Čo je náboženská viera? Vymedzenie pojmu náboženská viera Náboženská viera.

disciplína: Duchovná kultúra

na tému: Náboženstvo a náboženská viera

Vykonáva ho študent

Skontrolované:

Úvod................................................................. ....................................................... .............................3

1. Náboženstvo ................................................ .................................................................... .............................4

2. Znaky náboženskej viery................................................................ ......................................5

3. Rôznorodosť náboženstiev............................................................ ......................................................7

4. Úloha náboženstva v modernom svete............................................ ............................... 10

Záver................................................................ ...................................................... ...........14

Bibliografia............................................... .. ......................16

Úvod

Jednou z najstarších foriem duchovnej kultúry je náboženstvo. Náboženské predstavy ľudí vznikli v staroveku. Páči sa mi to náboženské obrady, kulty, boli veľmi rôznorodé. Dôležitým medzníkom v dejinách ľudstva bol vznik svetových náboženstiev: budhizmus, kresťanstvo, islam. Zapnuté určité štádium S rozvojom náboženstva vzniká cirkev, v rámci ktorej sa formuje duchovná hierarchia a objavujú sa kňazi.

Náboženstvo je od pradávna nositeľom kultúrnych hodnôt, samo je jednou z foriem kultúry. Majestátne chrámy, majstrovsky vyhotovené fresky a ikony, nádherné literárne a nábožensko-filozofické diela, cirkevné rituály a morálne predpisy mimoriadne obohatili kultúrny fond ľudstva. Úroveň rozvoja duchovnej kultúry sa meria objemom duchovných hodnôt vytvorených v spoločnosti, mierou ich šírenia a hĺbkou asimilácie ľuďmi, každou osobou.

V súčasnosti náboženská činnosť nadobudla nový rozsah a nové formy. Hlásanie absolútnych (večných a nemenných) morálnych hodnôt bolo charakteristické pre všetky náboženstvá sveta a zostáva aktuálne v našej dobe plnej zla, pretože horkosť, úpadok morálky, rast kriminality a násilia sú dôsledkami nedostatku spirituality. . Morálne pravidlá nielenže nestratili svoj význam, ale nadobudli aj nový hlboký význam, keďže sú adresované vnútornému, duchovný svet osoba.

1. Náboženstvo

Pôvod slova „náboženstvo“ je spojený s latinským slovesom relegere – „zaobchádzať s úctou“; podľa inej verzie vďačí za svoj pôvod slovesu religare - „viazať“ (nebo a zem, božstvo a človek). Oveľa ťažšie je definovať pojem „náboženstvo“. Existuje veľké množstvo takýchto definícií, závisia od príslušnosti autorov k jednej alebo druhej filozofická škola, tradície. Marxistická metodológia teda definovala náboženstvo ako špecifickú formu povedomia verejnosti, zvrátený, fantastický odraz v mysliach ľudí vonkajších síl, ktoré im dominujú. Veriaci bude s najväčšou pravdepodobnosťou definovať náboženstvo ako vzťah medzi Bohom a človekom. Existujú aj neutrálnejšie definície: náboženstvo je súbor názorov a myšlienok, systém viery a rituálov, ktoré spájajú ľudí, ktorí ich uznávajú, do jednej komunity. Náboženstvo sú určité názory a predstavy ľudí, zodpovedajúce rituály a kulty.

Každé náboženstvo obsahuje niekoľko základných prvkov. Medzi nimi: viera (náboženské pocity, nálady, emócie), doktrína (systematizovaný súbor zásad, myšlienok, konceptov špeciálne vyvinutý pre dané náboženstvo), náboženský kult (súbor činností, ktoré veriaci vykonávajú za účelom uctievania bohov, t.j. rituály, modlitby, kázne atď.). Dostatočne rozvinuté náboženstvá majú aj svoju organizáciu – cirkev, ktorá organizuje život náboženského spoločenstva.

Pôvod náboženstva je kontroverzný. Cirkev učí, že náboženstvo sa objavuje s človekom a existuje od počiatku. Materialistické učenia považujú náboženstvo za produkt rozvoja ľudského vedomia. Presvedčený o svojej vlastnej bezmocnosti, o svojej neschopnosti prekonať silu slepej nevyhnutnosti v určitých oblastiach života, primitívne pripisoval prírodným silám nadprirodzené vlastnosti. Vykopávky starovekých miest naznačujú prítomnosť primitívnych náboženských presvedčení medzi neandertálcami. Okrem toho sa primitívny človek cítil ako súčasť prírody, nebránil sa jej, hoci sa snažil určiť si svoje miesto vo svete okolo seba a prispôsobiť sa mu.

Jednou z prvých foriem náboženstva bol totemizmus – uctievanie nejakého druhu, kmeňa, zvieraťa alebo rastliny ako jeho mýtického predka a ochrancu. Totemizmus ustúpil animizmu, t.j. viera v duchov a dušu alebo univerzálnu spiritualitu prírody. V animizme mnohí vedci vidia nielen nezávislú formu náboženských predstáv, ale aj základ pre vznik moderné náboženstvá. Medzi nadprirodzenými bytosťami vyniká niekoľko obzvlášť mocných – bohov. Postupne nadobúdajú antropomorfný charakter (vlastnosti charakteristické pre človeka a dokonca aj jeho vzhľad, hoci sa tvrdí, že to bol Boh, kto stvoril človeka na svoj obraz a podobu, formovali sa prvé polyteistické (zo slov poly – mnoho, theos – boh) náboženstvá. Neskôr sa vo vyššom štádiu objavujú aj monoteistické náboženstvá (z gréckeho monos – jeden, zjednotený, theos – boh). Klasickým príkladom polyteizmu je staroveké grécke a rímske náboženstvo, slovanské pohanstvo. Monoteizmus zahŕňa kresťanstvo, islam a ďalšie, hoci každý z nich si zachováva stopy polyteizmu.

2. Znaky náboženskej viery

Základom každého náboženstva je viera v nadprirodzeno, t.j. do nevysvetliteľného pomocou zákonov známych vede, ktoré im odporujú. Viera je podľa evanjelia realizáciou toho, v čo dúfame, a uistením sa o tom, čo nevidíme. Je cudzia akejkoľvek logike, a preto sa nebojí ospravedlňovania ateistov, že Boh neexistuje, a nepotrebuje logické potvrdenie, že existuje. Apoštol Pavol povedal: „Vaša viera nech nespočíva na ľudskej múdrosti, ale na Božej moci.

Aké sú znaky náboženskej viery? Jeho prvým prvkom je viera v samotnú existenciu Boha ako Stvoriteľa všetkého, čo existuje, správcu všetkých záležitostí, činov a myšlienok ľudí. Znamená to, že vyššie sily, ktoré ho ovládajú, sú zodpovedné za všetky činy človeka? Podľa moderného náboženského učenia je človek obdarený Bohom slobodnou vôľou, má slobodu voľby, a preto je zodpovedný za svoje činy a za budúcnosť svojej duše.

Ale na základe čoho je táto viera možná? Na základe poznania obsahu náboženských mýtov a svätých kníh (Biblia, Korán atď.) a dôvery v svedectvá v nich obsiahnutých tých, ktorí boli náhodou presvedčení o skutočnostiach existencie Boha (zjavenie sa ľuďom, zjavenia atď.); na základe priamych dôkazov o existencii Boha (zázraky, priame zjavenia a zjavenia atď.)

