átmanu a tvrdí, že neexistuje žiadna individuálna jednoduchá a podstatná duša a osobnosť je len usporiadanou kombináciou skupín elementárnych psychofyzických stavov – dharm. Každá dharma existuje na najmenší zlomok sekundy. Je to ako chvíľkový záblesk ohňa, ale tento okamih stačí na to, aby jedna dharma vzplanula inou. Toto neustále horenie je život plný utrpenia. Po smrti človeka sa dharmy preskupia a ich nová mozaika sa stane jeho znovuzrodením.

Samsara je bez začiatku a nikto ju nevytvoril. Jeho príčinami sú afekty a kumulatívna karma živých bytostí predchádzajúceho kozmický cyklus. Tak ako každá jednotlivá živá bytosť umiera a znovu sa rodí v súlade so svojou karmou, tak aj celý svet ako celok vzniká z prázdnoty, prechádza cyklom vývoja a existencie a potom je zničený, aby mohol byť znovu vytvorený v súlade s kolektívna karma všetkých živých tvorov
Budhizmus uznáva množstvo paralelne existujúcich a absolútne izomorfných svetov.

Buddha nepozná žiadne utešujúce ilúzie, žiadne mýty o telesnom vzkriesení a nesmrteľnosti individuálnej duše. Vedel, že „všetko stvorené podlieha skaze“. Pomoc zvonka nebude. Človek sa musí sám stretnúť s realitou. Obyčajné vedomie sa rozpadá do prázdnoty. Ale ak sa nebojíte, ak tým duchovne prejdete, stane sa zázrak: absolútna prázdnota sa ukáže ako absolútna plnosť. Ľudský duch je taký hlboký, že ani zoči-voči smrti nestráca to hlavné – to, čo miluje. Všetko je vo vnútri človeka, nič nie je vonkajšie. Človek, ktorý miluje svet, obsiahol celý svet v sebe a sám existuje v tom, čo miluje. Výstup zo smrti do nesmrteľnosti je výstupom z izolácie, od svojho malého „ja“ do univerzálneho priestoru, do všeobjímajúcej lásky. A hoci Budha popiera večnosť individuálnej duše, potvrdzuje večnosť ľudského tvorivého ducha.

Budhizmus sa stavia proti prílišnej vášni pre požehnania života a extrémnej askéze a sebatrýzneniu, pričom verí, že umiernenosť, sebapohlcovanie, kontemplácia a pokojné čakanie na svoj čas sú jedinou cestou vedúcou k nirváne.

Práve v budhizme je stanovený jeden z prvých princípov charakteristických pre všetky svetové náboženstvá – kázanie všetkým ľuďom bez ohľadu na ich etnický a sociálny pôvod. Ďalšou dôležitou črtou budhizmu, ktorá ho zároveň približuje všetkým ostatným svetovým náboženstvám, je presun dôrazu z kolektívneho na individuálny náboženský život. Podľa budhizmu sa človek môže dostať zo samsáry individuálnym úsilím, uvedomením si a formulovaním vlastnej osobnej „spravodlivej cesty“ a ovplyvňovaním svojho osudu.

3.2. islam

Islam je jedným z troch najväčších náboženstiev, ktoré sa objavili na Blízkom východe.
Ďalšie dve sú judaizmus a kresťanstvo. Všetky tri viery spolu úzko súvisia, pretože v skutočnosti oslavujú toho istého Boha. Islam vznikol na začiatku
VII storočia n. e. na Arabskom polostrove. Hlavné ustanovenia doktríny islamu sú uvedené v hlavnej svätej knihe - Koráne.

Pre moslimov je existencia jedného Boha (Alaha) prirodzená a nepopierateľná.
Tento prvý základný koncept islamu je známy ako tawhid (monoteizmus).
Druhý hlavný koncept islamu je známy ako risala (proroctvo).
Moslimovia veria, že od samého počiatku ľudského myslenia sa na svete vždy objavovali vidci a ľudia zjavení. Hlavný význam sa pripisuje Mohamedovi, ktorý sám Alah prostredníctvom anjela
Gabrielovi bol obsah Koránu oznámený v samostatných zjaveniach. Islamské vyznanie viery pozostáva z dvoch vyhlásení: „Niet Boha okrem Alaha a Mohameda
"Jeho prorok." Tretím hlavným konceptom islamu je ahirah (život po smrti). Moslimovia veria, že pozemský život nevyčerpáva skutočne neobmedzené možnosti ľudskej existencie. Život človeka sa nezačína narodením, ale práve vo chvíli, keď chce Boh tvoriť živá duša. A život nekončí smrťou, ale práve vtedy, keď sa Boh rozhodne túto dušu rozpustiť.

Moslimovia veria, že svet nie je v žiadnom prípade iluzórny a je prevažne dobrý, pretože je daný v prospech človeka. Moslimovia spravidla nedúfajú, že dostanú zázračné vyslobodenie z utrpenia v tomto živote, ale veria, že za svoje dobré skutky budú odmenení v inom živote. Človek je považovaný za zástupcu Boha na Zemi, zodpovedného za stvorenie pod Božou autoritou. Jeho cieľom je hlavným cieľom Islam – pozostáva z morálneho usporiadania sveta Človek je obdarený taqwa – akousi božskou iskrou svedomia, ktorá mu pomáha pochopiť pravdu a konať v súlade s ňou. Svedomie je teda jednou z najväčších hodnôt islamu, rovnako ako láska je najväčšou hodnotou v kresťanstve. Islam popiera koncepciu zmierenia za hriech: spasenie závisí od myšlienok a činov človeka.
Tawbah (pokánie) však môže zlomyseľného človeka rýchlo obrátiť na cestu cnosti, ktorá povedie k spáse. Islam neponúka človeku spásu ako akt Božieho milosrdenstva, ale povzbudzuje ho, aby sa vo svojom živote riadil tým, čo Boh prikazuje.

S vierou v nesmrteľnosť duše, ktorá v deň smrti opúšťa telo, úzko súvisí viera v existenciu dvoch foriem posmrtného života: neba a pekla. Nebo je prezentované ako nádherné miesto, kde je hojnosť všetkého, o čom človek na tomto svete sníva. Peklo je miestom trápenia a utrpenia. Tí moslimovia, ktorí prísne dodržiavajú náboženské pokyny, môžu ísť do neba na neveriacich a tých, ktorí sa odchyľujú od doktríny a kultu. Osud človeka po smrti určuje sám Alah v deň súdu.

Náboženské predstavy moslimov nemajú jasnú dogmatickú úplnosť. Rôzne smery v islame majú rôzne chápanie určitých princípov stanovených vo svätých knihách. Medzitým každý uznáva päť náboženských pravidiel, pilierov viery: al-Shahada (vyznanie viery), as-salat (modlitba), al-saum (pôst), al-zakat (daň v prospech chudobných), hadždž
(púť). Šahada nariaďuje moslimom, aby posvätne verili v jeden
Boh je Alah a považujte Mohameda za jeho posla. Modlitba je povinným pravidlom pre skutočného veriaceho. Podľa Koránu Alah najprv nariadil
Mohamed sa modlil 50-krát denne, no neskôr tento počet znížil na päť. Moslim sa môže modliť individuálne alebo kolektívne na akomkoľvek vhodnom mieste, ale odporúča sa vykonať poludňajšiu modlitbu v piatok v mešite. Ženy sa modlia oddelene od mužov. Pôst (saum) podľa legendy zaviedol sám Mohamed v mesiaci ramadán (ramadán) na príkaz
Alah. Pôst spočíval v zdržiavaní sa počas dňa jedenia, pitia, vdychovania tabakového dymu atď., teda všetkého, čo odvádza pozornosť od zbožnosti.

Islam na rozdiel od kresťanstva žiadne nepozná cirkevná organizácia. Preto právo (al-fiqh) hrá hlavnú úlohu pri zachovávaní jednoty moslimov a integrity ich viery. Islam sa od ostatných náboženstiev líši podrobným štúdiom životnej úrovne. Súbor moslimských právnych noriem premietnutých do svätých kníh sa nazýva šaría. V islame neexistuje žiadny obrad podobný kresťanskému krstu, stačí vedomé a pevné presvedčenie, že svedok skutočne verí slovám, ktoré hlása.

