Čo sa stane s dušou v pekle. Čo nás čaká v pekle

Ako ľudia skončia v pekle? Faktom je, že krátky pozemský život je daný človeku, aby sa mohol rozhodnúť – je s Bohom a žije v láske a milosti, alebo bez Neho – a teda bez lásky. Georges Bernanos hovorí: " Peklo už nikdy nemiluje" V raji bude mať človek tiež na výber – zostať so Stvoriteľom alebo Ho opustiť. Obyvatelia Raja však poznajúc blaženosť Božskej Lásky nikdy neopustia Boha (v Raji bude uzdravená naša hriešna prirodzenosť a všetky naše túžby sa stanú svätými a čistými. Preto budeme úprimne chcieť len dobro, čo znamená, že jednoducho nemôže chcieť hriech a odpadnutie od Pána).
Ale nemohlo by z toho vyplynúť, že človek bude mať v pekle na výber? C. S. Lewis píše: " Sú len dva typy ľudí... tí, ktorí hovoria Bohu: "Buď vôľa tvoja," a tí, ktorým Boh nakoniec odpovie: "Staň sa vôľa tvoja." Každý v pekle si vyberá to druhé. Bez tejto osobnej voľby by peklo nebolo...Dvere pekla sú zatvorené zvnútra " Nedokážu jedného dňa prijať do svojich sŕdc Božskú lásku, ktorá klope na ich srdcia? " Ak božská láska neúnavne klope na dvere ich sŕdc, ak sa tieto dvere zatvoria zvnútra, potom skôr či neskôr nepríde hodina, keď odpovie na pozvanie lásky a otvorí dvere? " Túto otázku si kladie biskup Kallistos (Ware) z Diocleia vo svojom článku „Odvažujeme sa dúfať v spasenie všetkých?
Izák Sýrčan učil, že Boh nikoho nezbavuje svojej lásky – dokonca aj v pekle sa dostane ku každému človeku. Ale pre hriešnikov, ktorí sú tam, sa táto láska stáva zdrojom neustáleho trápenia, pretože si uvedomujú, že nie sú do toho zapojení. Vladimír Losskij: Božia láska bude neznesiteľne bolestivá pre tých, ktorí ju vnútorne nepotrebujú" Títo ľudia sa sami rozhodli od Boha odpadnúť, On ich voľbu len potvrdí tým, že ich pošle do Pekla.
Božia láska, zasahujúca hriešnikov aj do pekla, ich bude mučiť pre ich vlastnú nedokonalosť, neschopnosť žiť vo vzťahu lásky (láska teší tých, ktorí ju prijímajú a trápi tých, ktorí ju odstrčia). V raji by takí hriešnici trpeli ešte viac ako v pekle: prostredie lásky by na nich pôsobilo rovnako ako oheň na ľade. V pekle, v duchovnej atmosfére, ktorá je pre nich vhodnejšia, budú mať potrebu iba sa navzájom mučiť a uspokojovať svoje vášne - kvôli skutočnosti, že hriech sa spojil s ich samotnou duchovnou podstatou.
« Starší Barsanuphius z Optiny Hermitage hovorí: „Nie je možné, aby bol v raji človek, ktorý neprekonal vášeň – budú pri skúške udusení, ale predpokladajme, že vstúpil do raja, nebude tam môcť zostať a on sám nebude chcieť, ako ťažko sa bude žiť v dobre vychovanej spoločnosti, tak bude pre vášnivého človeka žiť v spoločnosti nezaujatých ľudí a závistlivý zostane v raji v raji.""(prevzaté).
Podľa Izáka Sýrčana je trápenie v pekle pokánie, trápenie svedomia za spáchané hriechy. Mních Simeon Nový teológ učil, že hlavnou príčinou múk v pekle je akútny pocit odlúčenia od Boha.
Podľa pravoslávneho učenia Ježiš zostúpil do pekla, aby zrušil toto kráľovstvo zla. Potom peklo neprestalo existovať, " ale už bol nad ním vynesený rozsudok smrti"(prevzaté). Pre tých, ktorí vedome odmietajú Boha, peklo naďalej existuje ako utrpenie a mučenie. Boh-opustenie.
V pravoslávnych liturgických textoch možno nájsť náznak, že moc pekla nad tými, ktorí sú v ňom, nebude trvať večne (napríklad to vidíme v kánone Veľkej soboty). Izák Sýrčan prišiel k tomuto záveru: trápenie ľudí v pekle nebude trvať večne. V zásade je tento prístup správny: trest musí byť primeraný trestnému činu, a preto nie je možné odplatiť večný muky za činy, ktoré boli síce hriešne spáchané v krátkom čase ( dočasné) pozemský život.
« Ak duša človeka aj napriek tomu skončí v pekle, na Bohom nenávidenom mieste, potom to môže znamenať len jedno: človek si sám natoľko zničil život svojimi hriechmi a neresťami, natoľko sa vzdialil od Boha, že sily zla získali veľkú moc nad jeho dušou. Boh nemôže zachrániť dušu pred peklom, pretože túto cestu si zvolil sám človek, vedome alebo bezmyšlienkovito odovzdaný silám zla. V pekle človek zaplatí za svoju nesprávnu voľbu, za službu zlu. Ale moc síl zla nad dušou, samozrejme, nie je nekonečná, je úmerná súčtu hriechov človeka, hromade špiny prilepenej na duši. Čím viac človek hreší, tým hroznejším mukám bude jeho duša vystavená. Ale odplata zo svojej podstaty nemôže byť nekonečná. Muka musí nutne očistiť dušu hriešnika**, pretože samotná duša, ako každé Božie stvorenie, je dokonalá a čistá. To na jednej strane znižuje moc síl zla nad človekom a na druhej strane otvára dušu spáse, cestu k Bohu. A len čo bude duša dostatočne očistená, Boh ju bude môcť opäť vziať pod svoju ochranu a zachrániť ju z pekla. A ak nie je príliš veľa hriechov, potom bude duša schopná opustiť peklo pomerne rýchlo, a ak ich bude veľa, duša zostane v pekle až do konečného víťazstva nad zlom."(prevzaté).
Myšlienka konečnosti pekelných múk by nám však nemala dovoliť „uvoľniť sa“. Ísť do pekla je skutočne strašidelné, je to veľmi strašné miesto, takže bude pre nás lepšie, ak sa pokúsime vyhnúť takémuto osudu. Svätý Augustín napísal: „ Kto v minulom storočí (t. j. v pozemskom živote) nepriniesol ovocie obrátenia, musí sa najprv očistiť očisťujúcim ohňom, a hoci ten oheň nebude večný, čudujem sa,do akej miery to bude ťažké? "(http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml). Isaac Sýrčan hovorí to isté: " Dajme si pozor v duši, milovaní, a pochopme, že hoci gehenna podlieha obmedzeniam, chuť bytia v ňom je veľmi hrozná a mimo nášho chápania je miera utrpenia v ňom. O to viac sa snažme okúsiť Božiu lásku neustálou myšlienkou na Neho a vyhýbajme sa skúsenosti gehenny, ktorá pochádza z nedbanlivosti..."(http://www.reshma.nov.ru/texts/illarion_isaak_sirin_eshatologia.htm).