História ukazuje, že prípady priamych prejavov vyšších síl predtým nepopísané v mýtoch a Sväté knihy, prakticky neexistuje: cirkvi sú mimoriadne opatrné, pokiaľ ide o akýkoľvek prejav zázraku, oprávnene veria, že omyl alebo, čo je horšie, nečestnosť pri jeho opise spôsobí medzi ľuďmi neveru a môže podkopať autoritu cirkví a vierovyznaní. Napokon, viera v Boha je založená na niektorých logických a teoretických argumentoch. Po mnoho storočí sa teológovia všetkých náboženstiev snažili dokázať existenciu Boha. Nemecký filozof I. Kant však vo svojich úvahách presvedčivo ukázal, že nie je možné logicky dokázať ani existenciu Boha, ani jeho neprítomnosť, zostáva len veriť.

Myšlienka existencie Boha je ústredným bodom náboženskej viery, ale nevyčerpáva ju. Náboženská viera teda zahŕňa:

Normy morálky, normy morálky, o ktorých sa hovorí, že pochádzajú z Božieho zjavenia; porušenie týchto noriem je hriech, a preto je odsúdené a potrestané;

Určité právne zákony a nariadenia, o ktorých sa tiež tvrdí, že nastali buď priamo v dôsledku Božieho zjavenia, alebo ako výsledok božsky inšpirovanej činnosti zákonodarcov, zvyčajne kráľov a iných vládcov;

Verím v božskú inšpiráciu činností niektorých duchovných, osôb vyhlásených za svätých, za svätých, za blahoslavených atď.; V katolicizme sa teda všeobecne uznáva, že hlava katolícky kostol– pápež – je vikár (zástupca) Boha na zemi;

Viera v spásnu silu pre ľudskú dušu tých rituálnych úkonov, ktoré veriaci vykonávajú v súlade s pokynmi Svätých kníh, duchovenstva a cirkevných predstaviteľov (krst, obriezka tela, modlitba, pôst, bohoslužba atď.);

Verím v božské smerovanie činnosti cirkví ako združení ľudí, ktorí sa považujú za vyznávačov určitej viery.

3. Rozmanitosť náboženstiev

Existuje množstvo presvedčení, siekt, cirkevné organizácie.

Všetky v súčasnosti existujúce náboženstvá možno rozdeliť do troch veľkých skupín:

1) primitívne kmeňové presvedčenia, ktoré prežili dodnes;

2) národno-štátne náboženstvá, ktoré tvoria základ náboženského života jednotlivých národov, napríklad konfucianizmus (Čína), judaizmus (Izrael);

3) svetové náboženstvá. Sú len tri: budhizmus, kresťanstvo, islam. Práve svetové náboženstvá majú najväčší vplyv na vývoj moderné civilizácie.

Charakteristické črty svetových náboženstiev zahŕňajú:

A) obrovské množstvo sledovateľov po celom svete;

B) sú kozmopolitného, ​​inter- a nadetnického charakteru, presahujúce hranice národov a štátov;

C) sú rovnostárske (hlásajú rovnosť všetkých ľudí a sú adresované zástupcom všetkých sociálnych skupín);

D) vyznačujú sa mimoriadnou propagandistickou činnosťou a prozelytizmom (túžba obrátiť ľudí iného náboženstva).

Budhizmus je najskorší svetové náboženstvo. Najrozšírenejšia je v Ázii. Ústrednou oblasťou budhistického učenia je morálka, normy ľudského správania. Cez reflexiu a kontempláciu môže človek dospieť k pravde, nájsť správna cesta ku spáse a zachovávajúc prikázania svätého učenia k dokonalosti. Základné prikázania, povinné pre každého, sa obmedzujú na päť: nezabiť ani jedného živého tvora, nebrať cudzí majetok, nedotýkať sa cudzej manželky, neklamať, nepiť víno. Ale pre tých, ktorí sa snažia dosiahnuť dokonalosť, sa týchto päť prikázaní-zákazov rozvinie do celého systému oveľa prísnejších nariadení. Zákaz zabíjania ide tak ďaleko, že zakazuje zabíjanie aj hmyzu, ktorý je sotva viditeľný okom. Zákaz vziať cudzí majetok je nahradený požiadavkou zriecť sa všetkého majetku vo všeobecnosti atď. Jedným z najdôležitejších prikázaní budhizmu je láska a milosrdenstvo ku všetkým živým bytostiam. Okrem toho budhizmus predpisuje nerobiť medzi nimi rozdiely a zaobchádzať s dobrými a zlými, s ľuďmi a zvieratami rovnako priaznivo a súcitne. Nasledovník Budhu by nemal platiť zlom za zlo, pretože inak nielenže nie sú zničené, ale naopak, pribúda nepriateľstvo a utrpenie. Nemôžete ani chrániť ostatných pred násilím a trestať vraždu. Budhov nasledovník musí mať k zlu pokojný, trpezlivý postoj a vyhýbať sa iba účasti na ňom.

Veľký ruský mysliteľ Vladimir Solovjov bol asi pred sto rokmi jedným z prvých, ktorí sa obrátili na kresťanské chápanie náboženských dejín. Plánoval tomu venovať rozsiahly výskum. „Cieľom tejto práce,“ povedal Solovyov, „je vysvetlenie starovekých náboženstiev, ktoré je nevyhnutné, pretože bez toho nie je možné úplne pochopiť svetové dejiny vo všeobecnosti a kresťanstvo zvlášť.

Je ťažké nájsť v duchovnom živote ľudí faktor, ktorý by v priebehu storočí zohrával väčšiu úlohu ako náboženstvo. Od doby kamennej až po termonukleárnu éru, prechádzajúc úžasnými zmenami a metamorfózami, neodmysliteľne žije s ľudským duchom, so svetovou kultúrou.

Náboženstvo bolo rozhodujúcim impulzom v mnohých historických pohyboch. Prijatie budhizmu Áziou, kázanie evanjelia v starovekom svete, rozšírenie islamu a reformácia západnej cirkvi sa stali skutočnými míľnikmi v živote ľudstva. Aj samotný boj proti náboženstvu je nepriamym uznaním jeho významu.

Vplyv náboženskej viery siaha od najväčších spoločenských otrasov až po najintímnejšie hĺbky ľudského srdca. A práve to posledné predstavuje jeho hlavnú silu.

Keď sa obrátime na náboženstvá minulých storočí, môžeme sa presvedčiť, že nemajú len historický záujem, ale že majú niečo večné, relevantné v každej dobe. Avšak mnohí, hoci súhlasia s uznaním dôležitej úlohy náboženstva v minulosti, tvrdia, že pre ľudí 20. storočia zomrelo alebo zomrie v blízkej budúcnosti. Hovorí sa, že svet konečne vstupuje do obdobia nevery.

Slávny ruský vedec V.I Vernadsky v dvadsiatych rokoch napísal: „Veda vznikla z náboženstva, ako všetky ostatné duchovné prejavy ľudskej osobnosti.