V islame nie sú žiadni kňazi: na to, aby ste priblížili svoje srdce k Bohu, nie sú potrebné obete a dlhé obrady. Každý moslim slúži ako vlastný kňaz. Miesto bohoslužieb, kázní a modlitieb
- mešita. Modlitbu v mešite vedie imám (mullah) – vodca komunity. Je tiež miestom stretnutia veriacich pri všetkých dôležitých životných príležitostiach, akýmsi kultúrnym centrom.

3.3. kresťanstvo

3.3.1. Pravoslávie

Pravoslávna cirkev má najbližšie k tradíciám raného kresťanstva. Zachováva napríklad princíp autokefálie – nezávislosti národných cirkví. Celkovo je ich 15 Výraznou črtou pravoslávia je, že od čias prvých siedmich ekumenických koncilov k tomuto učeniu na rozdiel od katolicizmu nepribudla ani jedna dogma a ani jedna sa neopustila. ako to bolo v protestantizme. IN
V pravoslávnej cirkvi prevláda rituál nad teológiou. Nádhera a prepych chrámu, slávnosť liturgie smerujú k vnímaniu viery nie tak rozumom, ako citom. Myšlienka pravoslávnej konciliarity predpokladá jednotu laikov a duchovenstva, dodržiavanie tradície a primát kolektívneho princípu.

Pravoslávna cirkev tvrdí, že kresťanstvo je na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev Božím zjavením, ktoré tvorí základ pravoslávnej viery. Vychádza zo súboru dogiem
– nezmeniteľné pravdy, tiež výsledok Božieho zjavenia.
Hlavné z týchto dogiem sú tieto: dogma o trojjedinosti Boha, dogma o reinkarnácii a dogma o zmierení. Podstatou dogmy o Božej trojici je toto:
Boh nie je len osobná bytosť, ale aj duchovná bytosť, zjavuje sa v troch podobách: Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý. Všetky tri osoby tvoria jednu Svätú Trojicu, vo svojej podstate nedeliteľnú, rovnú v božskej dôstojnosti. Boh Otec stvoril nebo, zem, viditeľný a neviditeľný svet z ničoho. Zo zeme stvoril Boh prvého muža Adama a z jeho rebra prvú ženu Evu. Účelom človeka v akte stvorenia je, aby poznal, miloval a oslavoval Boha a prostredníctvom toho dosiahol blaženosť. Boh predurčil spásu ľudí prostredníctvom svojho jednorodeného syna, ktorý je druhou osobou Najsvätejšej Trojice, v ľudskej inkarnácii – Ježišovi
Kristus. Treťou osobou je Duch Svätý. On spolu s Otcom a Synom zrodil duchovný život človeka, vštepoval ľuďom bázeň pred Bohom, daroval zbožnosť a inšpiráciu, schopnosť poznania a múdrosti. Ortodoxné učenie verí, že v posmrtný život Duše ľudí, v závislosti od toho, ako človek žil svoj pozemský život, idú do neba alebo do pekla.

Jedným zo základných zákonov pravoslávia je pravidlo recepcie, prijatie akýchkoľvek noriem celou cirkvou. Žiadna osoba, žiadny orgán Cirkvi, bez ohľadu na to, aké široké môže byť zloženie, nemôže byť úplne neomylný. Vo veciach viery je neomylná iba Cirkev – „Kristovo telo“ – ako celok. V pravosláví sa prísne dodržiavajú tradície siedmich sviatostí – krst, prijímanie, pokánie, birmovanie, sobáš, svätenie oleja a kňazstvo.
Sviatosť krstu symbolizuje prijatie človeka do lona kresťanský kostol a skrze neho je človeku odpustený prvotný hriech a dospelému sú odpustené všetky ostatné hriechy. Verí sa, že len na základe sviatosti prijímania
(Eucharistia) si človek môže zachovať nerozlučné spojenie s Ježišom Kristom.
Neodmysliteľný atribút náboženského života Ortodoxný kresťan je sviatosť pokánia (spoveď), ktorá zahŕňa spoveď a rozhrešenie hriechov. Po obrade krstu v pravoslávnej cirkvi sa vykonáva sviatosť birmovania, ktorej význam je podľa pravoslávneho katechizmu „zachovať duchovnú čistotu prijatú v krste, aby sme rástli a posilňovali sa v duchovnom živote“.
Duchovný význam svadobného obradu spočíva v tom, že pri svadbe sa na budúcich manželov vylieva Božia milosť, ktorá zabezpečuje nerozlučné symbolické spojenie založené na láske, vernosti a vzájomnej pomoci až po hrob. Sviatosť posvätenia pomazania (pomazania) sa vykonáva na chorom, keďže posvätenie pomazania má liečivú silu a očisťuje chorého od hriechov. Sviatosť kňazstva Pravoslávna cirkev pripisuje osobitný význam. Vykonáva sa, keď je človek vysvätený na klérus, to znamená na ten či onen stupeň kňazstva. V pravoslávnej cirkvi sa klérus delí na čierne a biele. Čierni sú mnísi a bieli duchovní, ktorí neskladajú sľub celibátu.

Pravoslávny kultový systém okrem vykonávania sviatostí zahŕňa modlitby, uctievanie kríža, ikony, relikvie, relikvie a svätých. Dôležité miesto v pravoslávnom kulte zaberajú pôsty a sviatky, z ktorých hlavné
– Veľká noc, ustanovená na pamiatku zmŕtvychvstania syna ukrižovaného na kríži
Boží Ježiš Kristus.

3.3.2. katolicizmus

Základom viery katolicizmu sú knihy Nového a Starý testament
(Sväté písmo), rozhodnutia 21. ekumenického cirkevnej rady a rozsudky pápežov o cirkevných a svetských veciach (Sväté písmo). katolícky kostol, na rozdiel od pravoslávnych má jedinú hlavu – pápeža. Hlava cirkvi je považovaná za Kristovho námestníka na zemi a nástupcu apoštola Petra.
Pápež plní trojakú funkciu rímskeho biskupa a pastiera Univerzálna cirkev a hlava štátu Vatikán. V katolíckej cirkvi všetci kňazi patria do jedného z mníšskych rádov a je od nich vyžadované dodržiavanie celibátu – sľubu celibátu.

Dogma katolicizmu, ktorá je v mnohom blízka pravosláviu, má niektoré zvláštnosti. V katolicizme sa ustálilo jedinečné chápanie Trojice, zakotvené vo forme filioque dogmy: procesiu Ducha Svätého pozná nielen Boh Otec, ale aj Boh Syn. Katolícka cirkev sformulovala dogmu o očistci – mieste medzi nebom a peklom, kde prebývajú duše hriešnikov, ktorí v pozemskom živote nedostali odpustenie, no nie sú zaťažení smrteľnými hriechmi. Vo všeobecnosti je katolicizmus k ľuďom dosť zhovievavý, pretože je založený na presvedčení, že hriešnosť je neoddeliteľnou súčasťou ľudská prirodzenosť, len pápež je bez hriechu. Odčinenie hriechov v katolicizme je možné vďaka spoločenské aktivity. Obrovská rola Takzvaná pokladnica dobrých skutkov, vykonaná v hojnosti Kristom, Pannou Máriou a svätými, zohráva úlohu pri spáse hriešnych ľudí, ktorou môže disponovať iba pápež. Takže v stredoveku sa v katolicizme objavila prax odpustkov - výkupné za hriechy za peniaze. Katolicizmus sa vyznačuje vznešenou úctou k Matke Božej – Matke Ježiša Krista, ktorá je vyjadrená v dogme o r. nepoškvrnené počatie Panny Márie, ako aj v dogme o telesnom nanebovstúpení Bohorodičky.

Katolicizmus, podobne ako pravoslávie, uznáva sedem sviatostí kresťanstva.
Krst sa tu však vykonáva oblievaním a birmovanie je oddelené od krstu a vykonáva sa, keď dieťa dosiahne 7-8 rokov. Hlavná dovolenka v katolicizme - Vianoce.

