Dejiny filozofie. Staroveké Grécko a staroveký Rím
Životopisné informácie.
Anaximenes (asi 588-525 pred Kr.) - starogrécky filozof, študent Anaximander. Vyštudoval fyziku, astronómiu a meteorológiu.
Hlavné diela.
„O prírode“ - dielo neprežilo.
Anaximenes, podobne ako Thales a Anaximander, bol spontánny materialista. Toto nemohol prijať abstraktná entita, ako Anaximanderov apeiron a vybral si vzduchu- najnekvalifikovanejší a najneistejší zo štyroch prvkov.
Kozmogónia a kozmológia.
Podľa Anaximena všetko vzniká zo vzduchu: „on je zdrojom vzniku (všetkého), čo existuje, existovalo a bude existovať, (vrátane) bohov a božstiev, zatiaľ čo ostatné (veci) (vznikajú podľa jeho učenia ) z toho, čo prišlo zo vzduchu." V normálnom stave, keď je vzduch rovnomerne rozložený, nie je viditeľný. Stáva sa viditeľným pod vplyvom tepla, chladu, vlhkosti a pohybu. Práve pohyb vzduchu je zdrojom všetkých zmien, ku ktorým dochádza, hlavnou vecou je jeho kondenzácia a rednutie. Keď je vzduch riedený, vzniká oheň a potom éter; pri kondenzácii - vietor, oblaky, voda, zem, kamene (schéma 19).
Schéma 19. Anaximenes: kozmogónia
ÉTER<=>OHEŇ<=> VZDUCH<=>WINDS<=>OBLAKY<=>VODA<=> <=>
ZEM<=>KAMENE
--> - kondenzácia (studená)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenes veril, že Slnko, Mesiac a hviezdy sú svietidlá vytvorené z ohňa a tento oheň pochádza z vlhkosti, ktorá vystúpila zo Zeme. Podľa iných zdrojov tvrdil, že Slnko, Mesiac a hviezdy sú kamene zohrievané rýchlym pohybom.
Zem a všetky nebeské telesá sú ploché a vznášajú sa vo vzduchu. Zem je nehybná a svietidlá sa pohybujú vzdušnými vírmi. Anaximenes opravil Anaximanderove mylné predstavy o umiestnení nebeských telies: Mesiac je najbližšie k Zemi, potom Slnko a hviezdy sú najďalej.
Náuka o duši.
Bezhraničný vzduch je začiatkom nielen tela, ale aj duše. Duša je teda vzdušná, a teda hmotná.
Učenie o bohoch.
Anaximenes veril, že nie bohovia stvorili vzduch, ale samotní bohovia povstali zo vzduchu.
Efezská škola
Herakleitos
Životopisné informácie.
Herakleitos (asi 544-480 pred Kr.) - starogrécky mudrc. Narodil sa a žil v meste Efez, preto ho často nazývajú Herakleitos z Efezu. Napriek tomu, že patril do kráľovsko-kňazskej rodiny, žil chudobne a sám. Herakleitos mal prezývky Temný (keďže jeho výroky boli ťažko pochopiteľné) a Plačúci (keďže často nariekal nad nedokonalosťou človeka). Herakleitos – elementárny materialista a zakladateľ dialektika.
Hlavné diela.
„O prírode“ - prežilo asi 130 fragmentov.
Filozofické názory. Začiatok.
Herakleitos veril, že pôvod všetkých vecí je oheň. Oheň je hmotný, večný a živý (hylozoizmus), navyše je inteligentný, charakterizuje ho Logos. Oheň nestvoril nikto, ale riadi sa univerzálnym zákonom „bliká v miere a hasí v miere“.
Dialektika.
Základnou črtou sveta je jeho neustála variabilita: "všetko plynie", "nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky." Herakleitos v tomto kontrastuje s väčšinou starovekých filozofov, ktorí verili, že „pravé bytie“ je večné a nemenné (Pytagorejci, Eleatici atď.). Významnou zmenou podľa Herakleita je zmena jej opaku (studené veci sa zahrievajú, horúce ochladzujú). Protiklady existujú v jednote a vo večnom boji („boj je otcom všetkého a kráľom nad všetkým“).