Náboženstvo, ako sme poznamenali, ovplyvňuje nielen duchovný život spoločnosti, ale aj jej ekonomiku. Max Weber teda stanovil, že podmienky pre vznik kapitalizmu existovali už v staroveku a stredoveku, no až s príchodom protestantizmu sa začal rýchlo a rýchlo rozvíjať. Pri skúmaní ranej protestantskej literatúry si Weber všimol, že v samotnom svetonázore luteránov existoval ideologický impulz (myšlienka „profesionálnej povinnosti“), ktorý prispel k pokroku kapitalistického spôsobu výroby. Weber pomocou štatistickej metódy ukázal, že kapitalizmus najpresnejšie prekvital v protestantských krajinách (Anglicko, Nemecko, Amerika) a naopak – v neprotestantských národoch sa rozvíjal oveľa pomalšie.

Je dobre známe, aké dôležité bolo náboženstvo pre vytvorenie stabilného sociálneho systému v rôznych spoločnostiach. Ale zároveň tie sociálne sily, ktoré sa ho snažili zničiť a vytvoriť Nová objednávka, vychádzali aj z náboženských názorov. Stačí si pripomenúť husitov, anabaptistov, Campanellu, Morea či Rousseaua, ktorých deizmus Robespierre vyznával.

Marx poukázal na túto úlohu náboženstva a nazval to „vzdychom utláčaného stvorenia, srdca bezcitného sveta“. A skutočne, veriaci človek – či už si vyberie trpezlivosť alebo vzburu – si je vedomý, že tento život je nekonečne vzdialený od ideálu, ktorý sa zjavuje jeho duchu. Je nasmerovaný nahor, za hranice reality okolo neho.

Vidíme teda, že viera, náboženstvo je mimoriadne účinným pôvodným faktorom ľudskej existencie. Pre tých, ktorí to vnímajú len ako „nadstavbu“, ktorá mizne so zmenou základu, Aktuálny stav náboženstvo, ktoré prešlo toľkými kruhmi pekla, je nepochopiteľný fenomén. Pozorujú ju s úzkosťou a snažia sa pochopiť jej silu, pretože všetko tajomné je desivé. Keď sa totiž stromu odrežú korene a dlho sa ním kýva zo všetkých strán, už by mal spadnúť a hniť. Medzitým nielen stojí, ale objavuje sa na ňom mladé zelené lístie. A ak sa pre svoj vlastný pokoj uchýlia k takému vysvetleniu, ako je „aktivácia duchovenstva“, potom je, samozrejme, vec s vysvetlením veľmi zlá.

Pôvod slova „náboženstvo“ je spojený s latinským slovesom relegere – „zaobchádzať s úctou“; podľa inej verzie vďačí za svoj pôvod slovesu religare - „viazať“ (nebo a zem, božstvo a človek). Oveľa ťažšie je definovať pojem „náboženstvo“. Takýchto definícií je veľmi veľa, závisia od príslušnosti autorov k určitej filozofickej škole alebo tradícii. Marxistická metodológia teda definovala náboženstvo ako špecifickú formu spoločenského vedomia, zvrátený, fantastický odraz v mysliach ľudí o vonkajších silách, ktoré im dominujú. Veriaci bude s najväčšou pravdepodobnosťou definovať náboženstvo ako vzťah medzi Bohom a človekom. Existujú aj neutrálnejšie definície: náboženstvo je súbor názorov a myšlienok, systém viery a rituálov, ktoré spájajú ľudí, ktorí ich uznávajú, do jednej komunity. Náboženstvo sú určité názory a predstavy ľudí, zodpovedajúce rituály a kulty.

Každé náboženstvo obsahuje niekoľko základných prvkov. Medzi nimi: viera (náboženské pocity, nálady, emócie), doktrína (systematizovaný súbor zásad, myšlienok, konceptov špeciálne vyvinutý pre dané náboženstvo), náboženský kult (súbor činností, ktoré veriaci vykonávajú za účelom uctievania bohov, t.j. rituály, modlitby, kázne atď.). Dostatočne rozvinuté náboženstvá majú aj svoju organizáciu – cirkev, ktorá organizuje život náboženskej obce.

Náboženstvo plní tieto funkcie:

Svetonázor – náboženstvo podľa veriacich napĺňa ich život nejakým zvláštnym významom a zmyslom.

Kompenzačná, čiže utešujúca, psychoterapeutická je spojená aj s jej ideovou funkciou a rituálnou zložkou: jej podstata spočíva v schopnosti náboženstva kompenzovať, kompenzovať človeka za jeho závislosť od prírodných a spoločenských katastrof, odstraňovať pocity vlastnej bezmocnosti, ťažké skúsenosti s osobnými zlyhaniami, krivdy a tvrdosť života, strach zo smrti.

Komunikatívna - komunikácia medzi veriacimi, komunikácia s bohmi, anjelmi (duchmi), dušami zosnulých, svätými, ktorí pôsobia ako ideálni sprostredkovatelia v každodennom živote a v komunikácii medzi ľuďmi. Komunikácia sa uskutočňuje vrátane rituálnych činností.

Regulačné - povedomie jednotlivca o obsahu určitých hodnotových systémov a morálnych noriem, ktoré sa rozvíjajú v každej náboženskej tradícii a pôsobia ako druh programu pre správanie ľudí.

Integratívna - umožňuje ľuďom rozpoznať sa ako jedno náboženské spoločenstvo, viazané spoločnými hodnotami a cieľmi, dáva človeku možnosť sebaurčenia v sociálnom systéme, v ktorom sú rovnaké názory, hodnoty a presvedčenia.

Politické – predstavitelia rôznych komunít a štátov používajú náboženstvo na vysvetlenie svojich činov, spájajú alebo rozdeľujú ľudí podľa náboženskej príslušnosti na politické účely.

Kultúrne - náboženstvo ovplyvňuje šírenie kultúry nositeľskej skupiny (písanie, ikonografia, hudba, etiketa, morálka, filozofia atď.)

Dezintegračné – náboženstvo môže byť použité na rozdelenie ľudí, na podnecovanie nepriateľstva a dokonca vojen medzi rôznymi náboženstvami a denomináciami, ako aj v rámci samotnej náboženskej skupiny.

Podľa Raymonda Kurzweila „hlavnou úlohou náboženstva je racionalizácia smrti, teda uznanie tragédie smrti ako dobrej veci“. Pôvod náboženstva je kontroverzný. Cirkev učí, že náboženstvo sa objavuje s človekom a existuje od počiatku. Materialistické učenia považujú náboženstvo za produkt rozvoja ľudského vedomia. Primitívny človek, presvedčený o svojej vlastnej bezmocnosti, o svojej neschopnosti prekonať silu slepej nevyhnutnosti v určitých sférach života, pripisoval prírodným silám nadprirodzené vlastnosti. Vykopávky starovekých miest naznačujú prítomnosť primitívnych náboženských presvedčení medzi neandertálcami. Okrem toho sa primitívny človek cítil ako súčasť prírody, nebránil sa jej, hoci sa snažil určiť si svoje miesto vo svete okolo seba a prispôsobiť sa mu.