Napriek starostlivo prepracovanému a pompéznemu rituálu v rímskom kresťanstve stále dominuje teológia nad rituálom. Preto je katolicizmus viac individualistický ako pravoslávie. Katolícka omša má veľkolepejší, slávnostný charakter, využíva všetky druhy umenia na ovplyvnenie vedomia a cítenia veriacich.

3.3.3. protestantizmus

Napriek prítomnosti mnohých cirkví a denominácií v protestantizme je možné identifikovať spoločné črty doktríny, kultu a organizácie pre všetkých.
Väčšina protestantov uznáva Bibliu ako jediný zdroj doktríny. Protestantizmus zameriava človeka na osobnú komunikáciu s Bohom.
Z toho vyplýva právo každého človeka čítať a diskutovať o Biblii. Venujúc veľkú pozornosť ľudskému vteleniu Ježiša Krista, protestanti väčšinou uznávajú Vianoce ako svoje hlavné sviatky. Hlavnými bohoslužbami sú čítanie Biblie, kázanie, individuálne a spoločné modlitby a spievanie náboženských chválospevov. Kult je všeobecne odmietaný
Panna Mária, svätci, ikony a relikvie. Hlavnou organizačnou štruktúrou protestantizmu je komunita a hierarchia kléru nie je rozvinutá. V protestantizme možno rozlíšiť dva hlavné smery: liberálny, ktorý uznáva kritiku Biblie, a fundamentalistický, ktorý trvá na doslovnom chápaní biblických textov. Liberálny smer, najstarší v protestantizme, vznikol v podobe učenia Martina Luthera začiatkom 16. storočia.
Jeho prívrženci – luteráni – uznávajú ako Krédo dogmy definované v I. a II ekumenické rady. Hlavným spôsobom odčinenia hriechov je pokánie. Uznávajú sa dve kresťanské sviatosti: krst a prijímanie. Luteránstvo zachováva liturgiu, kostolný oltár a rúcha duchovných.
Existuje aj vysviacka (ordinácia) a existuje biskup. Luteráni prijímajú krucifix ako hlavný symbol;
Zakladateľom fundamentalistického smeru v protestantizme je
Ján Kalvín. Kalvín uznal Bibliu za jedinú posvätnú knihu.
Popierajúc duchovenstvo, potvrdil princíp svetského povolania a svetskej askézy (každý veriaci je kňaz). Kalvinizmus predpokladá spásu duše ani nie tak cez pokánie, ako cez aktívnu svetskú činnosť, podnikanie. Kalvíni popierajú vonkajšie atribúty kultu – kríž, ikony, sviečky atď. Sviatosti krstu a prijímania sa medzi nimi symbolicky vykonávajú. Hlavnými formami uctievania sú kázne, modlitby a spev žalmov. Kalvinizmus popiera akúkoľvek formu cirkevnej organizácie okrem komunity.

Protestantizmus učí, že nie sú dôležité ani tak rituály, ale svedomité plnenie povinností každého, to znamená, že človek vo svedomitej práci stelesňuje kresťanské prikázania. Protestantizmus potvrdzuje rovnosť všetkých veriacich pred Bohom a hlása spásu vierou už v pozemskom živote, popiera mníšstvo, ako aj celibát kléru. Pre protestantizmus je charakteristická túžba oddeliť sféry vplyvu duchovnej moci cirkvi a svetskej moci štátu: Bohu – čo je Božie, a cisárovi – čo je cisárovo.

Hlavnou zásadou protestantizmu je dogma o ospravedlnení iba vierou v zmiernu obeť Ježiša Krista. Iné prostriedky spásy sa považujú za nedôležité. Podľa tejto dogmy v dôsledku Pádu, prvotného hriechu, človek stratil schopnosť konať dobro sám od seba, preto spása k nemu môže prísť len ako výsledok božského zásahu, darom Božej milosti.

Kresťanstvo, podobne ako budhizmus a potom islam, vytvorilo ideál univerzálneho ľudského správania a existencie, vytvorilo holistický svetonázor a postoj. Kresťanstvo je založené na doktríne Bohočloveka
Ježiš Kristus, Boží Syn, ktorý prišiel k ľuďom s dobrými skutkami, prikázal im zákony spravodlivého života a prijal veľké utrpenie a mučeníctvo na kríži.

Kresťania veria, že svet bol stvorený jedným večným Bohom a stvorený bez zla. Kristovo zmŕtvychvstanie znamená pre kresťanov víťazstvo nad smrťou a novoobjavenú možnosť večného života s Bohom. Kresťanstvo vníma históriu ako jednosmerný, jedinečný, „jednorazový“ proces, riadený
Pri Bohu: od začiatku (stvorenia) až do konca (príchod Mesiáša, Posledný súd).
Hlavnou myšlienkou kresťanstva je myšlienka hriechu a ľudskej spásy. Ľudia sú pred Bohom hriešni, a preto sú si rovní: Gréci a Židia, Rimania a barbari, otroci a slobodní, bohatí a chudobní – všetci hriešnici, všetci „služobníci Boží“.

Kresťanské náboženstvo tvrdilo, že utrpenie v pozemskom živote prinesie spasenie a nebeskú blaženosť človeku v posmrtný život, a v odpore voči zlu videla cestu k mravnému zlepšeniu. Sľúbila, že spravodliví budú odmenení a že nižšie vrstvy budú mať budúcnosť. Kresťanstvo nadobudlo charakter univerzálneho, univerzálneho náboženstva.

Záver

Napriek svojej vonkajšej odlišnosti majú všetky náboženstvá sveta spoločné korene a rovnako sa podieľali na formovaní kultúry svojich ľudí. Vyznania viery a sväté knihy obsahujú nepravdu univerzálna hodnota kultúry a morálky. Bez náboženstva, bez zohľadnenia jeho vplyvu, si nemožno predstaviť históriu žiadneho ľudu, akejkoľvek civilizácie. Pôvodná filozofia každého národa – presnejšie, jeho pôvodný svetonázor, úzko súvisí s jeho náboženskými predstavami a vierou. Pojmy o pôvode vecí, o prvých príčinách, o konečnom osude sveta a človeka, o duchu a duši majú náboženský pôvod a sú spojené s celou mytológiou.

Okrem podobností v učení veľkých svetových náboženstiev však existujú aj zásadné rozdiely. Rôzne náboženstvá sa od seba líšia nielen predstavami o bohoch, ale aj hodnotením reality. Takže napríklad starozákonná viera vidí vo svete stvorenie dobrého Stvoriteľa a v ľudstve - obraz a podobu Boha. Kresťanstvo, náboženstvo lásky, spoznáva v Kristovi Bohočloveka, ktorý neprišiel svet a človeka zničiť, ale spasiť, a tým ukázal svetu lásku Otca. Indické náboženské učenia naopak uznávajú svet ako strašidelný sen.

Pozemské cirkvi spochybňujú právo na absolútne vlastníctvo pravdy, rovnako ako sa dve matky v podobenstve kráľa Šalamúna sporili o dieťa. Šalamún sa ponúkol, že dieťa rozreže na polovicu, a spoznal ženu, ktorá to odmietla urobiť, ako skutočnú matku. Matkou pravdy sa stáva duša, ktorá sa radšej zriekne svojho práva vlastniť pravdu, než by porušila celistvosť pravdy, zasahovala do nej, čo je ľudskej mysli nedostupné.
Neobmedzenosť. Najbližšie k absolútna pravda Bude to človek, ktorý sa dokázal zbaviť pocitu výlučnosti svojho náboženstva, potlačiť hrdosť na svoje náboženstvo.