Podľa Izáka Sýrčana treba učenie Písma o pekelnom ohni, „vonkajšej temnote“ a „škrípaní zubov“ chápať alegoricky. „Vonkajšia tma“ pre neho nie je miestom, ale stavom hriešnej duše bez spoločenstva s Bohom, ktorý privedie hriešnika k veľkému smútku. Izák Sýrčan tvrdí, že skutočné muky v pekle nebudú spočívať v upálení v ohni, už vôbec nie vo fyzickom utrpení, ale v mukách svedomia, ktoré zažije duša, keď si uvedomí, že sama odmietla Božiu lásku: „ A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky! Lebo tí, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, znášajú muky väčšie ako akékoľvek muky, ktoré vedú k strachu; smútok, ktorý zasiahne srdce pre hriech proti láske, je horší ako akýkoľvek možný trest"(prevzaté).
« Pán hovorí v evanjeliu o „gehenne“, „kde ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Marek 9:44). Ako píše biskup Arkadij (Lubenský): „Podľa vysvetlenia anjela svätému Makariovi treba pozemské veci brať ako najslabší obraz duchovných, keďže človek nemôže chápať a chápať výlučne duchovné predmety: preto sa im ukazujú vo forme obrazov, ktoré je zvyknutý vidieť na Zemi, „Červ“ a „oheň“ sú hmotné, nemôžu hlodať ani spáliť dušu človeka, pretože po smrti tela zostáva človek netelesný „oheň“ sú trápenie duše, napríklad trápenie prebudeného svedomia „muky z nespokojnosti neustále rastúcej vášne alebo iné podobné muky duše“."(prevzaté).
Avšak predstava Izáka Sýrčana o pekelných mukách výlučne ako o duchovných mukách sa mi zdá byť nesprávna. Aby sme sa presvedčili, že sa tento svätec mýlil, stačí si vziať knihu známeho kardiológa Moritza Rawlingsa „Za prahom smrti“, vydanú v Petrohrade v roku 1994. Mnohí z jeho resuscitovaných pacientov, ktorí zažili klinickú smrť a navštívili peklo, povedali: že tam videli ohnivé jazerá, hrozné príšery, zažili neuveriteľné, ťažké zážitky a muky" Preto musíme priznať, že peklo nie je len stav mysle. Takéto miesto skutočne existuje a najmä tam sú „ohnivé jazero“. V pekle skutočne existuje oheň, to znamená, že obraz pekelného ohňa v Písme nie je alegória!
« „Pamätám si, ako som nemohol dostať dostatok vzduchu,“ povedal jeden pacient „Potom som sa oddelil od tela a vošiel som do ponurej miestnosti. V jednom z okien som videl škaredú tvár obra, okolo ktorej sa preháňali škriatkovia. Naznačil mi, aby som prišiel. Vonku bola tma(pamätajte na zmienku o „vonkajšej tme“-) , ale vedel som rozoznať ľudí, ktorí okolo mňa nariekali. Presunuli sme sa cez jaskyňu. Plakal som. Potom ma obr pustil. Doktor si myslel, že sa mi to sníva kvôli drogám, ale nikdy som ich neužíval.
Alebo tu je ďalšie svedectvo: „Veľmi rýchlo som sa ponáhľal cez tunel. Pochmúrne zvuky, pach rozkladu, poloľudia hovoriaci neznámym jazykom. Ani záblesk svetla. Kričal som: "Zachráň ma!" Objavila sa postava v lesklom rúchu, v jej pohľade som cítil: „Ži inak!"(prevzaté).
Rawlings uvádza indikatívny fakt: väčšina jeho pacientov, ktorí zažili muky počas klinickej smrti, rozhodne zmenila svoj morálny život. " Niektorí sa vraj neodvážili povedať nič, no hoci mlčali, z ich ďalších životov bolo možné pochopiť, že zažili niečo hrozné."(tamže).

_______________________
* Použil som toto sloveso v budúcom čase, pretože ani jedna duša naplno nezažije blaženosť raja alebo pekelné muky až do posledného súdu, ale zatiaľ všetky duše čakajú na konečný verdikt. Marek z Efezu napísal: „ Tvrdíme, že ani spravodliví ešte úplne neprijali svoj údel... ani hriešnici po smrti neboli odkázaní na večný trest... Oboje musí nevyhnutne nastať po tom poslednom dni súdu a zmŕtvychvstaní všetkých" Cm.

** Gregor z Nyssy napísal o pekelnom ohni: „ Tak ako sa očistným ohňom ničí nepoužiteľná hmota, tak je práve nevyhnutné, aby duša, ktorá sa spojila so špinou, bola v ohni, kým sa špina, nečistota a nedôstojnosť ohňom úplne zničí."(prevzaté).

Materiály pre tento článok boli prevzaté tu:
http://pravkniga.ru/intlibs.html?id=1788
http://www.pravmir.ru/article_3773.html
http://www.pravoslavie.uz/Izdat/vostok3/14.htm
http://christbiblio.narod.ru/heavenhell.htm
http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml
http://dobro-i-zlo.narod.ru/stati/poslesm.htm

„Vážená redakcia!
So záujmom som si prečítal článok o trojdňovom zostupe Ježiša do pekla. O prítomnosti duší našich zosnulých súčasníkov na druhom svete sa toho v poslednom čase popísalo pomerne veľa. Ale zároveň nikto z nich nehovorí o tom, že by bol v niečom, čo by akosi pripomínalo peklo. Tí, ktorí zažili klinickú smrť, rozprávajú o cestovaní po dlhej chodbe, o žiare bezprecedentného svetla, ktoré zosnulých zahaľuje láskou, o stretnutiach so zosnulými príbuznými, o krásnych obrazoch a úžasnej hudbe, ktorá sa im otvorila, no nikto už niekedy hovoril o pekle. Takže možno existuje len nebo? Boh predsa miluje človeka a odpúšťa mu...“
Y. Veltman, územie Altaj

Existuje mnoho pohľadov na to, čo sa stane s človekom po smrti. V Biblii (knihe Kazateľ) je nasledujúca veta: „A prach sa vráti do zeme tak, ako bol, a duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal.

Z pohľadu pravoslávia, keď si nebožtík uvedomil, že zomrel, bol stále zmätený, nevedel, kam má ísť a čo má robiť. Jeho duša nejaký čas zostáva blízko tela, na miestach, ktoré sú mu známe. Prvé dva dni je duša relatívne voľná. Potom sa presťahuje do iného sveta, ale v týchto prvých minútach, hodinách a dňoch môže navštíviť miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, a ľudí, ktorí jej boli blízki.

Ženevský arcibiskup Anthony napísal: „Takže jeho duša, do istej miery očistená od tela, len vďaka smrteľnému strachu, opúšťa telo bez života, je živé, je nesmrteľné žiť v plnosti života, ktorý začal na zemi, so všetkými jeho myšlienkami a citmi, so všetkými jeho cnosťami a neresťami, so všetkými jeho prednosťami a nedostatkami, život duše za hrobom je jeho prirodzeným pokračovaním a dôsledkom život na zemi."

Arcibiskup Anthony vysvetľuje skutočnosť nemennosti osobnosti takto: „Ak by smrť radikálne zmenila stav duše, bolo by to porušením nedotknuteľnosti ľudskej slobody a zničilo by to, čo nazývame osobnosť človeka. Arcibiskup túto myšlienku ďalej rozvíja: „Ak bol zosnulý kresťan zbožný, modlil sa k Bohu, dúfal v Neho, podriaďoval sa Jeho vôli, činil pred Ním pokánie, snažil sa žiť podľa Jeho prikázaní, potom jeho duša po smrti radostne pocíti prítomnosť Boha... Ale ak zosnulý v pozemskom živote stratil svojho milujúceho Nebeského Otca, nehľadal Ho, nemodlil sa k Nemu, rúhal sa, slúžil hriechu, potom jeho duša po smrti nenájde Boha, nebude môcť cítiť Jeho nespokojná duša začne túžiť, trápiť... Očakávanie vzkriesenia tela a posledného súdu zvýši radosť zbožných a smútok bezbožných.“

Arcibiskup Lukáš hovorí o stave ľudskej duše po smrti: „V nesmrteľnej ľudskej duši po smrti tela pokračuje večný život a nekonečný vývoj v smere dobra a zla. Najvážnejšie na týchto slovách je, že v okamihu smrti tela je určený celý ďalší vývoj duše v smere dobra alebo zla. V posmrtnom živote sú pred dušou dve cesty - ku svetlu alebo z neho a duša po smrti tela si už cestu vybrať nemôže. Cesta je predurčená ľudským životom na zemi.