Jednou z prvých foriem náboženstva bol totemizmus – uctievanie nejakého druhu, kmeňa, zvieraťa alebo rastliny ako jeho mýtického predka a ochrancu. Totemizmus ustúpil animizmu, t.j. viera v duchov a dušu alebo univerzálnu spiritualitu prírody. V animizme mnohí vedci vidia nielen samostatnú formu náboženských predstáv, ale aj základ pre vznik moderných náboženstiev. Medzi nadprirodzenými bytosťami vyniká niekoľko obzvlášť mocných – bohov. Postupne nadobúdajú antropomorfný charakter (vlastnosti vlastné človeku a dokonca aj jeho vzhľadu sa prenášajú na bohov, aj keď sa tvrdí, že to bol Boh, kto stvoril človeka na svoj obraz a podobu), prvé polyteistické náboženstvá (od slov poly - mnoho, theos - boh) nadobudnúť tvar . Neskôr sa vo vyššom štádiu objavujú aj monoteistické náboženstvá (z gréckeho monos – jeden, zjednotený, theos – boh). Klasickým príkladom polyteizmu je staroveké grécke a rímske náboženstvo, slovanské pohanstvo. Monoteizmus zahŕňa kresťanstvo, islam a ďalšie, hoci každý z nich si zachováva stopy polyteizmu.

Základom každého náboženstva je viera v nadprirodzeno, t.j. do nevysvetliteľného pomocou zákonov známych vede, ktoré im odporujú. Viera je podľa evanjelia realizáciou toho, v čo dúfame, a uistením sa o tom, čo nevidíme. Je cudzia akejkoľvek logike, a preto sa nebojí ospravedlňovania ateistov, že Boh neexistuje, a nepotrebuje logické potvrdenie, že existuje. Apoštol Pavol povedal: „Vaša viera nech nespočíva na ľudskej múdrosti, ale na Božej moci.

Aké sú znaky náboženskej viery? Jeho prvým prvkom je viera v samotnú existenciu Boha ako Stvoriteľa všetkého, čo existuje, správcu všetkých záležitostí, činov a myšlienok ľudí. To znamená, že vyššie sily, ktoré ho ovládajú, sú zodpovedné za všetky činy človeka? Podľa moderného náboženského učenia je človek obdarený Bohom slobodnou vôľou, má slobodu voľby, a preto je zodpovedný za svoje činy a za budúcnosť svojej duše.

Ale na základe čoho je táto viera možná? Na základe poznania obsahu náboženských mýtov a svätých kníh (Biblia, Korán atď.) a dôvery v svedectvá v nich obsiahnutých tých, ktorí boli náhodou presvedčení o skutočnostiach existencie Boha (zjavenie sa ľuďom, zjavenia atď.); na základe priamych dôkazov o existencii Boha (zázraky, priame zjavenia a zjavenia atď.)

História ukazuje, že prakticky neexistujú žiadne prípady priamych prejavov vyšších síl, ktoré by predtým neboli opísané v mýtoch a svätých knihách: cirkvi sú mimoriadne opatrné, pokiaľ ide o akýkoľvek prejav zázraku, oprávnene veria, že omyl alebo, čo je horšie, nečestnosť pri jeho opise spôsobí neveru medzi ľuďmi. ľudí a môže podkopať autoritu cirkví a vierovyznaní. Napokon, viera v Boha je založená na niektorých logických a teoretických argumentoch. Po mnoho storočí sa teológovia všetkých náboženstiev snažili dokázať existenciu Boha. Nemecký filozof I. Kant však vo svojich úvahách presvedčivo ukázal, že nie je možné logicky dokázať ani existenciu Boha, ani jeho neprítomnosť, zostáva len veriť.

Myšlienka existencie Boha je ústredným bodom náboženskej viery, ale nevyčerpáva ju. Náboženská viera teda zahŕňa:

Normy morálky, normy morálky, o ktorých sa hovorí, že pochádzajú z Božieho zjavenia; porušenie týchto noriem je hriech, a preto je odsúdené a potrestané;

Určité právne zákony a nariadenia, o ktorých sa tiež tvrdí, že nastali buď priamo v dôsledku Božieho zjavenia, alebo ako výsledok božsky inšpirovanej činnosti zákonodarcov, zvyčajne kráľov a iných vládcov;

Verím v božskú inšpiráciu činností niektorých duchovných, osôb vyhlásených za svätých, za svätých, za blahoslavených atď.; V katolicizme sa teda všeobecne uznáva, že hlava katolíckej cirkvi – pápež – je vikárom (zástupcom) Boha na zemi;

Viera v spásnu silu pre ľudskú dušu tých rituálnych úkonov, ktoré veriaci vykonávajú v súlade s pokynmi Svätých kníh, duchovenstva a cirkevných predstaviteľov (krst, obriezka tela, modlitba, pôst, bohoslužba atď.);

Verím v božské smerovanie činnosti cirkví ako združení ľudí, ktorí sa považujú za vyznávačov určitej viery.

Viera je neoddeliteľnou súčasťou náboženského vedomia. Nepotrebuje potvrdenie pravdivosti náboženstva z rozumu alebo citov. Náboženská viera znamená potrebu primeraného správania a činnosti a nádej na nadprirodzené cnosti z Božej milosti. V podstate je to slepá viera. Nie každá viera je náboženská. Môže existovať vedecká viera, ale založená na faktoch. Viera je v etickom zmysle schopnosť dôverovať, ktorá predpokladá duševnú silu (vieru v človeka, v priateľstvo, v budúcnosť, v spravodlivosť, v ideál atď.). Viera je spojená s rizikom, pretože tento pocit sa môže mýliť. V náboženskej viere je hlavným predmetom myšlienka Boha; obsah náboženstva je založený na nej. Pre veriacich je myšlienka Boha riešením problému zmyslu ľudského života a morálnou podporou, túžbou zdôrazniť jasné a dobré zásady v živote. Úprimne veriaci ľudia sa snažia žiť v súlade s univerzálnymi morálnymi normami.

Základom náboženstva je teda náboženská viera, ktorá pozostáva z náboženských pocitov, emócií a nálad. Náboženská viera berie najdôležitejšie miesto v náboženskej ideológii a v praxi náboženských organizácií.

Všetky teologické systémy v konečnom dôsledku slúžia na ospravedlňovanie a ospravedlňovanie viery a hlavným cieľom liturgickej praxe je využívať rôzne prostriedky na ovplyvňovanie ľudí, aby vzbudili a posilnili vieru v Boha.

V tomto článku sa pozrieme na rozdiel medzi náboženstvom a vierou.

Viera je ochota prijať niečo bez dôkazov. Na druhej strane je to dôvera v šťastie bez akýchkoľvek záruk. Nádej, že nám objekt viery pomôže. Čo je potom náboženstvo?

Náboženstvo je spojenie s inými svetskými silami. Ale presvedčenie stále zahŕňa vieru, pretože je zbytočné nadväzovať spojenie s niečím, v čo neveríte. Ako v každej činnosti, aj v náboženstve existuje pomerne veľa podrobností: od postulátov až po pravidlá správania. Takáto činnosť sa dá udržiavať aj bez viery, len potom už nebude existovať. náboženské aktivity. Toto je len podvod. Teraz sa pozrime na vieru a náboženstvo podrobnejšie.

Viera a jej chápanie

Viera je uznanie niečoho alebo niekoho ako pravdivého podľa vlastného presvedčenia bez dôkazu logiky a faktov.

Presvedčenie, teda náboženstvo, je doktrína viery. Spoločnosť si uvedomuje svoje spojenie s vyššie právomoci. Ale dôležitejšia je viera.

Viera je prijatie niečoho neovereného, ​​myšlienky, javu, založeného skôr na vnútornom pocite, intuícii. Je to subjektívne odôvodnené a nevyžaduje si dôkaz. Podľa Russella viera zmizne, keď sa objavia dôkazy a zmení sa na poznanie.