Základom náboženských konfliktov, často vedúcich ku krviprelievaniu, nie je nič iné ako neznalosť, dezinterpretácia alebo povrchné chápanie základných náboženských učení a doktrín. Ľudia, ktorí uvažujú v stereotypoch a náboženstvá, ktoré sú im cudzie, vnímajú ako nepriateľské, nie sú schopní uplatniť slobodné a vedomé sebaurčenie vo svojom ideologickom postavení, duchovných záujmoch a hodnotách, naučiť sa kompetentne viesť ideologický dialóg a osvojiť si umenie porozumieť iným ľuďom, ktorí spôsob myslenia a konania je iný. Štúdium náboženských náuk pomáha vyhnúť sa na jednej strane dogmatizmu a autoritárstvu a na druhej strane relativizmu a nihilizmu a tiež pomáha vytvárať duchovnú klímu vzájomného porozumenia, harmonizáciu medziľudských vzťahov medzi predstaviteľmi rôznych náboženských a nenáboženstiev. -náboženské svetonázory, nastolenie občianskej harmónie a sociálnej stability v spoločnosti.

Zoznam použitej literatúry

1. Zhukova L.G., Zhuravsky A.V., Pimenov A.V., Shaburov N.V. Náboženstvá sveta.

M., 1997
2. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998
3. Muži A. Dejiny náboženstva. Pri hľadaní cesty, pravdy a života. M., 1991
4. Polikarpov V.S. História náboženstiev. Prednášky a čítanka. M., 1997
5. Radugin A.A. Úvod do religionistiky. M., 2000
6. Trubetskoy S.N. Kurz histórie antickej filozofie. M., 1997
7. Jakovlev V.G. Estetika. M., 1999
8. Kde je pravda. Porovnanie základných doktrín kresťanstva s inými náboženstvami. Petrohrad, 1992
9. Náboženstvo v dejinách a kultúre. Ed. Pismanika Sh.G. M., 1998

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti získania konzultácie.

Vo vede existuje mnoho rôznych klasifikácií náboženstiev. Každý z nich má svoje vlastné charakteristiky, svoje výhody a nevýhody. Vzhľadom na nemožnosť uviesť čo i len polovicu všetkých existujúcich typológií sa pokúsime uviesť čo najvšeobecnejšie, najmodernejšie a najjednoduchšie členenie.

Vo veľmi všeobecný pohľad Všetky náboženské učenia možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín.

1. Rituálne náboženstvá alebo náboženstvá obety, ktoré možno nazvať pojmom „pohanstvo“.

2. Náboženstvá Zjavenia (spásy), ktoré možno nazvať termínom „monoteizmus“.

Prvý blok zahŕňa všetky staroveké a moderné panteistické náboženstvá. V druhom - takzvané svetové náboženstvá (kresťanstvo, islam).

Pohanstvo je komplex náboženských presvedčení založených na princípe zbožštenia prírodných síl alebo celej prírody ako celku.

Všetky pohanské náboženstvá pozostávajú z dvoch smerov.

1. Polyteizmus (polyteizmus) – ktorý zahŕňa všetky primitívne náboženstvá, náboženstvá starých civilizácií, náboženstvá starovekého sveta, predkresťanské náboženstvá európskych kmeňov a národov.

2. Panteizmus (z gréckeho Pan – všetko, Theos – Boh) je typ pohanstva založený na nerozoznateľnosti Boha a prírody, alebo na ich bezpodmienečnej jednote.

Patria sem najmä náboženstvá Východu. Z náboženstiev minulosti sú to brahmanizmus, džinizmus. Z moderných sú to náboženstvá Indie a Číny - hinduizmus, konfucianizmus, taoizmus, budhizmus v podobe mahájány, japonský šintoizmus. Niektoré doktríny judaizmu (kabalistická tradícia) možno klasifikovať aj ako panteizmus.

Náboženstvá Zjavenia (spásy) sú náboženstvá, v ktorých sa Boh zjavuje človeku, aby mu oznámil svoju najvyššiu božskú pravdu a dal ľuďom dar zachrániť ich pred skazou a smrťou.

Vo svete existujú tri zjavené náboženstvá: kresťanstvo, islam, judaizmus. Všetky tieto náboženstvá majú svoj základ v takzvanom starozákonnom náboženstve, ktoré existovalo pred príchodom týchto náboženstiev a svoje poslanie naplnilo po nástupe kresťanstva.

Kresťanstvo vo svojej modernej podobe existuje v troch denominačných formách.

1. Ortodoxné kresťanstvo, ktoré zahŕňa národy juhovýchodnej a východnej Európy - (Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Gruzínci, Srbi, Gréci, Bulhari, Rumuni, Čiernohorci).

2. katolícke kresťanstvo, ktorá zahŕňa až na zriedkavé výnimky národy juhozápadnej Európy a Latinskej Ameriky;

3. Protestantské kresťanstvo, ktorého prívržencami sú najmä národy strednej a severnej Európy a Severnej Ameriky.

Islam v našej dobe má dva smery.

sunnizmus, ktorého vyznávačmi je 80 percent všetkých moslimov na svete.

šiizmus, ktorého prívržencami sú najmä perzské národy (Irán, časť Iraku, časť Afganistanu, Tadžikistan).

Moderný judaizmus zahŕňa aj dva smery.

Rabínstvo je tradičný judaizmus.

Hasidizmus je nové hnutie, ktoré vzniklo pred 200 rokmi.

Budhizmus v tejto klasifikácii stojí mimo. Faktom je, že budhizmus vo svojej klasickej forme nemožno klasifikovať ako náboženstvo. Toto je skôr náboženské a filozofické učenie, a akokoľvek paradoxne to môže znieť, má ateistický charakter. Toto samozrejme nie je druh ateizmu, ktorý sa zvyčajne chápe v európskej tradícii, ale je to predsa len ateizmus. Samozrejme, následne prešiel takou výraznou premenou, že moderné formy budhizmu majú len veľmi málo spoločného s učením Budhu a napríklad budhizmus v Tibete a Mongolsku možno s najväčšou pravdepodobnosťou zaradiť medzi polyteizmus. Budhizmus sa však bude považovať za tradičnú klasifikáciu ako náboženstvo.

Budhizmus spolu s kresťanstvom a islamom tvorí takzvané svetové náboženstvá, ktoré sa tak nazývajú nie podľa ich rozšírenosti, ako sa zvyčajne predpokladá, a nie podľa počtu stúpencov, čo nás napadne ako prvé. Napríklad čínskych konfuciánov je viac ako budhistov. A Židia žijú vo väčšine krajín sveta. Ale ani konfucianizmus, ani judaizmus nepatria medzi svetové náboženstvá. Vyššie uvedené náboženstvá sú svetovou triedou vďaka svojej ľahostajnosti k farbe pleti a národnosti tých ľudí, ktorí sú prívržencami kresťanstva, judaizmu, islamu a budhizmu. Práve nadnárodnosť je hlavnou zložkou svetových náboženstiev.

Náboženstvo je fenomén, prvok alebo funkcia v ľudskej kultúre. V tomto chápaní je samotná kultúra prezentovaná ako kolektívny pohľad ľudí na svet, v ktorom sa narodili, vyrastali a v ktorom žijú. Inými slovami, kultúra je výsledkom toho, že ľudia poznajú realitu, ktorá ich obklopuje vo fyzickom svete. Naproti tomu náboženstvo možno vnímať ako súhrn skúseností, dojmov, záverov a aktivít jednej osoby alebo skupiny ľudí, pokiaľ ide o to, čo považujú za záležitosť vyššieho rádu. Vo väčšine prípadov si človek uvedomuje túto sakralizovanú realitu ako niečo, čo sa mu javí zvonku.