Kozmológia a kozmogónia.
Všetko na svete vzniká z ohňa a toto je „cesta dole“ a „nedostatok“ ohňa (diagram 20). Podľa Herakleita kozmos nie je večný, „cesta dole“ ustupuje „ceste hore“ a potom celý svet zhorí vo svetovom ohni, ktorý je zároveň svetovým súdom (keďže oheň žije a inteligentný).
Náuka o duši.
Ľudská duša je kombináciou ohňa a vlhkosti. Duše vznikajú „vyparovaním z vlhkosti“ a naopak, „smrť dušiam je zrodenie do vody“. Čím viac ohňa v duši, tým lepšie; ľudská myseľ je Oheň (Logos).
Podľa Klementa Alexandrijského (III. storočie)
Podľa Plutarcha (1.-2. stor.)
starogrécky filozof, predstaviteľ milézskej školy prírodnej filozofie, študent Anaximander
Genéza sveta v Anaximenes
Anaximenes bol posledným predstaviteľom mílézskej školy. Anaximenes posilnil a dotvoril trend spontánneho materializmu – hľadanie prirodzených príčin javov a vecí. Rovnako ako predtým Thales a Anaximander verí, že základným princípom sveta je určitý typ hmoty. Takúto hmotu považuje za neobmedzenú, nekonečnú, majúcu neurčitú formu. vzduch, z ktorého sa odvíja všetko ostatné. "Anaximenes... vyhlasuje vzduch za počiatok existencie, pretože z neho všetko vzniká a do neho sa všetko vracia."
Anaximenes sa zhmotňuje apeiron,čisto abstraktná definícia svojho učiteľa. Na opis vlastností univerzálneho pôvodu vychádza z komplexu vlastností vzduchu. Anaximenes stále používa podstatný výraz Anaximander, ale atribútovo. Vzduch v Anaximenes je tiež neobmedzený, teda apeiron (???????); ale Anaximenes chápe prvý princíp okrem iných vlastností, ktoré má vzduch. V súlade s tým je statika a dynamika pôvodu určená týmito vlastnosťami.
To. vzduch Anaximenes súčasne zodpovedá myšlienkam Thalesa (abstraktný pôvod, koncipovaný ako konkrétny prírodný prvok) aj Anaximandera (abstraktný pôvod, koncipovaný ako taký, bez kvality). Vzduch v Anaximenes je najviac zlá kvalita zo všetkých hmotných prvkov; priehľadná a neviditeľná látka, ktorú je ťažké/nemožné vidieť, ktorá nemá žiadnu farbu ani normálne telesné vlastnosti. Zároveň je vzduch kvalitný štart, hoci v mnohom ide o obraz univerzálnej spontánnosti, naplnený zovšeobecneným abstraktným, univerzálnym obsahom.
Podľa Anaximena svet vzniká z „nekonečného“ vzduchu a všetka rozmanitosť vecí je vzduchom v jeho rôznych stavoch. Vďaka riedeniu (teda zahrievaniu) vzniká zo vzduchu oheň a vďaka kondenzácii (teda ochladzovaniu) vzniká vietor, oblaky, voda, zem a kamene. Zo vzácneho vzduchu vznikajú nebeské telesá s ohnivou povahou. Dôležitý aspekt Anaximenových ustanovení: kondenzácia a zriedenie sú tu chápané ako základné, vzájomne opačné, ale rovnako funkčné procesy, ktoré sa podieľajú na vzniku rôznych stavov hmoty.
Anaximenova voľba vzduchu ako kozmogonického prvého princípu a skutočného životného základu kozmu je založená na princípe paralelnosti medzi mikrokozmom a makrokozmom: „tak ako nás vzduch vo forme našej duše drží pohromade, tak aj dych a vzduch objať celú Zem." Anaximenov neobmedzený vzduch objíma celý svet a je zdrojom života a dýchania živých bytostí.