Predmet viery existuje výlučne v stave možnosti. Dá sa to cítiť psychologicky, emocionálne a obrazne. Závisí to od charakteristík organizmu. Ako sa viera líši od náboženstva?

Náboženský koncept

čo je náboženstvo? Toto je niečo spoločenský fenomén, jedna z foriem vnímania, chápania všetkých vecí, sveta, Vesmíru. Zvyčajne je založený na viere v nejaké nadprirodzené entity. Podľa teológov náboženstvo spája Boha a ľudí. Náboženstvo je oficiálna príslušnosť k určitej denominácii, ako aj krédo s rituálmi.

Filozof Jung považoval spoveď za metódu, metódu psychologického rozboru a vhodnú terapiu. Freud veril, že je to len veľká ilúzia, podvod, ktorý nahrádza nedorozumenie. Karl Marx to považoval za „“ (drogu) pre obyčajných ľudí (spôsob klamania, zavádzania a vykorisťovania).

Sociologické zložky náboženstva sú nasledovné. Toto je po prvé aktivita (kultová alebo nekultová), vonkajší prejav, rituál. Rovnako ako vnútorné sebauvedomenie (postoj k pojmu Boha, morálne normy, zákazy a obmedzenia).

Náboženská činnosť, tak či onak, je prítomná u všetkých národov, na všetkých kontinentoch a v krajinách po celom svete. Ľudia patria k rôznym náboženstvám. Napriek rozdielom medzi náboženskými vierami existujú pojmy, ktoré sú im spoločné: dobro a zlo, morálne ideály, zmysel ľudského života.

Rozlišujte medzi vierou a vyznaním! Viera: primárna – vyberáme si ju, schopná samostatnej existencie. Môže sa stratiť, ale je v štádiu pokroku. Nachádza sa vo vnútri, závisí od vlastností našej psychiky. Zjednocuje ľudí. Nezištný, to je atribút náboženstva.

Náboženstvo: akceptujeme ho, bez viery neexistuje. Môžete sa zmeniť, ale nedochádza k žiadnemu pokroku. Je to vzor viery a pozostáva z dogiem. Často vedie spoločnosť k nezhodám. Vždy sleduje konkrétny cieľ, nie vždy ušľachtilý. Nie je to vlastnosť viery.

Náboženstvo a viera: história minulosti

Náboženská činnosť je súčasťou viery, možno aj inej. Napríklad kresťanstvo vychádza z príbehu o stvorení sveta a židovský ľud. Chrámové bohoslužby sa konajú podľa židovských tradícií. Židovské sviatky boli nahradené židovsko-kresťanskými. Kresťania spálili svoje vlastné a západné knižnice. Mnohé sviatky si však zachovali svoje pohanské korene. Začiatočné písmeno starých Slovanov nahradila cirkevnoslovanská abeceda.

Deformácia náboženstva

Život a viera sú podľa Slovanov jedno a to isté. Je nemožné skresliť vieru. Náboženstvo možno modernizovať novými pravidlami, dogmami a postulátmi.

Niekedy ľudia diskutujú o veciach, ktorým nerozumejú. Má žena dušu? Táto otázka nestojí pred Slovanmi, pretože okrem živých bytostí obdarúvajú aj predmety a javy dušou.

Kresťania zrušili koncept reinkarnácie (znovuzrodenia), pretože cirkevníci ľahšie ovládajú ľud: večné muky alebo večná nebeská blaženosť, bez tretej možnosti.

Viera: odráža sa v rôznych náboženstvách

Pozrime sa bližšie na tie hlavné:

1. Kresťanstvo je najrozšírenejšou svetovou denomináciou. Zmyslom je túžba po spáse. Kňazi hovoria, že ľudia žijú s nesúrodými túžbami tela, ducha a mysle. Preto je daný život, aby sa zabránilo týmto rozporom, aby sa našla spása v raji. Základom náboženstva je prvotný hriech. Viera v Rus od nepamäti smerovala k svätosti. Takto sa dejú zázraky v bunkách, Boží ľud cestuje so schopnosťou uzdravovať a kázať;
2. Islam je prísna denominácia: moslim sa musí bez najmenšieho urážky modliť päťkrát denne a poznať všetkých šesť „pilierov“. Ak je vinný, musí sa okamžite úprimne kajať čítaním šahady, pričom musí rozumieť každému jej slovu. Verí sa, že Alah prial ľuďom len to najlepšie. Preto všetko zlé, čo sa im stane, vnímajú ako lekcie. Podľa viery moslimovia nemôžu zmeniť svoj osud (fatalizmus);
3. Judaizmus – zdá sa, že toto náboženstvo je v protiklade s ostatnými. Nie je to založené na viere, ale na dôvere v Pána. Preto Židia veria, že Boh pre nich vybral to najlepšie. V judaizme je dosiahnutie pravdy možné len zodpovedaním mnohých otázok;
4. Budhizmus je filozofická viera. Základným zákonom tu nie je prvotný hriech, ale karma. Hriech je v budhizme, na rozdiel od kresťanstva, len chybou a akousi prekážkou na ceste k osvieteniu. Ak budete postupovať podľa postulátov, môžete dosiahnuť osvietenie, vyhnúť sa znovuzrodeniu a dosiahnuť nirvánu.

Názory starovekých spoločností:

• Prvotná spoločnosť obdarila dušou živé bytosti, prírodné javy atď. Toto je animizmus. Mágia a - viera, že ľudstvo môže ovládať prírodné sily;
• ateistov. Ateizmus (v preklade „bezbožnosť“) je svetonázor založený na materializme, vede, logike, faktoch a dôkazoch. Na základe vedy a pokroku. To znamená, že ateizmus neovplyvňuje pojem viery a Boha. Iba hmotný svet, ktorý uvažuje okolo;
• Materialisti sú filozofia, ale zástancovia definovali materializmus ako vieru vo vedu, pokrok, človeka, ktorý je schopný ovládať svet a ešte viac Vesmír. Obrátili sme sa na základy ateizmu;
• teológie. V teológii sa veľká pozornosť venuje osobným vzťahom, vnútorným, duchovná interakciaľudstvo a Boh. Viera je ako prax života. Ľudstvo môže pochopiť podstatu Boha iba prostredníctvom príležitostí, ktoré Boh poskytol. Toto sú, samozrejme, „odhalenia“. Boh je nepoznateľný. Človek môže vedieť len to, čo nám dáva, čo nám umožňuje poznať, čo znamená ľudskú schopnosť vedieť;
• Psychológia. Viera pre psychológiu je jej úplným opakom, pretože vieru nemožno analyzovať, vypočítať ani merať. Viera koreluje s „ľudským faktorom“, čo najčastejšie vedie k nepredvídateľným následkom;
• sociológia. Kresťanstvo je základ moderná spoločnosť na západe. Náboženstvo potláča našu individualitu, a preto nás oddeľuje od viery. Pravdou je, že ľudské túžby pravdepodobne nebudú altruistické voči cirkvi alebo kňazovi, pretože veriaceho viac zaujímajú jeho vlastné spotrebiteľské záujmy. Sebectvo je výlučným základom prirodzených ľudských myšlienok, neprekračuje hranice verejných noriem správania. Sociológia takto vníma vieru Vedcov zaujíma len to, k čomu nás fenomén viery privedie. Štúdiom náboženstiev sa sociológovia snažia vyvodiť záver o túžbe ľudí vytvárať podmienky pre osobné šťastie prostredníctvom náboženských skupín, siekt a iných podobných združení.