Určité typy, v ktorých sa náboženstvo odhaľuje, podliehajú určitým časom a miestam, ale spravidla človek vníma zjavenie ako stretnutie s tvormi, ktoré majú telesné stelesnenie. V mnohých náboženstvách je rôznorodosť reality akceptovaná ako prejav množstva božstiev, avšak popri polyteistických náboženstvách existujú, ako je známe, striktne monoteistické náboženstvá, ktoré uctievajú iba jedného jediného boha. Hlavnou charakteristickou črtou monoteizmu je, že božstvo je úplne transcendentálne, to znamená, že sídli za hranicami vnímanej reality, zatiaľ čo bohovia polyteizmu sú imanentní, to znamená, že sa o nich uvažuje, že sa vyjadrujú v rámci jej hraníc. Rôzne náboženstvá opisovali svojich bohov rôznymi spôsobmi: antropomorfnými, zoomorfnými, spájajúcimi črty oboch; vo forme obrazov alebo sôch; ako 2D alebo 3D reprodukcie. Niekedy boli bohovia uctievaní v určitom tele, ako keby do neho prešli: faraón v starovekom Egypte, japonský cisár v našich dňoch, Ježiš Nazaretský pred svojou smrťou - na jednej strane a staroegyptský býk Apis a indický kobra - na druhej strane. Nie všetky náboženstvá a nie počas celej svojej existencie však vytvárali telesné reprezentácie svojich božstiev. Hinduizmus a budhizmus si to napríklad vôbec neuvedomovali. V beduínskych náboženstvách často neexistujú, čo možno vysvetliť jedinečnosťou ich nomádskeho života, ktorý nevyhnutne obmedzuje rozsah materiálnych vecí. To sa však nedá porovnať so zákazmi obrázkov, ktoré vidíme v niektorých monoteistických náboženstvách. Pozrime sa na klasifikáciu náboženstiev.

1. Kmeňové primitívne staroveké presvedčenia. Vznikli v dávnej minulosti, no neopustili ľudské vedomie, ale vtlačili sa a existujú medzi ľuďmi dodnes. Z týchto vyplývajú mnohé povery(v starom ruskom jazyku „suye“ - „márne, bez úžitku, márne“) - primitívne presvedčenia, ktoré sú svojou povahou veľmi podobné náboženstvu, ale nie sú náboženstvami vlastnými, pretože neimplikujú existenciu boha alebo bohov, nepredstavujú holistický ľudský svetonázor.

2. Národné štátne náboženstvá, ktoré sú základom náboženského života niektorých ľudí a národov (napríklad hinduizmus v Indii alebo judaizmus medzi židovským národom).

3. Svetové náboženstvá- šíri sa za hranicami národov a štátov a má veľké množstvo prívržencov po celom svete. Všeobecne sa uznáva, že existujú tri svetové náboženstvá: kresťanstvo, budhizmus a islam. Všetky náboženstvá sú tiež stále rozdelené do dvoch skupín: monoteistický, ktorí veria, že je jeden Boh a polyteistický, ctiť mnohých bohov. Termín „polyteizmus“ má ruský analóg - polyteizmus.

Definícia náboženstva 2

Klasifikácia náboženstiev 3

Svetové národné pohanské náboženstvá 7

Svetové náboženstvá 8

Národné náboženstvá 10

Literatúra 16

Definícia náboženstva

Definícia náboženstva vôbec neznamená definíciu tohto pojmu. Hovoríme o pojmoch, ktoré vysvetľujú, čo je náboženstvo a aká je jeho podstata. Nehovoríme o termíne, nie o koncepte, ale o podstate náboženstva vo svetle základných náboženských konceptov (teórií). Vyzdvihnime tie hlavné: teologické (konfesionálne), filozofické, sociologické, biologické, psychologické a etnologické. Všetky sa líšia v hlavnom vysvetľujúcom princípe.

Supranaturalizmus znamená uznanie „nadprirodzenej úprimnosti“ kresťanstva a historická škola nastoľuje aj otázku vplyvu rôznych spoločenských javov na náboženské vedomie.

Úvahu o filozofických a sociologických výkladoch náboženstva začína I. Kant, ktorý vo svojej etickej koncepcii zdôvodňuje potrebu praktického uplatňovania ideí duše a Boha, ako „zákonodarcu všetkých našich povinností hodných všeobecnej úcty“.

Keď už hovoríme o Hegelovej filozofii náboženstva, všimnime si pre seba jeho rehabilitáciu (na rozdiel od I. Kanta) takých foriem dôkazu existencie Boha, ako sú ontologické, kozmologické, teologické. Dôležité je pochopiť aj Hegelov evolučný koncept náboženstva od prirodzeného náboženstva k náboženstvu duchovnej individuality a napokon k dokonalému náboženstvu – kresťanstvu.

Filozofiu náboženstva L. Feuerbacha určuje jeho antropologický princíp, a preto, a to je dôležité pochopiť, náboženstvo nie je nezmysel alebo čistá ilúzia. Skutočným predmetom a obsahom náboženstva je človek. Náboženské definície Boha vyjadrujú aj objektívnu pravú ľudskú podstatu

Sociologický aspekt filozofie náboženstva K. Marxa je založený na myšlienke sebaporušovania a sebarozporovania pozemského základu náboženstva. Zo zvráteného sveta (sveta človeka, štátu, spoločnosti) vzniká náboženstvo, zvrátený svetonázor. Z toho je dôležité pochopiť, že Marxov postoj nemožno zredukovať na vulgárny ateizmus. Spoločensko-historický pokrok, prekonávajúci pozemské sebanarúšanie ľudskej existencie, vedie k paralelnému „vyblednutiu“ náboženstva ako všeobecná teória protirečivý svet

Podľa M. Webera náboženstvo ako spôsob sprostredkovania významu vnáša „racionalitu“ do každodennej etiky a vysvetľuje svet. kapitalizmus je „najracionálnejší“ a „ducha kapitalizmu“ vidí v osobitostiach protestantizmu, v kalvínskej rozmanitosti „práca podľa povolania“ a „sebazaprenie v mene práce podľa povolania“

Venujme pozornosť biologickým a psychologickým aspektom náboženstva. V ich centre sú: náboženský pud, porovnateľný s pudom sebazáchovy, ako zbraň v boji o život a založený na pragmatickom kritériu pravdy (W. James), „užitočnosť“, „prospech“ náboženstva a viery

Psychoanalýza S. Freuda interpretuje náboženstvo ako liek na nebezpečenstvo individuálnej neurózy

K.-G. Jung interpretuje primitívny stav ľudskej psychiky ako otvorené vyjadrenie „kolektívneho nevedomia“

Klasifikácia náboženstiev

V našej dobe existuje viac ako päťtisíc náboženstiev. Na systematizáciu tejto rozmanitosti sa typy náboženstiev zvyčajne rozlišujú podľa niektorých spoločných charakteristík. Existujú rôzne typologické schémy, podľa ktorých možno náboženstvá klasifikovať napríklad ako „pohanské a úprimné“, „prirodzené a etické“, „prirodzené a inšpirované“ atď. Náboženstvá sa delia na mŕtve a živé (moderné). Medzi prvé patria zaniknuté náboženstvá, napríklad viera starých Indov a Egypťanov, ktorí po sebe zanechali množstvo legiend, mýtov a pamiatok starovekej kultúry.

Náboženstvá môžu byť

monoteistický(monoteizmus) a polyteistický(panteón bohov);

kmeňový(bežné medzi národmi, ktoré si zachovali archaické sociálne štruktúry, napr. medzi domorodcami z Austrálie a Oceánie);

národno-národný(hinduizmus, konfucianizmus, sikhizmus atď.);

sveta. Medzi svetové (nadnárodné) náboženstvá patria: budhizmus (hlavné smery sú mahájána a hínajána), kresťanstvo(hlavné odrody - katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus), islam(hlavné smery sú sunnizmus a šiizmus).

Systematizácia javov náboženského života ľudstva je jednou z najťažších úloh religionistiky a kulturológie. Problémy začínajú etymológiou slova „náboženstvo“ v rôznych jazykových tradíciách. Nemecký vedec F. Heiler teda podobne ako M. T. Cicero sleduje pôvod podstatného mena religio od slovesa religere – pozorne (pozorne) pozorovať (brať do úvahy). Posvätno v náboženstvách sa od profánneho líši tým, že vyvoláva zvláštne pocity (úcta, strach, obdiv) a od zvyšku je oddelené systémom zákazov. Iná tradícia, siahajúca až ku kresťanskému spisovateľovi C. F. Lactantiusovi, vykladá náboženstvo ako spojenie medzi človekom a Bohom.