Anaximenovi bohovia
Dokončujúc stavbu jednotného obrazu sveta, Anaximenes nachádza v bezhraničnom vzduchu počiatok tela i duše; bohovia tiež pochádzajú zo vzduchu; duša je vzdušná, život je dych. Augustín podáva správu, že „Anaximenes nezaprel bohov a neprešiel cez nich v tichosti... Anaximenes... povedal, že počiatkom je neobmedzený vzduch a že z neho vzniká všetko, čo je, čo bolo, čo bude; [všetky] božské a božské veci; a že všetko, čo nasleduje, vzíde z potomstva vzduchu.“ Ale Anaximenes, ako uvádza Augustín, bol presvedčený, že „vzduch nestvorili bohovia, ale že oni sami boli zo vzduchu“. To. bohovia Anaximenes sú modifikáciou hmotnej substancie (a teda z pohľadu ortodoxnej teológie nie sú božskí, to znamená, že v skutočnosti nie sú bohmi). A nie je to hmotný vzduch, ktorý je božský, ako sa v tej dobe charakterizoval.
Vedecké predpoklady
Rozsah Anaximenových vedeckých záujmov bol o niečo užší ako u jeho predchodcov; Anaximenes sa zaujímal najmä o meteorológiu a astronómiu.
Ako meteorológ Anaximenes veril, že krúpy vznikajú, keď voda padajúca z oblakov zamrzne; Ak sa vzduch zmieša s touto mrazivou vodou, vytvorí sa sneh. Vietor je kondenzovaný vzduch. Anaximenes spájal stav počasia s činnosťou Slnka.
Podobne ako Thales a Anaximander, aj Anaximenes študoval astronomické javy, ktoré sa podobne ako iné prírodné javy snažil vysvetliť prirodzeným spôsobom. Anaximenes veril, že Slnko je [ploché nebeské] teleso podobné Zemi a Mesiacu, ktoré sa zohrievalo rýchlym pohybom. Zem a nebeské telesá sa vznášajú vo vzduchu; Zem je nehybná, ostatné svietidlá a planéty (ktoré Anaximenes odlíšil od hviezd a ktoré, ako veril, vznikajú z pozemských pár) sa pohybujú kozmickým vetrom.
Eseje
Diela Anaximenes sa zachovali vo fragmentoch. Na rozdiel od svojho učiteľa Anaximandra, ktorý písal, ako poznamenali samotní starí ľudia, v „honosnej próze“, Anaximenes píše jednoducho a umelo. Pri prezentovaní svojho učenia sa Anaximenes často uchyľuje k obrazným prirovnaniam. Kondenzáciu vzduchu, ktorá „dáva vznik“ plochej zemi, prirovnáva k „plstnatej vlne“; Slnko, mesiac - až po ohnivé listy plávajúce uprostred vzduchu atď.
Posledným známym predstaviteľom mílézskej školy bol Anaximenes (asi 588 - 525 pred Kr.). Jeho život a dielo sa dostali do povedomia aj vďaka svedectvám neskorších mysliteľov. Podobne ako jeho predchodcovia, aj Anaximenes pripisoval veľký význam objasneniu podstaty prvého princípu. To je podľa neho vzduch, z ktorého všetko vzniká a do ktorého sa všetko vracia.
Anaximenes si vyberá vzduch ako primárny princíp kvôli tomu, že má vlastnosti, ktoré voda nemá (a ak má, tak to nestačí). V prvom rade, na rozdiel od vody, vzduch má neobmedzenú distribúciu. Druhý argument sa scvrkáva na skutočnosť, že svet ako živá bytosť, ktorá sa rodí a umiera, potrebuje na svoju existenciu vzduch. Tieto myšlienky potvrdzuje aj nasledujúci výrok gréckeho mysliteľa: „Naša duša, keďže je vzduch, je pre každého z nás princípom zjednotenia. Rovnakým spôsobom dych a vzduch objímajú celý vesmír.“
Originalita Anaximenes nie je v presvedčivejšom zdôvodnení jednoty hmoty, ale v tom, že vznik nových vecí a javov, ich rôznorodosť, vysvetľuje ako rôzne stupne kondenzácie vzduchu, v dôsledku čoho voda, vzniká zem, kamene atď., a kvôli jej riedkosti vzniká napríklad oheň.