Čitateľ má pravdu, že príbehy našich súčasníkov, ktorí sa pozreli za oponu posmrtného života, sú si navzájom podobné. Toto je prechod temným tunelom, svetlo, ktoré dokáže okamžite prekonať akýkoľvek priestor a prejsť všetkým hmotným, stlačenie času, neúspešné pokusy o kontakt s tými, ktorí žijú na Zemi, videnie vášho tela zvonku. Veľa ľudí hovorí o nadpozemskej prírode – rastlinách, zvieratách, vtákoch, nebeskej hudbe, speve. Začiatkom 70. rokov sa strhla vlna literatúry o tých, ktorí videli „iný svet“. Lekári boli obzvlášť dychtiví písať o tom. Priekopníkmi tu bola Dr. Elisabeth Kubler-Ross, autorka kníh O smrti a umieraní (1969) a Smrť neexistuje (1977). Z ďalších serióznych diel možno vyzdvihnúť knihy J. Meyersa „Hlasy na hrane večnosti“, Osipa a Haraldsona „V hodine smrti“, D. Wiklera „Cesta na druhú stranu“. Najväčšiu pozornosť však vzbudili knihy R. Moodyho „Život po živote“ (1976) a „Úvahy o smrti po smrti“ (1983).

Vo svojej prvej knihe Moody analyzoval 150 prípadov, v ktorých si ľudia, ktorí zažili klinickú smrť, jasne pamätali, čo sa im stalo. Je pravda, že samotný Moody zdôraznil, že jeho pacienti, ktorí zažili mimotelovú existenciu, opísali svoje skúsenosti slovami, ktoré sú len analógiami alebo metaforami. Kvôli odlišnej povahe „iného sveta“ tieto vnemy nemožno primerane sprostredkovať.

60 percent „navrátilcov“ zažilo neopísateľný pocit pokoja, 37 percent sa vznášalo nad vlastným telom, 26 si spomenulo na panoramatické vízie, 23 vošlo do tunela, 16 bolo fascinovaných úžasným svetlom, ôsmi sa stretli so zosnulými príbuznými. Medzi „navrátilcami“ však existujú aj opisy pekla.
Na otázku „ak existuje nebo, potom je aj peklo? Prvým z lekárov, ktorý sa pokúsil odpovedať, bol americký resuscitátor Dr. Rawlings v knihe „Beyond the Threshold of Death“. Všetko to začalo infarktom poštového pracovníka, ktorý sa stal priamo v Rawlingsovej kancelárii. Na jednotke intenzívnej starostlivosti sa pacient spamätal sporadicky, no potom sa mu opäť zastavilo srdce. Lekár bol prekvapený reakciou pacienta. Proces resuscitácie je mimoriadne bolestivý a pacienti zvyčajne prosia, aby ich nechali na pokoji, najmä ak sa použije elektrický šok. Tu pacient doslova kričal: „Pokračujte, doktor, pokračujte, preboha, už tam nechcem ísť!

V prvých minútach po víťazstve lekárov pacient povedal neuveriteľné. „Pane Ježišu, doktor, bol som... v pekle Nedá sa to opísať, ale prisahám, že je to pravda... Najprv som preletel nejakým temným tunelom bez toho, aby som sa dotkol stien, a potom TOTO! Tmavý karmínový priestor a v ňom je obrovské jazero, v ktorom je namiesto vody horiaci namodralý oheň, vydávajúci neznesiteľný smrad a na brehu stovky, tisíce a možno milióny tichých, zamračených ľudí. .. Tváre... Mali ste vidieť ich tváre Spoznal som medzi nimi svojho mŕtveho strýka... Nedalo sa ani predstaviť, že by sa dalo odísť alebo uniknúť z tohto miesta, bolo to horšie ako to najstrašnejšie! väzenie a na tvárach všetkých ľudí bolo napísané, že ich zúfalstvo je nezmerné, nikto z nich so mnou nehovoril, neprišiel, nebol prekvapený mojím zjavom: len stáli a pozerali na toto strašná horúčava, nikde ani kvapka vody... A zrazu – pozrel som sa ponad dav, postavu zahalenú svetlom a tiež ticho: Spoznal som Ho, to bol On, Ježiš A potom som sa v duchu modlil : “Pane, pomôž mi, môžeš ma odtiaľto dostať!...” Zdalo sa, že si moje slová vôbec nevšímal, no keď odchádzal, zrazu sa otočil a pozrel na mňa... Vtom presne moment som sa ocitol na operačnej sále a - Boh vidí! - aká som bola šťastná, že som sa opäť ocitla tu, vo svojom tele...“

Od ďalšieho resuscitovaného pacienta sa Rawlings po zvolaní „Pane, odpusť mi moju neveru“ dozvedel, že keď preletel akýmsi čiernym tunelom, skončil na „strašnom mieste“. Bolo to ako obrovská a úplne tmavá jaskyňa plná hadov. Plazili sa po ňom hady, liezli mu do uší a nosa a spôsobovali neznesiteľnú bolesť. Niektoré zle zmýšľajúce stvorenia, neviditeľné v tme, vyvolávali hrôzu už len svojou prítomnosťou. A zrazu, uprostred tejto hrôzy, uvidel záblesk svetla a zároveň počul hlas: „Vráť sa, prosili ťa...“ Potom uvidel svoje telo zboku a videl modliť sa ženu. neďaleko, ktorý opakoval: „Pane, neber si ho, táto duša sa ešte neočistila pre večný život!...
Ako vidíte, nie je tak málo dôkazov o tom, že by sa človek po klinickej smrti dostal do pekla. Má to však ešte jeden aspekt. Nie je dôvod tvrdiť, že jasné svetlo pre niekoho v stave klinickej smrti vždy pochádza od Boha. Diablovi služobníci sa môžu obliekať ako anjeli, aby zmiatli ľudí. Pamätajme, že v latinčine je „napodobňovateľ svetla“ Lucis-ferre alebo Lucifer. Lucifer je taký krásny, že ho niekedy nazývajú „ranná hviezda“. Mohol by to byť ten istý „anjel svetla“, ktorého videli ľudia, ktorí žili nespravodlivým životným štýlom? Je možné, že namiesto anjela svetla sa človeku zjaví Lucifer? Biblia odpovedá na túto otázku kladne. Druhý list Korinťanom hovorí: „A nie je to prekvapujúce: veď sám Satan sa prezlieka za anjela svetla, nie je teda nič veľké, ak sa aj jeho služobníci prezlečú za služobníkov spravodlivosti podľa ich diel."

Podvodník, ktorý sa vydáva za Boha, nemôže oklamať veriacich ľudí. Títo ľudia ľahko rozlíšia diabla od Boha. Ak bol človek počas života blízko Boha, potom vo chvíli smrti spozná Krista a nebude si ho mýliť s diablom. V akých prípadoch môže človek odhaliť podvod? „Rozsiahla láska je to, čo by malo vyžarovať z božského svetla, a nie len žiara,“ hovorí E. Kubler-Ross, výskumník tejto problematiky. Nie je náhoda, že kresťanské učenie tvrdí: „V tomto zmysle je Boh láska , zaujímavý prípad opisuje jeden od amerických lekárov.

Stalo sa tak v jednej z kliník, kde odoberali plazmu darcom krvi. Pri kontrole testov na hepatitídu a AIDS si lekár všimol pozitívne testy u jedného z darcov, ktorý by mohol nakaziť ďalších. Dal sa do rozhovoru s týmto sebavedomým, mohutným mladým mužom vo veku 21 rokov. Povedal, že nedávno mal nehodu a potreboval transfúziu krvi a potom dokonca upadol do kómy.