V čínskej lingvistickej a náboženskej tradícii je posvätné definované ako Tao (chiao), teda učenie. V Indii je to Dharma (svetový poriadok), u Arabov je to Din, inak povedané božské predurčenie (súd), u starých Germánov je to e (zvyk, božské právo, poriadok), z neho pochádzajú nemecké koncepty tzv. „večnosť“ (Die Ewigkeit) a „manželstvo“ (die Ehe).

Napriek ťažkostiam však každé nové desaťročie, počnúc 19. storočím, prináša vlastnú klasifikáciu náboženstiev. Všeobecne sa uznáva, že najvplyvnejšou typológiou náboženstva v 19. storočí bola Hegelova univerzálna klasifikácia. Spočíva na dvoch postulátoch. Genéza náboženstva a proces ľudského sebapoznania v myslení idú ruka v ruke. Vektor dejín náboženstiev: „... poznanie nekonečna v konečnom a univerzálneho v jednotlivcoch“. Hegelov slogan: „Iba mysliaci človek má náboženstvo, zviera nemá náboženstvo, pretože nemyslí. Racionálno-dialektické prieniky nemeckého mysliteľa do skrytých vrstiev náboženstva do značnej miery určujú chápanie typov religiozity do konca 19. storočia. O to pôsobivejšia je hĺbka Hegelovej analýzy vzhľadom na to, že v jeho dobe chýbalo dešifrovanie jazyka mnohých vierovyznaní (napríklad staroegyptské náboženstvo), ako aj v celkovom počiatočnom stave náboženských disciplín.

Spiace, „skryté vedomie“ nachádza podľa Hegela svoje stelesnenie v prirodzenom náboženstve. Na začiatku je to čarodejníctvo. Staroveký človek skôr uvažuje, než rozmýšľa. On „...vidí dušu jednotlivých vecí, ale pohľad fyzickej osoby nepreniká do prameňa života vecí vôbec, do božskej duše.“ Jednotlivec prirodzený je ním uznaný ako Boh. Dôvodom zbožštenia prírodných síl je jej sila (die Macht). To, čo má čarodejník, je sila prírody. Vyčaruje silu (die Macht) sveta a podmaňuje si prírodu. Ale hlavná vec nie je čarodejník, ale sila vo veciach. Primitívne nezažil náboženský strach, veril Hegel. Strach z prírodných síl vylučuje vedomie slobody a bez nej nie je možné pravé poznanie Boha. Od náhodného jednotlivca v prírode teda náboženské vedomie začína cestu k nevyhnutnému a univerzálnemu. Analýza podstaty tejto magickej sily viedla k mnohým plodným verziám pôvodu náboženstva v 20. storočí. A oba pojmy: moc (sila) a prirodzené náboženstvo (ako náboženstvo neuznávajúce slobodu, morálny princíp, strach z pravého poznania Boha) pevne vstúpili do religionistiky koncom 19. a začiatkom 20. storočia. .

V ďalšej fáze dochádza k rozkolu vo vedomí vo vnútri človeka. Vznikajú hmotné náboženstvá. Látka ako jednoduchý základ (staroveké čínske náboženstvo), ako abstraktná jednota – hinduizmus.

Nebo (Tian) v starovekej čínskej mytológii je najvyššie v duchovnom a morálnom zmysle, stelesnenie fyzického a morálneho spojenia vo všeobecnosti (podľa Hegela neurčitá, abstraktná univerzálnosť). Tian sa realizuje v jednotlivcovi (čínsky cisár), monopolizuje funkcie riadenia prírody a spoločnosti. Nemecký filozof zdôrazňuje: „Vládcom na zemi je však cisár, a nie nebo, nie nebo dalo alebo nedáva zákony, ktorými sa ľudia riadia, božské zákony, zákony náboženstva, morálky. Nie Tian ovláda prírodu, cisár ovláda všetko a len on je v spojení s Tianom.“ V hinduizme je univerzálnou substanciou Brahma (základná sila). Na rozdiel od náboženstva Číny, v brahmanizme jeden (Brahma) „rieši“ rozmanitosť jednotlivca, zatiaľ čo Tian (univerzálne) sa zhoduje s jednotlivcom v cisárovi. Hegel ukazuje: „Naopak, táto jednota zostáva jednotou, izolovanou vo svojej existencii, iba sama o sebe svojou existujúcou, podstatnou silou - Brahmom, ktorý sa vzdal reality ako náhody a teraz dáva úplnú slobodu svojej divokosti a svojvôli. .“ Človek v hinduizme sa stotožňuje s touto abstraktnou jednotou (podľa diktátu karmy) a stúpa k Brahmovi. Možno aj vďaka tomu je brahmanizmus duchovnejší a stojí vyššie tradičné náboženstvoČína. Hegel tu ukazuje, ako prírodné náboženstvá (hinduizmus a náboženstvo starovekej Číny), zatiaľ čo zo svojej podstaty zostávajú náboženstvami moci (sily), začínajú ju postupne zduchovňovať a racionalizovať.

Budhizmus funguje ako sublácia definícií náboženstiev podstaty. Ten teraz prebýva v samotnom jednotlivcovi. V budhizme nič nie je jedno alebo neexistuje. Človek sa to snaží dosiahnuť v stave nirvány. Mnohí náboženskí učenci a kultúrni vedci z 19. – 20. storočia nebudú súhlasiť so zdržanlivým postojom nemeckého filozofa k budhizmu. Možno, že vyššie miesto budhizmu v ich typológiách náboženstiev je spôsobené postavením budhizmu ako svetového náboženstva. Hegelova interpretácia miesta budhizmu v dejinách náboženstiev zároveň narazí na vážne námietky v klasifikácii náboženstva na základe konceptu „osového času“ K. Jaspersa.

Postupne sa podľa Hegela prirodzené náboženstvo premieňa na náboženstvo slobody. Prirodzenosť sa ničí tromi spôsobmi. V náboženstve moci neexistujú protiklady, žiadny boj, pretože na vlastnostiach nezáleží. Preto je dualita princípom, ktorý mení prirodzené náboženstvo. Prvýkrát sa mu pripisuje univerzálny význam v perzské náboženstvo(ontologický dualizmus dobra a zla a ich personifikácia). Potom je dualita ako boj povýšená na podstatu v sýrskej mytológii. Boj prebieha ako utrpenie, teda umieranie a vzkriesenie (hovoríme o fenickom náboženstve a kulte umierania a vzkriesenia bohov). Napokon Hegel pozoruje prekonávanie duality ako boj a zrod slobodnej spirituality a subjektivity v starovekom egyptskom náboženstve. Predmetom zbožštenia Egypťanov je život. A toto je nepochybne Hegelov skvelý postreh. Ich zoomorfizmus je dôsledkom sakralizácie živých. Hlavná postava Egyptská mytológia - Osiris. Osobnosť je z pohľadu veľkého filozofa úplne duchovná (zákonodarca, založil manželský zväzok, učil ľudí poľnohospodárstvo a remeslá).

Ďalší typ náboženstva sa konštituuje v „kráľovstve“ duchovnej individuality. Prvýkrát je zjavený v judaizme. Toto je subjektivita myslenia. Monoteizmus, ktorý hlásajú biblickí patriarchovia, je zbavený prirodzených obrazov a všetkého zmyslového. Je zrejmé, že si myslíme, že Boh môže byť len jeden. A predsa Hegel kladie starogrécke náboženstvo, presiaknuté zmyselnými a prirodzenými momentmi, nad judaizmus. prečo? Faktom je, že krása vo všeobecnosti je kontemplovaná prostredníctvom obrazov olympských bohov. Inými slovami, starí Gréci vytvorili skutočnú idealitu. A Hegel postavil túto idealitu nad racionalitu (ktorá doteraz našla svoje stelesnenie iba v myšlienke monoteizmu) židovského náboženstva.

Rímske náboženstvo, posledné spomedzi náboženstiev duchovnej individuality, sa zameriavalo iba na osobitosť človeka. Tento nekonečný počet cieľov v starovekom rímskom náboženstve ho robí podľa nemeckého filozofa príťažlivejším pre rozum. Aj keď možno v nej nezostalo nič vznešené.