Rozprávali sme sa teda o pojmoch viera a presvedčenia, našli sme v nich podobnosti a rozdiely, uvažovali sme o viere ako o jej význame pre vedcov, ako aj pre ľudí rôznych vierovyznaní. U nás je sloboda svedomia – teda sloboda náboženského vyznania. Preto len vy, milí čitatelia, môžete rozhodnúť, aké vyznanie vyznáte. Pamätajte však, že náboženstvo nemôže existovať bez viery. V každom prípade je to ťažké bez akejkoľvek viery. Veď len ona nás môže okamžite podporiť v ťažkých životných okolnostiach. Akákoľvek viera je spojená s vierou. Prijíma sa ako dôvera. Všetky vzťahy v spoločnosti musia byť postavené na dôvere. Porušenie vernosti v dôvere vedie k zrade.

Človek si nevyberá medzi vierou

A nevera a medzitým čo

Náboženstvo vybrať si, v čo veriť

E.Fromm.

Náboženská viera sa nachádza vo všetkých sociálnych spoločenstvách, to znamená, že predstavuje univerzálny jav. Jeho podstatu môžete pochopiť tak, že určíte „čo to je“, to znamená, čo tvorí jeho podstatu a čo je základom jeho cieľov, čo robí, odhaľuje jeho psychologické funkcie, ukazuje metódy, ktorými sa tieto ciele dosahujú.

V každom náboženstve má viera dôležité miesto. Dá sa však chápať, že prítomnosť viery človeka umožňuje charakterizovať ho ako nábožného človeka? Koniec koncov, viera, ako osobitný emocionálny a psychologický stav človeka a zároveň jeho postoj k určitým javom okolitého sveta, je vlastná všetkým ľuďom. Toto je prirodzená vlastnosť ľudského vedomia: každý človek v niečo verí, hoci nie všetci ľudia veria v to isté. Znamená to teda, že všetci ľudia sú veriaci? Pravdepodobne nie. Okrem náboženskej viery existuje aj viera nenáboženská. Je potrebné zistiť, čo majú spoločné; dve odrody viery, inými slovami, čo je viera vo všeobecnosti a čo je zvláštnosťou náboženskej viery.

Slovo "viera" v rôzne jazyky zachytáva rôzne aspekty tohto hlbokého konceptu a iba ich súhrn pomáha vidieť všetku jeho všestrannosť.

Ruské slovo „vera“ pochádza zo slovesa „veriť“, t. j. dôverovať. Obsahuje náznak morálky toho, komu sa verí. Nemčina pochádza zo slovesa preloženého ako dovoliť, chváliť, milovať.

Angličtina pochádza zo slovesa, ktoré znamená veriť v niečo, dôverovať, ctiť, schvaľovať.

gréčtina - zveriť sa niekomu, riskovať sa, poslúchnuť, presvedčiť sa, dôverovať.

Hebrejské slovo „viera“ má spoločný koreň so slovom pravda a používa sa na ospravedlnenie niečoho. Latinčina znamená osvedčenie dôverou. Sanskrit je odvodený od slovesa, ktoré znamená položiť svoje srdce na Boha.

Náboženská viera teda predpokladá tieto základné vlastnosti: priložiť svoje srdce k Bohu, dôverovať, ctiť, milovať, schvaľovať, usilovať sa o morálku.

Verte. Viera je v tomto zmysle definovaná ako ideologické a psychologické prijatie hlavných ustanovení daného náboženského systému.

Dôvera. Tento význam naznačuje, že viera je schopnosť ľudská duša prijať náboženskú pravdu napriek nedostatku dôkazov. V tomto chápaní je viera mocná sila, ktorá prevyšuje rozum, pretože je účinnejšia ako sny, nádeje a dokonca aj dôvera.

Nádej- podpora je slabšia, hoci ožíva s minimálnou pravdepodobnosťou úspechu, môže vyschnúť a dôvera si vyžaduje vysokú pravdepodobnosť úspechu a predpokladá zhodu príliš mnohých podmienok, ktoré nie je možné vždy zrealizovať.

Pocit viery nevytvára len Boh. Človek, na rozdiel od všetkých argumentov rozumu, na rozdiel od logiky, často lipne na svojej viere, pretože mu umožňuje spojiť sa s inými ľuďmi s najsilnejšími väzbami. Dieťa verí svojim rodičom, priateľ verí svojmu priateľovi, muž verí svojim ľuďom. Identifikácia ľudí alebo predmetov ako milovaných alebo uctievaných je odrazom vrodenej ľudskej potreby. Viera človeka v Boha, iného človeka alebo v pravdu je živý proces, ktorý musí byť reprodukovaný v každom okamihu. Zdá sa, že takmer všetci ľudia veria, pretože bez viery nie je možná žiadna viera. Iba veriaci ľudia veria, že Boh existuje, ateisti veria, že Boh neexistuje, agnostici veria, že nie je dostatok dôkazov na to, aby sa dospelo k definitívnemu záveru, a ľahostajní ľudia veria, že na takýchto problémoch nezáleží.

Väčšina ľudí si však slovo „viera“ spája výlučne s pojmom „viera v Boha“. Avšak v skutočný život, v bežnej reči a následne aj v ľudskej mysli sa toto slovo častejšie používa vo svojom nenáboženskom význame. Používame výrazy: viera vo víťazstvo, v človeka, v spravodlivosť, v budúcnosť, v šťastie, vo vlastný osud atď. najlepšie vlastnostičlovek, jeho najlepšie skutky sú spojené s vierou a vernosťou.

Každá viera má svoj vlastný predmet. Človek nielen verí, ale v niečo verí. Toto „niečo“ nemôže pôsobiť ako predmet viery vo forme objektívnej reality nezávislej od vedomia. Nemôžete veriť v objekt ako taký, ale môžete veriť iba jednej alebo druhej z našich predstáv o tomto objekte. Napríklad veriť, že tento objekt existuje, že má určité vlastnosti. Viera je teda prvkom ľudského vedomia a je priamo zameraná na určité formácie vedomia: pojmy, myšlienky, obrazy, teórie atď.

Ktoré z formácií vedomia sú predmetom viery? Pravdepodobne také, ktoré nie sú predmetom poznania, teda také, ktoré v ľudskej mysli nedostali status objektívnych právd: ideí, obrazov, pojmov, teórií, ktorých pravdivosť bola logicky dokázaná a praxou overená. Vedci poznamenávajú, že predmetom viery sú hypotetické myšlienky, obrazy, koncepty a teórie. Nie všetky hypotézy sa však stávajú vecou viery. Ako poznamenávajú bádatelia tohto fenoménu, viera vzniká v človeku len vtedy, keď sa osobne zaujíma o tému viery, keď táto téma v človeku vyvoláva emocionálnu a hodnotiacu reakciu. Toto hodnotenie je navyše väčšinou pozitívne. Človek v prvom rade verí v to, čo zodpovedá jeho psychologickým postojom, presvedčeniam a ideálom. Hoci nie sú vylúčené prípady, keď viera predpokladá ostro negatívne hodnotenie akéhokoľvek obrazu alebo konceptu. Napríklad viera v diabla ako protinožca Boha.