Počas resuscitácie sa pozoroval mimo tela. Bol veľmi prekvapený zo všetkých strán nebeským a krásnym svetlom. Tento chlapík nevidel žiadne fotky zo svojho minulého života a nikde sa nehovorilo o tom, že by pred niekoľkými rokmi zabil muža pri lúpeži v obchode. Obklopovala ho len „láska a pokoj“. "Cítil som sa skvele," povedal doktorovi, "Vieš, toto svetlo mi nikdy nevyčítalo, že som ešte pred týmto incidentom zabil ďalších dvoch ľudí, vedel som, že by som mal byť v pekle." ale namiesto toho - krásne svetlo som ti chcel povedať, že som zhrešil dosť veľa, ale nezmohol som sa na jediné slovo, poslúchol som.

Po dôkladnejšom preštudovaní príbehov ľudí, ktorí zažili klinickú smrť, sa ukázalo, že pomer pozitívnych a negatívnych dojmov o posmrtnom živote je 50 ku 50. Mnohí odborníci sú však presvedčení, že počet pozitívnych príkladov o živote po smrti je výrazne zveličený. . Je zaujímavé, že niekedy v takzvaných „dobrých“ prípadoch ľudia pozorovali diablov na ceste k božskému svetlu. To hovorí o večnom boji medzi dobrom a zlom.

Jeden z týchto ľudí, istý Li Marin, videl „démonov v čiernom tuneli“. „Tma bola taká jasná a očividná, že by som sa mohol popáliť, keby som sa jej dotkol,“ hovorí.

Je zaujímavé, že plne zaznamenaný príbeh o bytí v pekle, ako sa dnes ukázalo, sa objavil oveľa skôr ako príbehy o odchode do neba po klinickej smrti. Návrat človeka z druhého sveta v novodobej histórii bol zaznamenaný v roku 1970. Ale ešte v roku 1948 George Godkin z Kanady opísal stav medzi životom a smrťou spôsobený dlhodobou vážnou chorobou. „Bol som vzatý na miesto zvané peklo, nielenže som v ňom videl, ale aj som v ňom zažil neuveriteľné muky: duševná a fyzická temnota pekla bola taká strašná, že na mňa doliehala strašná sila a, Zdalo sa mi to nekonečné, priviedlo ma to do strašnej osamelosti že bolo málo vzduchu a chystal som sa zadusiť celé moje telo, ešte o niečo viac - a spálil by som ho strašnou horúčavou , keďže človek nemá slová, ktorými by opísal všetky tieto hrôzy.

A takto opisuje známy nemecký herec Kurt Jurgent svoj zážitok z toho, že sa v týchto dňoch dostal do pekla. "Cítil som, že ma opúšťa život. Prežil som najväčšiu hrôzu. Ako to, že už nebudem žiť? Pozrel som sa hore na lampy na operačnej sále, tieto kupoly sa začali meniť. Čoskoro...videl som diablov v predo mnou, s grimasou predo mnou, som sa snažil ubrániť týmto diablom a odstrčiť ich od seba, ale oni sa ku mne priblížili a potom sa svetlo a lampy zmenili na priehľadnú kupolu, ktorá ma začala pohlcovať, dážď ohňa začali, preleteli okolo mňa, ale nedotkli sa ma, a vyrástli z nich jazyky plameňa, už som nemohol ani kričať a len diabli okolo mňa kričali s pocitom zúfalstva a beznádeje... ten pocit strachu bol taký strašný, že som si uvedomil, že som v pekle a v tej chvíli mi plamene mohli spáliť telo Neďaleko mňa začala rásť osoba v čiernom oblečení, veľmi chudá, bez úst. Už len pri pohľade na ňu mi naskočila husia koža. Natiahla ruky a potiahla neuveriteľnou silou a ja som ju nasledoval. Cítil som jej ľadový dych, ťahala ma tam, odkiaľ bolo počuť plač. Tento plač bol čoraz silnejší, pričom nebolo vidieť ani jedného človeka. Potom som požiadal ženu, aby odpovedala, kto to je? Hlas odpovedal: "Ja som smrť."

Zhromaždil som všetku svoju vôľu a pomyslel som si: „Už ju nebudem nasledovať, chcem žiť.

Medzi prípadmi odchodu do pekla môžete nájsť rôzne opisy. Vonkajšia strana sa môže líšiť od pacienta k pacientovi, ale každý zažil strašný pocit. Navyše každý človek, ktorý zažil cestu do pekla a späť, hovorí, že to bola najstrašnejšia udalosť v jeho živote.

Peklo sa vždy spájalo s dvoma hlavnými zložkami: ohňom a diablom. A tieto dva základné pojmy sa zachovali od staroveku až po súčasnosť. Je pozoruhodné, že v poslednej dobe napríklad v Spojených štátoch narastá počet ľudí, ktorí vo chvíli smrti pozorovali hrozné scény. V súčasnosti to predstavuje približne 18 percent všetkých prípadov. Výskumníci Osis a Haraldson tvrdia, že tieto čísla sa výrazne líšia od všeobecne uznávaných správ, že po smrti čaká človeka len nebo a blaženosť. Vysvetľuje sa to veľmi jednoducho: zdravotníci sa stali citlivejšími na to, čo ľudia hovoria v umierajúcom stave. A každý z nich môže vyvodiť jasný záver. Len prácou na našej duši máme šancu dostať sa do večného neba a nič iné. Život človeka nekončí poslednými údermi srdca. Ale aký život bude mať človek v posmrtnom živote, závisí od neho.

Alexander Okonishnikov,
"Úprimne"

Existuje stav duše, ktorý ju odstraňuje z Nebeského kráľovstva – pád človeka kvôli jeho slabosti, kvôli nevedomosti. Tu sa spája pád a túžba vstať, túžba mysle a srdca po Nebi a zároveň túžba tela po zemi.

Je to nadpozemská radosť, občas veselá, najmä po akejkoľvek cnosti, a výčitky svedomia, ktoré nasledujú po páde. Tento stav duší na zemi je začiatkom nedokonalého stavu za hrobom, kde svedomie vyčíta, ale viera a nádej posilňujú. Hriešnik, vykúpený Ježišom Kristom, je uzdravený v pekle, pretože nekoná správne pokánie a narieka nad tým, ako urazil Pána. Ľútosť je vlastná nevyriešenému stavu, je nemožná v stave odmietnutého. Títo hriešnici, ktorí pociťujú odpor k zlu na zemi, ale neochotne robia to, čo je zakázané a z nejakého dôvodu nemajú čas zmazať svoje zločiny na zemi modlitbami, slzami, dobrými skutkami a inými znakmi pokánia, idú po smrti do pekla a bez toho, aby sa vzdali Pána Ježiša Krista, tam skláňajú kolená v Jeho mene, keď Ho uctievali na zemi. Ak je podľa svedectva samotného Boha to, čo sa žiada, dané len tomu, kto prosí, potom, samozrejme, povaha posmrtného života - blaženosť alebo muka - závisí od nášho pozemského života. Ak ste neviedli skutočne kresťanský život, potom je vaším osudom za hrobom gehenna, ale ak život na zemi prebiehal v duchu Krista, podľa Jeho prikázaní, potom je vaším osudom po hrobe raj. Nevyriešený posmrtný stav – peklo – zodpovedá neprítomnému, nepozornému kresťanskému životu na zemi, v dôsledku ktorého človek prechádza do posmrtného života bez toho, aby na zemi dosiahol ovocie pravého, aktívneho pokánia. Stav duše po smrti, za hrobom, je neautonómny, to znamená, že duša nemôže slobodne začať novú činnosť. Nedokáže prijať nový spôsob myslenia a cítenia a vo všeobecnosti sa nedokáže zmeniť a stať sa inou, opakom toho, čím bola na zemi. Ale v nej sa môže ešte viac odhaliť to, čo sa tu na zemi začalo. Ak ste neviedli skutočne kresťanský život, potom je vaším osudom za hrobom gehenna, ale ak život na zemi prebiehal v duchu Krista, podľa Jeho prikázaní, potom je vaším osudom po hrobe raj. O tom, že posmrtný život má ako základ pozemský život, svedčí Božie slovo, ktoré dáva pozemskému životu zmysel času siatia, a posmrtný život – čas žatvy: čo sa seje, to sa žne. Už v dávnych dobách poznal pohanský svet mravný zákon sebapoznania a pozornosti k sebe samému: ktorou cestou ideme? Úplná nezávislosť duše je možná len s telom, ako podstatnou zložkou človeka, inak by súčasný život nemal zmysel a hodnotu vo vzťahu k budúcnosti. Podľa učenia svätého apoštola Pavla: Kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, bude z Ducha žať večný život (Gal. 6, 8). Sám Pán Ježiš Kristus učil, že každý, kto neverí, je už odsúdený. V dôsledku toho je stav jeho duše, zatiaľ čo zostáva v nevere, začiatkom večného života Gehenny.