Identita konečného a nekonečného, ​​subjektívneho a objektívneho, individuálneho a univerzálneho sa vyskytuje v jedinom absolútnom náboženstve – v kresťanstve. Po prvé, zaznievajú tu ospravedlňujúce motívy protestanta Hegela. Po druhé, imponuje mu trojičná povaha kresťanského Boha, opakujúca podľa Hegela sylogistickú podstatu racionálneho myslenia. Po tretie, a to je najdôležitejšie, hegelovská ontológia vyrástla z filozoficko-dialektického výkladu trinitárskej dogmy. (Pre nemeckého filozofa je Boh Otec jestvovanie Boha pred stvorením sveta, Boh Syn je stvorenie (iná existencia Otca), Boh Duch Svätý je cirkev (návrat Boha Koncept do seba a odstránenie odcudzenia). Posledným argumentom sa podľa nás najmenej zo všetkého stala absolútnosť kresťanstva pre protestantizmus ako Tomáš Akvinský pre katolíkov.

Druhá najvýznamnejšia klasifikácia náboženstiev v 19. storočí presadzuje výhodu genealogickej typológie náboženstva a nachádza sa u zakladateľa religionistiky M. Müllera. Odmieta vedeckú povahu delenia náboženstiev na prirodzené a zjavené náboženstvá (mnohé, nielen biblické, hovoria o zjavení Boha), na národné a osobné (keďže sa presne nevie, akú úlohu zohral zakladateľ v osobnom typu náboženstva, a akú rolu zohrali samotní ľudia), na globálne a národné (vzhľadom na to, že klasické etnické náboženstvá: judaizmus a hinduizmus proselytizovali medzi inými národmi a našli si tam svojich nasledovníkov). M. Müller veril, že: „... Jediná vedecká a skutočne genetická klasifikácia náboženstiev je podobná klasifikácii jazykov...“

Tri jazykové rodiny (turánske, semitské a árijské) zodpovedajú trom skupinám náboženstiev rovnakého mena (turánske (Čína), semitské (starobabylonské, fénické, židovské, kresťanské a islamské), árijské (germánske, indické, starogrécke a staroveké Rímskym). Lingvistické spoločenstvo náboženstiev rovnakého typu Niet pochýb o tom, že M. Müller uvádza v tomto smere presvedčivé príklady z najvyšších bohov indoeurópskych náboženstiev sa musí vrátiť k menu otca bohov Árijcov po grécky Zeus, latinsky Jupiter (Jovis), nemecky Tiu Zo zhody mien bohov. M. Müller uzatvára, že ich funkcie súvisia (v rámci jedinej jazykovej skupiny) vo vzťahu k indoárijskej rodine - uctievanie Boha v prírode, v semitskom - kult Boha v prírode, turančina -. uctievanie jednotlivých duchov bez vzťahu medzi nimi Tieto závery nie sú celkom legitímne, keďže z genealogickej sféry prechádzame k vyjadrovaniu hodnotových súdov, teda do oblasti morfológie. A toto je úplne iný spôsob klasifikácie náboženstiev. Preto sa jednoznačne objavujú nezrovnalosti v typológii náboženstiev M. Mullera. Je nepravdepodobné, že panteizmus možno považovať za hlavnú intuíciu budhizmu. Je pochybné, že fénické a staroveké babylonské náboženstvo sa vyznačovalo pocitom nezvratnosti a jedinečnosti historického procesu, keďže bol stelesnený v biblických náboženstvách. Ale zásluha genealogických klasifikácií náboženstva spočíva v podrobnom štúdiu jazyka náboženstiev.

20. storočie ešte viac polarizovalo metodológie konštrukcie typológií náboženstiev. Zjavne najdôležitejší vývoj klasických klasifikácií náboženstva v našom storočí v rámci fenomenológie náboženstva a protestantskej teológie náboženstva sa sústreďuje na dva hlavné náboženské typy: prorocké náboženstvá zjavenia a mystické náboženstvá spásy. Náboženstvo sa tak podľa N. Zederbloma povznáša nad svoje primitívne úrovne a nadobúda vyššiu, individuálnu existenciu v troch najdôležitejších formách.

Prvým sú náboženstvá prírody a kultúry. Vznikajú vo vyšších ako primitívnych poľnohospodárskych kultúrach a sprevádzajú ich. Existujú štyri centrá takýchto náboženstiev: predkolumbovská Amerika, východná Ázia, India a Staroveký východ. Znaky mytologických systémov v týchto kultúrach, ktoré identifikoval N. Zederblom, anticipujú črty predaxiálnych civilizácií K. Jaspersa. Konkrétne: absencia pojmov „sloboda“ a zameranie sa na spásu.

Druhým typom sú náboženstvá kozmickej spásy (termín K. Thieleho). Sú preniknuté pocitom slobody, pesimistickým postojom k prírode (akozmizmus) a kultúre (orientácia na asketický mníšsky ideál). Mysticizmus tvorí základ takýchto náboženstiev. Najvyšší rozvoj dosahuje v učení o brahmane a átmane (v budhizme a iných náboženstvách Indie) na jednej strane a gréckom orfizme na strane druhej.

Napokon, tretím typom náboženstva je prorocké alebo zjavené náboženstvo. To zahŕňa biblické náboženstvá a zoroastrizmus. Dejiny sa pre nich stávajú sférou Božieho zjavenia a osobitnú úlohu v nich nadobúdajú osobné autority (proroci). N. Zederblom zároveň poukazuje na to, že „zjavenie“ je technický, nie metafyzický termín, ktorý sa používa na označenie skúsenosti psychologicky a historicky vynikajúcich predstaviteľov prorockých náboženstiev.

F. Heiler pred N. Söderblomom poznamenal, že v mystických náboženstvách je teofánia súčasťou veľkej svetovej ilúzie a iba v prorockých náboženstvách sa Boh skutočne zjavuje v dejinách. Okrem toho v prorockých náboženstvách prevláda skôr univerzálna ako individualistická eschatológia.

Je jasne vidieť, že počiatky takejto typológie náboženstva siahajú k protestantsko-apologetickému konceptu, takzvanému Dogmengeschichte, čiže „helenizácii“ kresťanstva. A. Harnack, F. Huyler a ďalší protestantskí teológovia definujú mystickú tradíciu (aj v kresťanstve) ako nekresťastrocentrickú a nazývajú ju hypostatizáciou extázy. Jediný možný mysticizmus v pravom náboženstve je mystika života. Kategória „spásy“ v zmysle vyslobodenia zo sveta a jednoty s Bohom (Absolútnom) je zároveň jednou zo základných myšlienok mystiky. Lutherovo životné potvrdenie je pre ňu priamym opakom. Preto mystické náboženstvá spásy ustupujú v poznaní Boha prorockým náboženstvám zjavenia (predovšetkým protestantizmu). (V skutočnosti jediným nebiblickým prorockým náboženstvom pre N. Söderbloma a F. Heilera zostáva zoroastrizmus s jeho derivátmi...).

Svetové národné pohanské náboženstvá

Náboženstvá môžu byť:

monoteistický(monoteizmus) a polyteistický(panteón bohov);

kmeňový(bežné medzi národmi, ktoré si zachovali archaické sociálne štruktúry, napr. medzi domorodcami z Austrálie a Oceánie);

národno-národný(hinduizmus, konfucianizmus, sikhizmus atď.);

sveta. Medzi svetové (nadnárodné) náboženstvá patria: budhizmus (hlavné smery - mahájána a hínajána), kresťanstvo (hlavné odrody - katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus), islam (hlavné smery - sunnizmus a šiizmus).

Svetové náboženstvá

budhizmus

S tetovanie Budhu. Thajsko

Budhizmus je založený na doktríne o Štyri vznešené pravdy: utrpenie, o pôvode a príčinách utrpenia, o skutočnom zastavení utrpenia a odstránení jeho zdrojov, o skutočných cestách k zániku utrpenia. Bola navrhnutá stredná alebo osemnásobná cesta k nirváne. Táto cesta priamo súvisí s tromi druhmi pestovania cností: morálka, koncentrácia a múdrosť – pradžňa. Duchovná prax nasledovania týchto ciest vedie k skutočnému zastaveniu utrpenia a nachádza svoj najvyšší bod v nirváne.