Vysvetlil vzhľad chladu v dôsledku kondenzácie vzduchu a tepla v dôsledku jeho skvapalnenia. V dôsledku úplnej kondenzácie vzduchu sa objaví zem a potom hory. Tento výklad rozmanitosti sveta bol hlbší a zrozumiteľnejší ako výklad jeho predchodcov a nie je náhoda, že práve Anaximenov výklad rozmanitosti sveta sa v antickej filozofii značne rozšíril. Stabilita a sila zeme bola vysvetlená skutočnosťou, že keďže je plochá, pláva vo vzduchu a rovnako ako slnko, mesiac a iné ohnivé nebeské telesá sa vznáša vo vzduchu. filozofia Grécko Sofista Sokrates
Rovnako ako jeho predchodcovia, Anaximenes rozpoznal nespočetné množstvo svetov a veril, že všetky pochádzajú zo vzduchu. Anaximenes možno považovať za zakladateľa starovekej astronómie, či štúdia oblohy a hviezd. Veril, že všetky nebeské telesá – slnko, mesiac, hviezdy a iné telesá pochádzajú zo zeme.
Vznik hviezd teda vysvetľuje zvyšujúcou sa riedkosťou vzduchu a stupňom jeho odstránenia zo zeme. Blízke hviezdy produkujú teplo, ktoré dopadá na Zem. Vzdialené hviezdy neprodukujú teplo a sú nehybné. Anaximenes prišiel s hypotézou vysvetľujúcou zatmenie Slnka a Mesiaca.
V dôsledku toho filozofi mílézskej školy položili dobrý základ pre ďalší rozvoj antickej filozofie. Svedčia o tom tak ich myšlienky, ako aj skutočnosť, že všetci alebo takmer všetci následní starogrécki myslitelia sa vo väčšej či menšej miere obracali k ich tvorbe. Je tiež dôležité, že napriek prítomnosti mytologických prvkov v ich myslení by sa malo kvalifikovať ako filozofické. Podnikli sebavedomé kroky na prekonanie mytológie a položili vážne predpoklady pre nové myslenie. Vývoj filozofie v konečnom dôsledku sledoval vzostupnú líniu, ktorá vytvorila potrebné podmienky pre rozšírenie filozofických problémov a prehĺbenie filozofického myslenia.
Učenie Anaximenes sa rozvíja v súlade s tradičným smerom míléskej prírodnej filozofie. Najvýraznejšie je v tomto smere jeho poľudštenie, jeho „udomácnenie“ do extrému sveta kozmologických (a zároveň meteorologických) javov. Vesmír je obmedzený kryštalickým vonkajším plášťom. V strede je Zem. Slnko sa točí okolo nej, rovnako ako „čiapka sa točí okolo našej hlavy“ (A7). Slnko je ploché, „ako list stromu“, takže sa zjavne dokáže vznášať vo vzduchu. Je to jediný zdroj svetla: Mesiac a hviezdy ho odrážajú. Zároveň je Mesiac prirovnávaný k „závesnému kotúču“, zatiaľ čo hviezdy sú „ako klince“ zapichnuté do nebeskej klenby. Zem a Slnko, ktoré sú také dôležité pre ľudský život, tiež zaujímajú ústredné miesto v Anaximenovej kozmológii. Dodajme, že Zem „leží“ vo vzduchu, keďže tým, že je vzduch uzamknutý, získava elasticitu. Svet Anaximenes je čisto ľudský, bez
plný akéhokoľvek tajomstva alebo nepriateľstva voči človeku. A prirodzené vysvetlenie takých strašných javov, akými sú zemetrasenia a blesky, vyháňa zo sveta všetko, čo je človeku cudzie, strašné a nevysvetliteľné.