A takýto neveriaci po smrti, tak ako bol už na zemi odsúdený za neveru, nepodlieha súkromnému Kristovmu súdu, ale priamo vstupuje do stavu posmrtného života, ktorý mu zodpovedá – Gehenna. Zlo vytvorené človekom sa bude vo večnosti rozvíjať stále viac. Tento vývoj vysvetľuje neustále sa zväčšujúce muky v pekle - ako dôsledok neprestajného bolestného pôsobenia na zmysly. Neustály pocit otupuje zmysly a duša sa stáva ľahostajnou, necitlivou, čo je v rozpore s jej nesmrteľnosťou. A nakoniec si duša zvykne na smútok, na neustále tresty. Bolestivý pocit už nevyvoláva rovnaký smútok. A ak nie je smútok, nie je ani trápenie. Zo slov Ježiša Krista je jasné, že gehenna môže byť v nás, rovnako ako je v nás Božie kráľovstvo. Je medzi ľuďmi, ktorí žijú s vášňou, veľa pokojných ľudí? Potešenie z vášne je okamžité. Vášeň je ukojená, ale okamžite vzplanie s obnoveným elánom. Je dobré, ak je spokojný! A ak nie? Neuspokojená vášeň produkuje smútok, hnev a nenávisť. Toto je začiatok gehenny v nás! Duša, ktorá nachádza potešenie v oddávaní sa vášni, po hrobe, samozrejme, nestretne na zemi predmet, ktorý ju potešil. Ak duša na zemi konala bez Krista a nie podľa Jeho najsvätejšej vôle, potom sa v posmrtnom živote toto odcudzenie od Krista stane katastrofálnym a zúfalým osudom. Všetko, čo sme povedali o začiatku tohto posmrtného života na zemi, zakončme svedectvom Slova Božieho, že jeho predpoklady sú na zemi. Človek, ktorý nemiluje svojho blížneho, zostáva v smrti, teda v takom stave mysle, keď je vzdialený od Boha. Tento stav je opakom stavu raja a už na zemi je začiatkom posmrtného stavu gehenny: nepriateľstvo, zloba, nenávisť, stav úplne cudzí láske. Takýto duchovný a morálny stav duše na zemi, prirodzene, musí mať korešpondenciu až za hrob. Táto pravda je obsiahnutá v slovách Ježiša Krista, On hovorí, že neveriaci na zemi je už v stave odsúdenia. Odsúdený štát na zemi má korešpondenciu až za hrob – Gehennu. * * * Ako učí naša pravoslávna cirkev, umiestnenie duší, o ktorých osude na súkromnom súde nie je definitívne rozhodnuté v posmrtnom živote, sa vo Svätom písme nazýva inak. Najbežnejšie názvy sú teda: peklo, podsvetie, väzenie duchov, ďalšie krajiny zeme, srdce zeme. Všetky tieto mená sú identické, znamenajú bolestivý posmrtný stav duše, ktorý je stále nevyriešený. Duše, ktoré zahynuli, ktoré boli ešte zaživa odsúdené a ktoré stratili Božie kráľovstvo, sa priamo zo zeme sťahujú za hrobom do špeciálnych oddelení - brán pekelných, ktoré v prvom období predstavovali akoby prah budúca Gehenna, stav odsúdených v druhom období. Niektorí svätí učitelia Cirkvi, napríklad svätý Ambróz z Milána, učili, že nebo, stav spravodlivých duší prvého obdobia, je len prahom neba, blaženým stavom druhého obdobia. Všeobecný názov pre stav hriešnikov po smrti je peklo. Všetky ostatné mená sú: Gehenna, v ktorej červ neumiera a oheň nezhasína; ohnivá pec, v ktorej je plač a škrípanie zubami; jazero ohňa; úplná tma; strašná priepasť pre najzlých duchov; tatarák; večná krajina temnoty, kde nie je svetlo. Všetky tieto mená nachádzajúce sa vo Svätom písme tvoria názvy oddelení, brán pekla. Peklo druhého obdobia už nie je rovnaké ako v prvom období, a preto sa peklo a iné názvy líšia, ako je možné vidieť z Apokalypsy (Zj 20, 13-15). A skutočne, to, čo predstavovalo trest iba pre pekelné duše v prvom období, už v druhom období nemôže byť trestom pre úplne úplnú osobu, pozostávajúcu z duše a tela. Preto Božie slovo pripísalo tomuto novému stavu duše s telom, ako úplne odlišnému od stavu prvého obdobia, nový názov, viac-menej definujúci posmrtný stav pekla prostredníctvom prirovnaní, podobností a symbolov, ako napr. možno vidieť z popisu týchto stavov. Jedno oddelenie sa teda nazýva peklo, ďalšie Gehenna, tretie Tartarus, štvrté ohnivé jazero. Duše, ktoré zahynuli a boli odsúdené ešte za života a ktoré stratili Kráľovstvo Božie, sa sťahujú priamo zo zeme za hrobom do špeciálnych oddelení - brán pekla, ktoré v prvom období predstavovali akoby prah budúcej gehenny. , stav odsúdených v druhej tretine. Peklo a Gehenna musia mať svoje vlastné špecifické oblasti oddeľujúce jeden štát od druhého. Kde je peklo a gehenna podľa učenia Slova Božieho? Ich budúce domovy budú zodpovedať aj duchovnej podstate duší. Cirkev teda učí, že povaha pekla a gehenny plne zodpovedá povahe duší týchto stavov. Peklo a gehenna obsahujú všetko potrebné na smrť, teda na muky. A samotní obyvatelia Gehenny nebudú súhlasiť s tým, aby boli v nebi ani jednu hodinu, pretože všetko, čo je pravdivé, krásne a dobré, čo tvorí život dobrých, je cudzie a bolestné. Kde je miesto, kde sú nekajúcni hriešnici predurčení trpieť večne až za hrob? Kde je Boží trón? Kde sú hranice sveta? Kedy a ako skončí svet? Tieto otázky zamestnávali ľudí od stvorenia sveta až po naše časy a ľudstvo využívalo a naďalej využíva všetko úsilie mysle na ich vyriešenie. Samotné Božie Slovo necháva túto otázku bez konečnej odpovede. Avšak z mnohých miest vo Svätom písme je zjavené, že miesto pekla je vo vnútri zeme. Ihneď po páde predkov Boh, nahnevaný za porušenie ním daného zákona, určuje trest pre zločincov - smrť pre človeka pozostávajúceho z duše a tela, smrť pre dušu a telo. Ale stvorený ako nesmrteľný na duši a na tele pre večnosť, človek nemohol byť zničený ani po páde, tak ako neboli zničení padlí anjeli. Preto je smrť iba trestom pre človeka, trestom pre dušu a trestom pre telo. Trest, ale nie ničenie! A nesmrteľný človek stále zostáva nesmrteľný. Pravdou je, že účelom trestu je napraviť sa, napraviť zločin. Aby Boh mohol ospravedlniť vinníkov a zastaviť ďalší rozvoj zla. Preto je trest požehnaním pre tých, ktorí porušujú zákon. Čo je smrť a z čoho pozostáva pre dušu a pre telo? Pre dušu smrť spočíva v jej oddelení od Boha. Ale pre telo smrť spočíva v oddelení od duše, s ktorou bolo tak pevne a tajomne zjednotené, a v premene na zem, z ktorej bolo stvorené. Dušu aj telo stihne jeden osud, keďže sú navzájom nerozlučne spojené – odlúčenie od Boha. To je zmysel každého trestu, siahajúceho až do posmrtného stavu. V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a