Je tiež dôležité poznamenať, že viera ako aktívny emocionálny a hodnotiaci osobný postoj k svojmu subjektu nevyhnutne zachytáva vôľový proces a prejavuje sa v tom alebo onom správaní jednotlivca.

Viera, ako súčasť aktu dobrovoľnej voľby, vyjadruje pozitívnu silu ducha. Je potrebné, aby človek zmobilizoval svoje duchovné a fyzická sila v určitých problematických situáciách: pri nedostatku informácií, pri nedostatku dostatočných logických dôkazov, pri pochybnostiach atď. V tomto zmysle je viera zahrnutá do všeobecného systému ľudského poznania, komunikácie a činnosti.

Predmetom náboženskej viery je nadprirodzeno. Nadprirodzeno sa podľa veriacich neriadi zákonmi okolitého sveta, je na druhej strane a narúša ich prirodzený chod. Nábožný človek verí vo výnimočný charakter nadprirodzených bytostí alebo síl a najmä na ne neuplatňuje obvyklé kritériá empirickej platnosti.

Značný počet náboženských učencov teda nazýva vieru v existenciu nadprirodzena „minimom“, základnou charakteristikou každého náboženstva. Pre predstaviteľov teologického myslenia monoteistické náboženstvá- Náboženstvo je viera v jedného Boha. Bežné v skoré formy náboženstvá, viera v duchov, bohov, diablov a iné nadpozemské sily je podľa nich len prípravným štádiom pravej viery v Boha.

Táto pozícia pri určovaní „minima“ náboženstva sa neobmedzuje len na predstaviteľov teologického myslenia. Aj mnohí sovietski náboženskí učenci uznávajú vieru v existenciu nadprirodzena a v možnosť nadviazať s ním určité spojenia a vzťahy ako univerzálnu, základnú charakteristiku náboženstva.

Medzi náboženskými učencami, ktorí uznávajú náboženské vedomie ako hlavný, určujúci prvok náboženstva, sú jasne viditeľné dva trendy. Niektorí interpretujú náboženskú vieru predovšetkým ako intelektuálny fenomén. Zdôrazňujú zmysluplný charakter náboženských predstáv. Náboženstvo sa z hľadiska tohto prístupu javí predovšetkým ako mytologický systém.

Iné presúvajú dôraz na emocionálno-vôľový prvok. Náboženská viera sú podľa nich predovšetkým náboženské skúsenosti, náboženské cítenie. Tento prístup k náboženstvu zdieľajú mnohí jeho bádatelia, no najvýraznejšie ho reprezentujú predstavitelia psychológie náboženstva: W. James, Z. Freud, C. G. Jung atď.

W. James vo svojom ranom diele „The Will to Believe“ zdôraznil, že viera zahŕňa „dôveru v niečo, čo z teoretického hľadiska stále môže vyvolávať pochybnosti, a keďže mierou viery je pripravenosť konať, môžeme povedzme, že viera – to je ochota konať pre cieľ, ktorého úspešné dosiahnutie nám v budúcnosti nezaručuje.“ Jakub teda zdôraznil úlohu vôle ako najdôležitejšej zložky viery. Množstvo ďalších filozofov a psychológov verilo, že základom viery sú ľudské city. Napríklad dánsky filozof a psychológ G. Geffding napísal: „... pocit... predstavuje najpodstatnejšiu črtu všetkých náboženstiev... V porovnaní s ním sú všetky myšlienky podriadené a podmienené.“ Podobný názor zastával aj G. Allport. Podľa jeho názoru je základom viery dôvera, ktorú človek prežíva „vo vzťahu k realite predmetu cítenia“. "Akékoľvek pozitívne pocity nevyhnutne zahŕňajú určitý stupeň viery."

Niektorí psychológovia zároveň správne upozorňujú, že viera je veľmi zložitá duševná formácia, v ktorej zohrávajú určitú úlohu všetky duševné procesy vrátane predstavivosti, citov a vôle.

Najdôležitejšie miesto v náboženskej ideológii a v praxi náboženských organizácií zaujíma náboženská viera. Všetky teologické systémy v konečnom dôsledku slúžia na ospravedlňovanie a ospravedlňovanie viery a hlavným cieľom liturgickej praxe je využívať rozmanité prostriedky na ovplyvňovanie ľudí, aby vzbudili a posilnili vieru v Boha.

Obhajcovia náboženstva vyhlasujú vieru v Boha za vrodenú vlastnosť každého človeka, za dar od Boha, ktorý pre svoj božský pôvod nemožno vysvetliť materialistické pozície. Ateistické presvedčenie vedca, akúkoľvek ľudskú dôverčivosť nesúvisiacu s náboženstvom, považujú za nedokonalý, skreslený prejav náboženskej viery.

Úlohou ateistov je podať skutočne vedecké vysvetlenie takého zložitého psychologického javu, akým je viera, dôvera, ukázať nekonzistentnosť teologických vysvetlení tohto javu, jasne odhaliť protiklad náboženskej viery a dôvery a presvedčenia, ktoré sú vlastné materialistom a ateistom. .

Samotný pojem viera je veľmi zložitý, zahŕňa minimálne dva vzájomne súvisiace prvky – epistemologicky a emocionálno-psychologicky. Preto analýza viery zahŕňa epistemologické aj psychologické aspekty uvažovania o tomto fenoméne.

Epistemologický prvok viery

Z epistemologického hľadiska je viera spojená s charakteristikami sociálnych aj individuálnych procesov poznania. Klasici marxizmu opakovane zdôrazňovali zložitosť a nejednotnosť procesu poznania, zdôvodňovali úzku spätosť poznania so spoločenskou praxou a s jeho najdôležitejším prvkom – výrobnou činnosťou ľudí. Spoločenská prax, ktorá je základom a kritériom poznania, je historicky obmedzená a nemôže v žiadnom momente úplne a definitívne potvrdiť alebo vyvrátiť určité predpoklady. V množstve vedomostí, ktoré ľudstvo má v každom období svojho vývoja, sú poznatky, ktoré boli praxou potvrdené a nadobudli význam. absolútne pravdy a tie, ktoré sa zatiaľ nedajú prakticky overiť.

Každá nová generácia zdedí od predchádzajúcej nielen určitý stupeň rozvoja výrobných síl a charakter výrobných vzťahov, ale aj celý súbor vedomostí a mylných predstáv. Spolu s prakticky podloženými a skutočne vedeckými informáciami sa vstrebávajú aj náboženské a fantastické myšlienky. Ale vo svojej praktickej činnosti si každá nová generácia overuje zdedené informácie, ktoré boli predtým považované za samozrejmosť; zavrhuje predstavy a domnienky, ktoré nie sú potvrdené praxou, objasňuje a prehlbuje skutočne vedecké poznatky o svete. Na rozdiel od tohto skutočného procesu obohacovania vedomostí obhajcovia náboženstva vždy požadovali zachovanie viery v náboženské mýty zdedené po predchádzajúcich generáciách. Neváhali v mene zachovania náboženskej viery priamo zakázať vedecký výskum.