Vzduch, ktorý zaujíma dôležité miesto v Anaximenovej kozmológii, je stredobodom jeho kozmogonických a filozofických konceptov, ktoré sú spojené v oveľa väčšej miere ako v Anaximandrovi. Vzduch Anaximenes je vzduch, ktorý človek dýcha. Grécke aeg preberá tento zvyčajný význam pre nás po prvý raz v Anaximenes (predtým to znamenalo hlavne „opar, hmla, tma“). Ilias obsahuje epizódu, keď Zeus pokryje bojisko temnotou a Ajax sa k nemu obráti s prosbou: „... zachráň synov Achájcov pred temnotou.“ V ranom gréckom myslení sa tma považovala skôr za niečo definitívne než za absenciu svetla. Pre Anaximandra sú svetlo a tma protiklady, ktoré majú rovnakú podstatu. Anaximenes mení aeg na prirodzené prostredie obklopujúce človeka a zároveň na substanciu, z ktorej vznikajú všetky protiklady, vrátane svetla a tmy.
Učenie o vzduchu ako primárnom princípe (primárnej substancii) vesmíru, o vzniku všetkého, čo z neho existuje, prostredníctvom procesov kondenzácie a riedenia, je podstatou filozofie Anaximenes, vrátane kozmogónie. Ako jeho filozofia interpretuje človeka, aké je miesto človeka vo svete? Faktom je, že aeg je večná a živá bytosť. Vzduch je nesmrteľný a teda božský. Človek je smrteľný a otázka jeho vzťahu k božstvu je jednou z najdôležitejších otázok antickej antropológie. Jeho konkretizáciou je otázka božstva vzduchu. Božský vzduch Anaximenes je živý predovšetkým preto, že je to dych.
Vráťme sa k časti Anaximenes B2, ktorá vyvolala množstvo diskusií: „Tak ako naša duša, ktorá je vzduchom, drží každého z nás pohromade, tak dych a vzduch objímajú (periechein) celý vesmír.“ Vzduch sa tu stotožňuje s dychom života. Stotožnenie dychu so životom je všeobecne rozšírená myšlienka, prítomná už v Iliade. Obnovením celého kontextu starovekých predstáv o vzduchu a duši však W. Guthrie prichádza k záveru, že Anaximenove predstavy o vzduchu poskytujú základ pre jeho stotožnenie nielen so životom, ale aj s rozumom. Vzduch Anaximenes je inteligentný: zahŕňa všetko (periechein). Toto slovo v tomto význame použil vo vzťahu k apeiron Anaximander.
Prejdime k interpretácii fragmentu. J. Burnet si ako prvý všimol analógiu medzi mikro- a makrokozmom. V. Krantz podrobne rozoberá túto analógiu ako pôvodne anaximeniánsku. Existujú aj námietky založené na skutočnosti, že fyziologické analógie medzi ľudským telom a okolitým svetom boli rozšírené až v lekárskych pojednaniach z 5. storočia. BC. a nemohol patriť Anaximenovi.
W. Guthrie, ktorý rozptyľuje tento druh námietky, správne poznamenáva, že filozofické myšlienky možno neovplyvnili lekárske pojednania, takže Anaximenova analógia mu jednoznačne patrí. Racionálny a božský vzduch, ktorý je základom ľudskej duše, dáva človeku nielen život, ale aj rozum. Anaximenes redukuje Božstvo na racionálnu štruktúru vesmíru a človek sa javí ako jeho racionálna súčasť (ako mikrokozmos). Bariéra medzi človekom a bohom je zničená; bohovia, podobne ako ľudia, sú odvodení od jediného základu – vzduchu.
K. Alt po dôkladnej analýze kompendia, ktoré obsahuje posolstvo Simplicia, dospel k záveru, že fragment B2 je produktom neskoršej peripatetickej a stoickej interpretácie tých ustanovení, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou siahajú až k Diogenovi z Apollónie. Alt, spochybňujúc pravosť fragmentu B2, vo všeobecnosti popiera možnosť, že by Anaximenes zahrnul človeka a dušu do kozmických procesov, pričom tento druh problému pripisuje iba Herakleitovi, ktorý porovnáva kozmický „oheň“ a „suchosť“ duše. V Anaximenovi podľa autora nie je ani náznak takéhoto vzťahu, hoci ohňu je prisudzovaná najdôležitejšia kozmologická úloha: „Oheň je pre Anaximena niečo usmerňujúce, posledné štádium meniacej sa temnoty: svetlo, rozsiahle a dávajúce príležitosti napr. .“ V tomto zmysle nemôže byť Anaximenes predchodcom učenia o ohnivej duši. Tento článok je príkladom hyperkritiky. Herakleitos má však aj výrok obsahujúci ozvenu Anaximenových myšlienok o „psyché vyparujúcej sa z vlhkosti“. A táto pozícia naznačuje, že v doktríne duše môže byť cesta od Anaximena k Herakleitovi.
Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme konštatovať, že svet okolo ľudí, príroda, sa v prírodnej filozofii mílézskej školy javí ako prekvapivo proporcionálny, „domácky“, korelujúci s možnosťami ľudskej skúsenosti. Svet vo svojom kozmologickom opise zostáva prístupný a známy svetu každodenného života človeka. Človek v tomto svete nie je niečím jedinečný, je nevyhnutnou súčasťou prírody. Človek je naturalizovaný: to vyplýva aj z kozmogonického opisu sveta, vrátane antropogenézy v kozmogenéze, z hylozoistických úvah o prvých látkach. Prirodzene, v tomto prípade je naturalizovaný nielen človek, ale aj svet je biologizovaný, javí sa živý a animovaný. Naivný materializmus a hylozoizmus sú základom naturalistickej antropológie ako celku.
Nedá sa však povedať, že by sa tam milézski prírodní filozofi zastavili (to platí najmä pre ich vlastné filozofické idey – náuku o podstate). Učenie o duši, o vzťahu medzi božským (večným), nesmrteľným a ľudským, možno považovať za prvú formu nastolenia antropologických problémov. Milézski filozofi tieto problémy nielen nastoľujú, ale aj riešia. Vesmír je vytvorený zo živého princípu a samotný svetový poriadok vecí sa stáva „živým“ a „spravodlivým“. Človek celým svojím bytím ako rozumná a sociálna bytosť patrí do vesmíru. Naturalizácia človeka tomu neodporuje, keďže vesmír podlieha normám spoločenského poriadku. Model vesmíru míléskych mysliteľov svedčí o rozhodujúcom ideologickom posune, ktorý uskutočnili: namiesto toho, aby korelovali človeka s božstvom, korelovali ho s božskou prirodzenosťou a problém hybris (odklonu od spravodlivosti) človeka pred Bohom nahradený problémom hrádze a adikie ako poriadku a odchýlok charakterizujúcich prírodu. Uskutočnením takejto zmeny svetonázoru, zavedením úvahy o človeku do kozmologických a kozmogonických opisov a podložením svojich názorov náukou o živej substancii podliehajúcej spoločenským štandardom, miléski myslitelia videli človeka ako „bytosť polis“.
Anaximenes z Milétu(staroveká gréčtina, 585/560 - 525/502 pred Kr., Milétos) - starogrécky filozof, predstaviteľ milézskej školy prírodnej filozofie, žiak Anaximandra.
Genéza sveta
Anaximenes je posledným predstaviteľom mílézskej školy. Anaximenes posilnil a dotvoril trend spontánneho materializmu – hľadanie prirodzených príčin javov a vecí. Rovnako ako predtým Thales a Anaximander verí, že základným princípom sveta je určitý typ hmoty. Takúto hmotu považuje za neobmedzený, nekonečný, neurčito tvarovaný vzduch, z ktorého vzniká všetko ostatné. "Anaximenes... vyhlasuje vzduch za počiatok existencie, pretože z neho všetko vzniká a do neho sa všetko vracia."
Anaximenes zhmotňuje apeiron, čisto abstraktnú definíciu svojho učiteľa. Na opis vlastností univerzálneho pôvodu vychádza z komplexu vlastností vzduchu. Anaximenes stále používa Anaximandrov podstatný výraz, ale atribútovo. Vzduch v Anaximenes je tiež neobmedzený, to znamená apeiron (); ale Anaximenes chápe prvý princíp okrem iných vlastností, ktoré má vzduch. V súlade s tým je statika a dynamika pôvodu určená týmito vlastnosťami.