v prach sa obrátiš (Gn 3,19). To znamená, že zem poskytuje útočisko telu aj duši, preto pre nesmrteľnú dušu, ktorá rozhnevala Boha, určuje miesto pobytu aj miesto trestu na zemi. Nie nadarmo ľudské vedomie, vedené duchom, určilo takéto miesto väzenia pre vinníkovú dušu. Koniec koncov, mal by byť zbavený všetkého radostného, ​​nachádzajúceho sa ďaleko od živých, skrytých v zemi a navyše v jej hlbinách. Božie slová o tom, že sa človek vráti na zem, hlboko zapadli do jeho podstaty: národy všetkých čias si peklo predstavovali presne na zemi. Podľa starých ľudí sa peklo nachádza pod zemou, ktorú si predstavovali ako rovinu, a nachádza sa v rovnakej vzdialenosti od zemského povrchu ako od oblohy. Panoval názor, že tí, ktorí raz spadnú do pekla, nemajú východisko. Ale Platón hovorí, že po roku trápenia nás vlny prenášajú na iné, pokojnejšie miesto. Nielen kabalisti, ale všetci Židia umiestňujú peklo do zeme. A jednoduchý židovský národ priraďuje miesto peklu vo vzduchu. Tu sú slová ľudovej filozofie: „Duša po smrti tela zostáva nesmrteľná a nedosahuje hneď nebeské radosti. Celý rok sa túla po tomto svete a hlavne po svojom tele a veľmi trpí démonmi, ktorí sú vo vzduchu. Tu je očistená od nerestí a toto je najvyššia gehenna. Neveriaci budú držaní v pekle navždy, ale Židia - len na čas. Sú dve pekla: jedno je vyššie a druhé nižšie." Ťažko rozhodnúť, kto si od koho požičal pohľad na miesto pekla vo vzduchu, či Gréci od Židov alebo Židia od Grékov, pretože neskôr Gréci tiež umiestnili svoje peklo do vzduchu. Dôkazom toho je Plutarchos, ktorý bez toho, aby sám definoval miesto pre peklo, uvádza o tom dôkazy od svojich ostatných súčasníkov, ktorí vysvetľujú Homérov verš: „duša, ktorá vyletela z tela, prišla do pekla a považovala peklo za tmavé, neviditeľné miesto, bez ohľadu na to, kde sa nachádza, bolo vo vzduchu alebo v podzemí. Božie slová o tom, že sa človek vráti na zem, hlboko zapadli do jeho podstaty: národy všetkých čias si peklo predstavovali presne na zemi. Všetci spravodliví ľudia Starého zákona – predstavitelia ľudovej viery – veria, že peklo je vo vnútri zeme. Patriarcha Jacob, zdrvený smútkom nad smrťou svojho milovaného syna Jozefa, chce s ním ísť do pekla, pretože ho považuje za mŕtveho. Trpezlivý Jób si uprostred skúšok spomína na posmrtný život a nazýva ho temnou a pochmúrnou krajinou, krajinou večnej temnoty, kde nie je ani svetlo, ani ľudský život: kým odídem; - a nikdy sa nevrátim - do krajiny temnoty a tieňa smrti, do krajiny temnoty, ktorá je temnotou tieňa smrti, kde niet stavby, kde je tma ako samotná temnota (Jób 10 : 21-22). Osud Kóracha a jeho spolupáchateľov sa podľa proroctva Mojžiša naplnil: zem pod nimi sa rozplynula; A zem otvorila svoje ústa a pohltila ich i ich domy i všetok ľud Kóracha i všetok ich majetok. a zostúpili so všetkým, čo im patrilo, do jamy, a zem ich prikryla a zahynuli zo stredu komunity (Nm 16:31-33). Svätý kráľ Dávid nazýva posmrtný stav duší peklom, čiže nachádza sa v hlbinách zeme: Vytrhol si moju dušu z pekla (Ž 85,13). Svätí proroci Izaiáš a Ezechiel vidia peklo v hlbinách zeme. Náš Pán Ježiš Kristus dosvedčuje, že peklo je na zemi, keď o sebe hovorí, že Syn človeka má byť v srdci zeme tri dni a tri noci. Svedčí o tom Jeho zostúpenie do pekla, ktoré bolo nevyhnutné, aby odtiaľ vyviedol všetkých starozákonných spravodlivých, ktorí na Neho s vierou čakali, podľa Hozeášovho proroctva: Vykúpim ich z moci pekla, vyslobodím ich od smrti. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? (Oz. 13, 14.) Svätý Ján Zlatoústy vyjadruje svoj názor na miesto pekla vo svojich slávnostných modlitbách na Bielu sobotu a na Deň zmŕtvychvstania Krista. Majestátny chválospev na ráno Veľkej soboty, po prečítaní šiestich žalmov a veľkých litánií, počnúc dvoma dojemnými a zároveň elegantne poetickými tropármi, z ktorých v prvom sa spieva pochovanie Pána, v druhom Jeho zostup do pekla. "Vznešený Jozef vzal tvoje najčistejšie telo z kríža, zavinul ho do rubáša a pomazal vonnými látkami a uložil do nového hrobu." „Keď si okúsil smrť, ó, Nesmrteľný život, potom si zabil peklo svojím božským svetlom. Keď si vzkriesil mŕtvych v podsvetí, všetky nebeské mocnosti volali: Životodarca Kristus, náš Boh, sláva jemu. Potom všetci duchovní a v kláštoroch celé bratstvo vyjdú so zapálenými sviečkami do stredu chrámu, postavia sa pred plátno a začnú ohlasovať chválu Pánovi v takzvanej cirkevnej charte, ktorá ich spája. s veršami 118. žalmu. Spomeňme si z týchto chvál na tie, v ktorých sa najjasnejšie spomína, že peklo je vo vnútri zeme: „Vošiel si do podzemia, Nositeľ svetla spravodlivosti, vzkriesil si mŕtvych ako zo spánku a odohnal si všetku tmu pekla. “ (v. 56). „Ten, kto drží zem vo svojich rukách, kto bol usmrtený v tele, je teraz držaný pod zemou a vyslobodzuje mŕtvych z područia pekla“ (v. 17). „Poslúchnutím svojho Otca si Ty, Slovo, dokonca zostúpil do strašného pekla a vzkriesil ľudskú rasu“ (v. 59). „Vošiel si do podzemia, stvoril si človeka svojou rukou, aby si všemocnou mocou oslobodil mnohých ľudí od pádu“ (k v. 80). „Povstaň, Milostivý, ktorý nás vyťahuješ z pekelných priepastí“ (k v. 166). „Potom, čo si dobrovoľne zostúpil na zem ako mŕtvy, ty kriesiš tých, čo odtiaľ padli zo zeme do neba, ó, Ježiš“ (v. 38). „Hoci Ťa videli mŕtveho, ako Boh zostávaš nažive, ty kriesiš tých, čo padli odtiaľ zo zeme do neba, ó, Ježiš“ (v. 47). V posledných dvoch chválach Cirkev deklaruje nielen miesto pekla, ale aj miesto neba. V synaxáriu Veľkej soboty sa číta, že v tento deň slávime pochovanie Pána a Jeho zostúpenie do pekla, že zostúpil do pekla so svojou neporušiteľnou a Božskou dušou, oddelenou smrťou od tela. Používajú sa výrazy o pekle ako o hlbokej priepasti, ktorá, ako je zrejmé z celej služby, je rozpoznaná ako podzemná a nachádza sa vo vnútri zeme (Triodion). Rovnaký názor na umiestnenie pekla a neba vidíme v službe na Veľkú noc. Názor na miesto pekla je najpresnejšie vyjadrený v irmose šiesteho spevu kánonu: „Ty, Kriste, zostúpil si do podsvetia zeme a rozdrvil si večné nity s väzňami. Synaxarion v 6. speve hovorí: „Pán teraz vytrhol ľudskú prirodzenosť z pekelných pokladov, vyzdvihol ju do neba a do starovekého dedičstva priniesol neporušenosť. Keď však zostúpil do pekla, nevzkriesil všetkých, ale len tých, ktorí sa Mu rozhodli uveriť. Duše svätých od nepamäti, držané núdzou, sú oslobodené od pekla a dané všetkým, aby vystúpili do neba.