Potreba orientovať sa v rozmanitých a zložitých javoch prírody a spoločnosti, ktoré ľudí každý deň obklopujú, vyvoláva túžbu vyvinúť najvšeobecnejšie princípy vysvetľovania a klasifikácie javov. Každý človek si vytvára mentálny model sveta na základe informácií získaných od spoločnosti a sám osobná skúsenosť. Čím širšie a hlbšie sú vedomosti človeka, tým sú jeho vzťahy so spoločnosťou ako celkom rozmanitejšie a aktívnejšie spoločenská aktivita a preto, čím bohatšia je osobná skúsenosť, tým správnejšia je jeho predstava o svete. Ak však človek nemá dostatočné vedecké poznatky o svete okolo seba a jeho praktické spojenie so svetom sa obmedzuje na úzky rámec každodenného a monotónneho života, potom značná časť jeho myšlienok bude založená na viere buď kvôli názor existujúci v jeho každodennom kruhu alebo v tej či onej inej autorite. Nie je prekvapujúce, že v takýchto situáciách možno vnímať náboženské vysvetlenie sveta.

Ako vidíme, skutočný proces asimilácie a rozvoja poznania zahŕňa moment viery.

Z epistemologického hľadiska možno vieru definovať ako akceptovanie určitých myšlienok a konceptov, ktoré nemožno z objektívnych alebo subjektívnych dôvodov v súčasnosti jednoznačne a presvedčivo dokázať.

Takáto definícia charakterizuje akúkoľvek vieru vo formálnom zmysle. Zdôrazňuje, že pojem viery charakterizuje stav vnútorného myšlienkového procesu človeka; predmet viery sa nevyskytuje vo svojej hmotnej forme, ale vo forme myšlienok a konceptov.

Inými slovami, človek neverí v nejaký predmet alebo vec, ale v pravdivosť toho či onoho chápania tohto predmetu alebo veci. Pravda, niektorí idealistickí filozofi a filozofujúci teológovia niekedy nazývali vieru a presvedčenie ľudí v objektívnu existenciu hmotného sveta mimo človeka. Takýto široký výklad viery má však za cieľ zamieňať vieru a poznanie, prezentovať všetko poznanie vo forme viery a viery ako východiska poznania. V skutočnosti v tomto prípade nemáme do činenia s vierou, ale s poznaním, pretože tézu o objektívnej existencii materiálnej reality mimo a nezávisle od človeka dokázala celá prax ľudstva a neustále ju potvrdzuje skúsenosť každého osoba. Predmetom viery, ako bolo uvedené vyššie, môžu byť tie myšlienky a predstavy, ktorých pravdivosť nemožno jednoznačne podložiť a dokázať. V prípadoch, keď je myšlienka alebo reprezentácia založená na prakticky striktne potvrdenom vedecký dôkaz, patrí do oblasti exaktného poznania. Toto rozdelenie oblastí viery a poznania je jasne viditeľné v analýze verejného aj individuálneho vedomia. Ľudia vo svojej praktickej výrobnej činnosti vždy vychádzali zo súhrnu poznatkov získaných v procese osvojovania si reality, preverených praxou, stavajúc oblasť viery na hranicu osvojeného a nezvládnutého, známeho a neznámeho. Kedysi ľudia pri pozorovaní búrky nedokázali pochopiť podstatu tohto javu a dali mu náboženskú interpretáciu. Potom, čo sa vedcom podarilo vysvetliť podstatu tohto javu, nikoho okrem veľmi negramotných ľudí nenapadne vysvetľovať hromy a blesky konaním proroka Eliáša.

S rozvojom spoločenskej praxe a narastajúcim hromadením a šírením poznatkov o svete okolo nás sa teda sféra viery posúva stále ďalej od hraníc každodennej ľudskej existencie, pričom svoj objekt nachádza v málo prebádaných oblastiach vedy a praxe. .

Uvažovanie o samotnej viere ako o momente skutočného procesu poznania ukončuje pokusy niektorých teológov prezentovať celú vieru ako nadprirodzený jav, ako Boží dar.

Ale takáto charakteristika viery vôbec neodstraňuje otázku rozdielu medzi náboženskou a nenáboženskou vierou. Napriek čisto formálnej podobnosti týchto typov viery je medzi nimi nielen rozdiel, ale aj priama protikladnosť v predmete viery. V teologických spisoch sa na charakteristiku náboženskej viery zvyčajne uvádzajú slová z Listu Hebrejom: „Teraz je viera podstatou vecí, v ktoré sa dúfa, a presvedčením o veciach, ktoré nevidíme... Vierou chápeme, že svety boli zarámované Božie slovo, aby z neviditeľného pochádzalo to, čo je viditeľné.“ Teológovia často zdôrazňujú, že náboženská viera si vyžaduje veriť nie v to, čo možno vidieť, nie v to, čo sa dá jasne dokázať, ale v to, čo sa nedá pochopiť.“ a človekom poznaný základom náboženskej viery je vždy uznanie nadprirodzena, že svet bol stvorený Bohom, v božskom pôvode ľudskej psychiky alebo v posmrtnom živote a posmrtnom odplate – to všetko je založené na uznaní. o určujúcej úlohe nadprirodzených síl a bytostí vo vzťahu k celému reálnemu, hmotnému svetu a všetkým procesom v ňom prebiehajúcim.

Teológovia vyhlasujú, že Boha a celý nadprirodzený svet nemožno spoznať ľudskou mysľou, treba im veriť, napriek argumentom rozumu, ktorý existenciu Boha odmieta. Vyjadrenia katolíckych teológov o možnosti racionálneho poznania Boha nič nemenia na uvedenom hodnotení ciest kresťanského poznania Boha, lebo aj oni veria, že rozum povedie k Bohu len vtedy, keď človek súhlasí, že ho bude hľadať, t. najprv verí v jeho existenciu. Viera v náboženské systémy sa premenila z pomocného prvku na samostatnú, najdôležitejšiu vlastnosť vedomia, ktorá má podľa teológov rozhodujúce výhody oproti racionálnemu poznaniu, oproti systémom logických dôkazov. Nakoniec všetci kresťanskí teológovia uznávajú tézu vyjadrenú Tertullianom: „Verím, pretože je to absurdné. Ľudskej mysli je vo vzťahu k viere pridelená služobná úloha: musí ju čo najlepšie podložiť a mlčať, keď sa ukáže, že nie je schopná podložiť predmet náboženskej viery.

Treba zdôrazniť, že ak sa v hypotetickom poznaní určité idey považujú za idey a nestotožňujú sa s objektívnymi vecami a procesmi, potom charakteristickým znakom náboženskej viery je, že objekt viery, ktorý existuje vo vedomí, je objektivizovaný. Teológovia aj veriaci tvrdia, že predmetom ich náboženskej viery nie je samotná myšlienka alebo pojem Boha, ale práve Boh sám, nadprirodzeno samotné ako skutočne existujúce.

Na rozdiel od náboženskej viery má nenáboženská viera za cieľ určité hypotetické ustanovenia, ktoré sú formulované na základe zovšeobecnenia spoločenskej praxe, založenej na vedecky podložených a prakticky overených pravdách. Ako základ pre ďalšiu činnosť je obsah takéhoto presvedčenia buď uznaný ako nepravdivý, alebo potvrdený v priebehu praktického, experimentálneho vedeckého testovania, nadobúdajúceho význam vedecky podložených poznatkov. Takáto viera pôsobí ako vedľajší, pomocný prvok v procese rozvoja poznania.