Atmosféra Anaximenes súčasne zodpovedá myšlienkam Thalesa (abstraktný pôvod, koncipovaný ako konkrétny prírodný prvok) aj Anaximandra (abstraktný pôvod, koncipovaný ako taký, bez kvality). Je to najnekvalifikovanejší zo všetkých materiálnych prvkov; priehľadná a neviditeľná látka, ktorú je ťažké/nemožné vidieť, ktorá nemá žiadnu farbu ani normálne telesné vlastnosti. Vzduch je zároveň kvalitatívnym začiatkom, hoci v mnohom je obrazom univerzálnej spontánnosti, naplnenej zovšeobecneným abstraktným, univerzálnym obsahom.
Podľa Anaximena svet vzniká z „nekonečného“ vzduchu a všetka rozmanitosť vecí je vzduchom v jeho rôznych stavoch. Vďaka riedeniu (teda zahrievaniu) vzniká zo vzduchu oheň a vďaka kondenzácii (teda ochladzovaniu) vzniká vietor, oblaky, voda, zem a kamene. Zo vzácneho vzduchu vznikajú nebeské telesá s ohnivou povahou. Dôležitý aspekt Anaximenových ustanovení: kondenzácia a riedenie sú tu chápané ako základné, vzájomne protichodné, ale rovnako funkčné procesy podieľajúce sa na vzniku rôznych stavov hmoty.
Anaximenova voľba vzduchu ako kozmogonického prvého princípu a skutočného životného základu kozmu je založená na princípe paralelnosti medzi mikrokozmom a makrokozmom: „tak ako nás vzduch vo forme našej duše drží pohromade, tak aj dych a vzduch objať celú Zem." Anaximenov neobmedzený vzduch objíma celý svet a je zdrojom života a dýchania živých bytostí.
Dokončujúc stavbu jednotného obrazu sveta, Anaximenes nachádza v bezhraničnom vzduchu počiatok tela i duše; bohovia tiež pochádzajú zo vzduchu; duša je vzdušná, život je dych.
Vedecké predpoklady
Anaximenov okruh vedeckých záujmov bol o niečo užší ako u jeho predchodcov – zaujímal sa najmä o meteorológiu a astronómiu.
Ako meteorológ veril, že krúpy vznikajú, keď voda padajúca z oblakov zamrzne; Ak sa vzduch zmieša s touto mrazivou vodou, vytvorí sa sneh. Vietor je kondenzovaný vzduch. Anaximenes spájal stav počasia s činnosťou Slnka.
Podobne ako Thales a Anaximander, aj Anaximenes študoval astronomické javy, ktoré sa podobne ako iné prírodné javy snažil vysvetliť prirodzeným spôsobom. Anaximenes veril, že Slnko je [ploché nebeské] teleso podobné Zemi a Mesiacu, ktoré sa zohrievalo rýchlym pohybom. Zem a nebeské telesá sa vznášajú vo vzduchu; Zem je nehybná, ostatné svietidlá a planéty (ktoré Anaximenes odlíšil od hviezd a ktoré, ako veril, vznikajú z pozemských pár) sa pohybujú kozmickým vetrom.
Anaximenes opravil Anaximandrove učenie o poradí umiestnenia Mesiaca, Slnka a hviezd v kozmickom priestore, v ktorom sledovali kruhy v opačnom poradí.
Eseje
Diela Anaximenes sa zachovali vo fragmentoch. Na rozdiel od svojho učiteľa Anaximandra, ktorý písal, ako poznamenali samotní starí ľudia, v „honosnej próze“, Anaximenes píše jednoducho a umelo. Pri prezentovaní svojho učenia sa Anaximenes často uchyľuje k obrazným prirovnaniam. Kondenzáciu vzduchu, ktorá „dáva vznik“ plochej zemi, prirovnáva k „plstnatej vlne“; Slnko, mesiac - až po ohnivé listy plávajúce uprostred vzduchu atď.
Články k téme