Budhizmus je najviac rozšírený v Tibete, Mjanmarsku, Thajsku, Srí Lanke, Kambodži, Mongolsku, Vietname, Kórei, Číne a Japonsku.

Na území Ruska bol budhizmus rozšírený od Kaukazu po Sachalin. Dnes je hlavným náboženstvom v Burjatsku, Tuvei a Kalmyckej stepi.

Tradične sa budhizmus delí na Mahayanui a Theravada, takzvané Veľké vozidlo a Učenie starších.

Charakteristickým rysom mahájány je učenie bódhičitty – túžba po spáse všetkých živých bytostí bez výnimky, čo znamená bezhraničný súcit a lásku k nim; a výsledný koncept bódhisattvy, bytosti ochotnej vzdať sa individuálneho dosiahnutia nirvány, aby sa zachránili všetky živé bytosti.

Mahájána nezahŕňa tibetský budhizmus, čínsky budhizmus ani niekoľko samostatných budhistických škôl.

Stúpenci mahájány rozdeľujú budhizmus na Veľký Vozidlo (správne Mahájána) a Malý Vozidlo (Hinajána), ktorý sa tiež nazýva Vozidlo Shravakov a Pratyekabuddha. Samotný názov" Hinayana"(Sanskrt: हीनयान, hīnajāna, doslova „Malé vozidlo“) bol zavedený metodologicky na označenie budhistov obmedzených iba túžbou po individuálnom osvietení a bol použitý v historických polemikách s inými, dnes už zaniknutými školami raného budhizmu a na účely vysvetlenia konceptu bódhičitty.

Theravada je jedinou prežívajúcou školou Nikaya (ranného budhizmu). Používanie termínu „hinajána“ vo vzťahu k nemu je nezdvorilé a nesprávne Theraváda aktívne používa pojem mettá-bhavana, podobný konceptu bódhičitty v mahájáne, a nespadá pod definíciu hínajány.

V tibetskom budhizme sa tiež zaviedol pojem „vadžrajána“ (diamantové vozidlo alebo tantrický budhizmus). Niekedy sa považuje za samostatné, tretie vozidlo, niekedy za jednu z mahájánových škôl. Viď Tantra.

Táto vetva je bežná v Nepále, Tibete a čiastočne v Japonsku a Rusku. Z Tibetu sa dostal do Mongolska, odtiaľ do Burjatska, Tuvy a Kalmyckej stepi.

Podľa niektorých indických historikov sa budhizmus objavil oveľa skôr – približne v 17. storočí pred Kristom. Táto interpretácia vysvetľuje zmienku o budhistoch v kronikách, ktoré sa datujú do skoršieho obdobia.

kresťanstvo

Kresťanstvo začalo v 1. storočí v judských krajinách v kontexte mesiášskych hnutí judaizmu.

Kresťanstvo má židovské korene. Ježiš (Ješua) bol vychovaný ako Žid, dodržiaval Tóru, navštevoval synagógu v sobotu (v sobotu) a slávil sviatky. Apoštoli a ďalší prví Ježišovi nasledovníci boli Židia.

Podľa novozákonného textu Skutkov apoštolov (Sk 11,26) je podstatné meno «Χριστιανοί» - Kresťania, prívrženci (alebo nasledovníci) Krista, sa prvýkrát začali používať na označenie podporovateľov novej viery v sýrsko-helénistickom meste Antiochia v 1. storočí.

Kresťanstvo sa spočiatku šírilo medzi Židmi v Palestíne a stredomorskej diaspóre, ale od prvých desaťročí si vďaka kázaniu apoštola Pavla získavalo čoraz viac prívržencov medzi inými národmi („pohanmi“). Do 5. storočia dochádzalo k šíreniu kresťanstva najmä v rámci geografických hraníc Rímskej ríše, ako aj vo sfére jej kultúrneho vplyvu (Arménsko, východná Sýria, Etiópia), neskôr (hlavne v 2. pol. 1. tis. ) - medzi germánskymi a slovanskými národmi, neskôr (do XIII-XIV storočia) - aj medzi pobaltskými a fínskymi národmi. V modernej a nedávnej dobe došlo k šíreniu kresťanstva mimo Európy v dôsledku koloniálnej expanzie a činnosti misionárov.

islam

islam(arabsky: الإسلام‎‎, z koreňa sin-lam-mim, al-Islam- odovzdanie sa Bohu (Alahovi), podriadenie sa) - jedno zo svetových náboženstiev. Islam je monoteistické náboženstvo, spolu s judaizmom a kresťanstvom patrí do skupiny abrahámskych náboženstiev. Islam začal medzi arabskými kmeňmi západnej Arábie na začiatku 7. storočia. Za zakladateľa sa považuje prorok Mohamed (asi 570-632). Islam uznáva Mohameda ako posledného (ale nie jediného) proroka, posla Alaha pre celé ľudstvo. Vyznávači islamu sa nazývajú moslimovia (z arabčiny: مسلمون‎‎, Muslimuna- množné číslo, jednotky h. مسلم‎‎ (moslimský) predpona mu- a samohláska „qasra“ [krátke „a“] tvoria príčastie z vyššie uvedeného koreňa س لم).

Na to, aby ste sa stali moslimom, je potrebné a postačujúce verejné (v prítomnosti dvoch plnohodnotných svedkov alebo troch neúplných) prijatie islamského vyznania viery – šahady.

Národné náboženstvá

Samotná definícia tejto skupiny náboženstiev ako „národných“ naznačuje, že vznikli a šírili sa medzi jedným národom alebo skupinou národov, ktoré sú súčasťou jedného štátu a tvoria jeden kultúrny priestor. Takýmito náboženstvami sú v súčasnosti: hinduizmus, džinizmus a sikhizmus v Indii, zoroastrizmus v Iráne a Indii, konfucianizmus a oizmus v Číne, šintoizmus v Japonsku, ako aj judaizmus – náboženstvo židovského národa. Tieto náboženstvá vznikli v rámci kultúry a tradícií národov geograficky vzdialených od seba (s výnimkou národov Indie), a preto majú odlišné náboženské a filozofické systémy, presvedčenia, kulty a rituály. Jediné, čo majú spoločné, je národný faktor, čo je hlavná a niekedy aj výhradná podmienka príslušnosti k niektorému z týchto náboženstiev. Najuzavretejšie zo všetkých národných náboženstiev sú hinduizmus a šintoizmus – cudzinci ich nemôžu akceptovať a stúpenci sa rozmnožujú iba plodením detí v národných manželstvách. V judaizme ho môžu prijať Nežidia, ale v tomto prípade sa ten, kto akceptuje judaizmus, považuje za Žida a je povinný úplne sa vzdať svojej bývalej národnej identity a zvykov. Pre náboženský konfucianizmus a taoizmus na národnosti nezáleží, ale keďže ich kultový a rituálny systém je obmedzený národnou mytológiou a tradičnými presvedčeniami Číny, prijatie konfucianizmu a taoizmu inými národmi ako náboženstvo bolo mimoriadne ťažké. Ale napriek ich národnej izolácii, väčšina z týchto náboženstiev hrala veľmi dôležitá úloha v rozvoji svetovej duchovnej kultúry a sociálneho myslenia. Historický význam týchto národných náboženstiev nespočíva len v tom, že pod ich vplyvom sa formovala osobitá kultúra, spoločensko-politický systém a mentalita tých národov, ktoré ich vyznávajú. Vývoj a zdokonaľovanie nábožensko-filozofických systémov týchto náboženstiev v priebehu času dával jednotlivým ustanoveniam ich učenia čoraz univerzálnejší charakter, presahujúci úzky národný rámec. To umožnilo vytvoriť nové svetové náboženstvá na ich základe: filozofický systém hinduizmu dal vzniknúť budhizmu, základné princípy judaizmu tvorili základ kresťanstva a islamu a morálne a etické učenie konfucianizmu a prírodná filozofia taoizmu. sa rozšírilo vo všetkých krajinách, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom čínskej kultúry.