“ Tu je opäť naznačené, že nebo je v nebi. Kdekoľvek Cirkev používa slovo „peklo“, predstavuje ho ako bytie vo vnútri zeme: podsvetie zeme, lono zeme, podsvetie pekla, posledné zeme, podsvetie, krajina plaču, miesto temnoty. Vyhlásenie, že peklo je vo vnútri zeme, je učením pravoslávnej cirkvi. Mysleli si to všetci svätí otcovia a učitelia Cirkvi: Ján Panna, Epifanius Cyperský, Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Cyril Alexandrijský, Demetrius Rostovský, Ján Zlatoústy a ďalší. Svätý Epiphanius Cyperský jasne naznačuje umiestnenie pekla na zemi, keď vo svojom „Slove na Bielu sobotu“ opisuje spásu ľudí Bohočlovekom: „Prečo je na zemi také ticho? Čo znamená toto ticho a veľké ticho? Ticho je veľké, lebo kráľ zaspal. Zem sa bála a stíchla, lebo Boh v tele zaspal. Boh v tele zaspal a peklo bolo zdesené. Boh na krátky čas zaspal a vzkriesil tých, čo spali odpradávna, z Adama. Teraz je spása pre tých, ktorí sú na zemi a od nepamäti pre tých, ktorí sú pod zemou, teraz je spása pre celý svet, viditeľný aj neviditeľný. Teraz Boh prichádza z neba na zem, zo zeme na zem. Brány pekla sa otvárajú a vy, ktorí ste spali od večnosti, radujte sa! Vy, ktorí sedíte v smrteľnej temnote, prijmite veľké Svetlo! Pán je so služobníkmi, Boh je s mŕtvymi, život je s tými, ktorí umierajú, svetlo je s tými, ktorí sú v tme." * * * Osoby oboch pohlaví, teda muž a žena, vstupujú do pekla, rovnako ako do neba, po súkromnom Kristovom súde na 40. deň po smrti. Dočasne odchádzajú do pekla duše kresťanov, ktorí upadli do smrteľných hriechov, ktorí priniesli pokánie, nezúfali vo svoje spasenie, ale nestihli priniesť ovocie pokánia. Hriešnici idú do pekla, o ktorých osude sa nerozhodlo s konečnou platnosťou na súkromnom procese. Tu uväznené duše zostávajú dočasne. Okrem padlých zlých duchov, pre ktorých boli od večnosti pripravené večné muky pre ich odpadnutie, sa jeho dedičmi stávajú aj tí ľudia, ktorí, kým žili na zemi, boli neustále v jednote a spoločenstve nie s dobrými anjelmi, ale so zlými duchmi. spolupáchatelia. Podľa učenia Pána sú teda v spoločenstve s padlými zavrhnutými duchmi všetci tí, ktorí sú nemilosrdní, tvrdohlaví, cudzí skutkom lásky a milosrdenstva, a preto nemôžu byť v Kráľovstve lásky až za hrob. Po smrti zdedia stav zodpovedajúci nálade ich duší, zdedia Gehennu. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi odchádzajú hneď po smrti do Gehenny odsúdení na zemi: nekajúcni, zatrpknutí hriešnici, neveriaci, voľnomyšlienkári, rúhači, mizantropi. Sú priamo a neodvolateľne uvrhnutí do gehenny ako beznádejní a definitívne stratení pre Kráľovstvo Božie. Zlí, teda tí, čo neveria v Krista, heretici a tí pravoslávni kresťania, ktorí svoj život prežili v hriechoch alebo upadli do nejakého smrteľného hriechu a neuzdravili sa pokáním, dedia spolu s padlými anjelmi večné muky. Okrem padlých zlých duchov, pre ktorých boli od večnosti pripravené večné muky pre ich odpadnutie, sa jeho dedičmi stávajú aj tí ľudia, ktorí, kým žili na zemi, boli neustále v jednote a spoločenstve nie s dobrými anjelmi, ale so zlými duchmi. spolupáchatelia. Charakteristický charakter nevyriešeného stavu duší je podobný bolestivému stavu duše na zemi, v ktorom má život prednosť pred zničením. Rovnako aj duše nevyriešeného stavu, napriek svojej hriešnej vážnosti, sú plné viery a nádeje v Boha Vykupiteľa, ktorý vzal ich hriechy na svoje plecia. A v tejto nálade ducha spolu s obyvateľmi neba kľačia pred Pánom Ježišom Kristom a Jeho Najčistejšou Matkou a spievajú slávnostnú pieseň chvály: „Aleluja“. Tí, ktorí sú určení na spásu, sú zatiaľ v pekle. Sú tam teraz, rovnako ako boli predtým. Po svojej smrti vstúpil Ján Krstiteľ do pekla, aby im kázal o Spasiteľovi, ktorý prišiel na zem. Pravoslávna cirkev teda v tropári napísanom na jeho počesť hovorí: „Spomienka spravodlivých je chválená, ale svedectvo Pána, Predchodcu, ti stačí: lebo si ukázal pravdu a najčestnejší zo všetkých proroci, ako v prúdoch krstu ste boli hodní kázaného. Trpiac za pravdu pre pravdu, radujúc sa, hlásali ste evanjelium tým, ktorí sú v pekle Božom, zjavené v tele; ktorý sníma hriech sveta a dáva nám veľké milosrdenstvo." Sám Pán Ježiš Kristus nakoniec zostúpil do takýchto duší nevyriešeného stavu so svojou Božskou dušou. „Zbožštená duša,“ píše svätý Ján z Damasku, „zostúpila do pekla, aby na zemi svietilo Slnko spravodlivosti a pod zemou Svetlo osvetľovalo tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrti. Tak, ako na zemi Kristus hlásal pokoj, zajatým dal odpustenie a slepým navrátenie zraku, a preto bol pôvodcom večnej spásy tých, čo uverili, a žalobcom nevery tých, čo neverili, tak v pekle nech Ho uctieva každý kmeň neba, zeme a pekla, a tak, keď prepustí tých, ktorí boli spútaní od večnosti, nakoniec vstal z mŕtvych a ukázal nám cestu k spáse“ („Podrobné predstavenie pravoslávnej viery. Kniha 3. Kapitola 29”). Spasiteľ zostúpil k tým dušiam, ktoré mali vieru a nádej, ale k tým, ktorí Ho nepoznali a k ​​tým, ktorí sa tvrdohlavo búrili proti viere v Neho, nezostúpil do Gehenny. Tak ako na zemi, nešiel tam, kde nepredpokladal žiadnu možnosť viery. Toto je charakteristický charakter obyvateľov pekla, ktorí majú možnosť stať sa obyvateľmi neba: viera a nádej, ktorú si duše nesú zo zeme do pekla. V Gehenne nič také neexistuje. V prvom období pekelného života, keďže duša existuje bez tela, potom muky patria len jednej duši. Odňatie hriešnikov od Boha – Zdroja života, svetla, radosti a všeobecne blaženosti – je prvým, hlavným dôvodom múk. Keďže duša je v prvom období bez tela, vzďaľovanie sa od Boha pre ňu predstavuje vnútorné, duchovné utrpenie. Hovorí sa, že v pekle, ktoré má veľa brán, sú v prvom období dva stavy duší: nevyriešené a odsúdené. Preto muky oboch majú svoje rozdiely. Vnútorné duchovné trápenie duší v nevyriešenom stave je uspokojované nádejou v Boha, ktorý nechce smrť a záhubu hriešnikov. Tieto duše sa priznávajú vinným z pekelných múk a spolu so všetkými obyvateľmi raja skláňajú kolená pred menom Pána Ježiša Krista, a tým čoraz viac prijímajú do seba milosť, ktorá lieči neduhy a dopĺňa to, čo chýba. Preto nemožno povedať, že duše v nevyriešenom stave boli úplne odstránené od Boha, tak ako boli od Neho odstránené osoby odsúdené v gehenne za neveru. Neveriaci uvrhnutí do Gehenny neskláňajú svoje kolená pred menom Pána Ježiša Krista. Trýznenie je stav duše, ktorý je úplne opačný k blaženosti, je to neprirodzený stav, a teda bolestivý. Toto je stav, v ktorom duša so všetkými svojimi silami a citmi trpí zvláštnym, nikdy nekončiacim utrpením. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi je život svätých v protiklade so životom tých duší, ktoré na súkromnom súde nebudú hodné blaženosti. Stav duší uväznených v pekle a pekle, ich aktivity vo vzťahu k Bohu a samým sebe tvoria vnútorné, duchovné muky. Svoje hriechy a činy spájajú s činnosťou morálnych bytostí, dobrých anjelov, svätých, ako aj so životmi iných ľudí, ktorí sú s nimi v pekle alebo v Gehenne. A nakoniec, duša z pekla interaguje s tými, ktorí sú stále na zemi. Ide o externú činnosť. V dôsledku toho bude pre dušu v Gehenne utrpenie v prvom období vnútorné aj vonkajšie. Keďže duša a telo sa podieľali na zlých činnostiach človeka, na jeho hriešnych skutkoch, potom musí existovať odmena pre dušu aj telo. Preto bude v prvom období muka na rozdiel od druhej periódy neúplná, nedokonalá. Duša a telo sa podieľali na zlých činnostiach človeka, na jeho hriešnych činoch a odmena musí byť daná duši aj telu. Nedokonalé trápenie v prvom období a dokonalé v druhom je vnútorné aj vonkajšie. Podobenstvo o bohatom a spravodlivom Lazarovi predstavuje posmrtný stav duší prvého obdobia. Spasiteľ hovoril o dušiach v posmrtnom živote (o nešťastnom boháčovi Lazarovi a Abrahámovi) a o bratoch boháča, ktorí sú ešte na zemi. Tu je posmrtný život prvého obdobia. Ak bohatý človek podľa slova Ježiša Krista trpí v plameni, tak, samozrejme, v tom najjemnejšom jemnohmotnom teple, ktoré zodpovedá najjemnejšej jemnohmotnosti duše a zlých padlých anjelov, keďže Boh je len Duch . A tejto éterickej hmote, teda duši a zlých anjelov, zodpovedá oheň Gehenna najjemnejšej povahy: večný oheň, pripravený pre diabla a jeho anjelov (Matúš 25:41). Ľudské telo ako materiál bude po spojení s dušou v druhom období zodpovedať ohňu, ktorého povaha je hrubšia. Čo sa týka duší nevyriešeného stavu, ktoré síce zomreli v hriechoch (a preto boli odsúdení na muky), no zároveň položili na zemi začiatok pokánia a mali v hĺbke duše zárodok dobra, hoci ešte nie je úplne zjavené, Sväté písmo nám neodhalilo nič konkrétne. Avšak Božie milosrdenstvo a sila zásluh Krista Spasiteľa, ktoré sa rozprestierajú na ľudí už pred posledným súdom, ako aj samotná Božia spravodlivosť, ktorá, hoci trestá zlo, nemôže nechať dobro bez akejkoľvek odmeny, dáva máme právo veriť, že utrpenie takýchto duší zmierňuje niektorá radosť. Tieto duše nie sú beznádejné. A hoci sa sami nedokážu dostať zo svojho stavu, túžia po tom a očakávajú pomoc zvonku a vedia ju využiť. Naša pravoslávna cirkev to vyznáva: duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov, ale pri smrti nezúfajú, ale činili pokánie ešte pred odlúčením od skutočného života, ale nemali čas priniesť ovocie pokánia, zostupujú do pekla a trpieť trestom za hriechy, ktoré spáchali, bez toho, aby boli zbavení , avšak nádej na úľavu od nich. Apoštol Pavol svedčí o vnútornom a vonkajšom živote a činnosti duší v nevyriešenom stave, keď hovorí, že ich činnosť voči Bohu sa prejavuje v pokľaknutí pred menom Pána Ježiša Krista. A s uctievaním prichádza stáť pred Bohom a do určitej miery aj vízia Boha. S tým všetkým je spojená aj nádej v Boha, a teda do istej miery radosť v Pánovi, útecha, radosť. A keďže podľa učenia Cirkvi tieto duše po pokání bez zúfalstva prešli do posmrtného života, zostáva nádej na nekonečné Božie milosrdenstvo voči nim. Za hrobom je stav duší kajúcich hriešnikov, hoci bolestivý, stále preniknutý nádejou. Aké je to bolestivé, zaťažuje to dušu ťarchou hriechu, no ako preniknuté nádejou ju upokojuje. Neustále striedanie skrúšenosti a pokoja - to je ich vnútorná aktivita voči sebe. Uctievajúc Boha, preto im nie je cudzia úcta a úcta ku všetkému svätému, vzdávajú úctu aj služobníkom Božím – svätým anjelom a spravodlivým dušiam. Ich činnosť týkajúca sa Boha, svätých anjelov a svätých Božích je spojená s ich činnosťou týkajúcou sa tých, ktorí sú ešte na zemi. To druhé je vyjadrené túžbou a nádejou na pomoc od živých, aby sa zlepšil ich posmrtný stav. Takže, ak majú duše nevyriešeného stavu nejakú útechu, potom môžeme o tých v pekle predpokladať, že spoločne uctievajú Pána Ježiša Krista. Toto je vnútorná a vonkajšia činnosť duší v nevyriešenom stave. Východní patriarchovia veria podobným veciam o takýchto dušiach vo svojom „Vyznaní pravoslávnej viery“. Činnosť stratených hriešnikov, rovnako ako činnosť spravodlivých duší v raji, je trojakého druhu: vo vzťahu k Bohu, vo vzťahu k blížnemu a vo vzťahu k sebe samým. Vo vzťahu k Bohu ich činnosť spočíva v nenávisti voči Nemu, rúhaní sa voči Nemu a túžbe po tom, čo je v rozpore s Jeho vôľou. Vnútorné trápenie duše spočíva samo v sebe: v jasnom a detailnom vedomí hriechov, ktorými duše v tomto živote urazili Boha; v ľútosti, ktorá sa zobudí celou svojou silou až za hrob; v bolestivej malátnosti a melanchólii zo skutočnosti, že pripútanosť duše k pozemskému a telesnému už nemôže nájsť uspokojenie a jej túžba a chuť po nebeskom a duchovnom sa neodhaľujú a už nemôžu byť zjavené. A napokon v zúfalstve a v túžbe prestať existovať. Sebavedomie, ktoré robí dušu osobnou bytosťou, ju neopustí ani v Gehenne. Tam bude pokračovať činnosť síl duše. Myslenie, poznanie, pocity a túžby sú odlišné od prejavu týchto síl v nebi. Vlastnosti vnútornej činnosti duše, jej sebauvedomenia v pekle sú úplne opačné ako stav a vnútorná činnosť v nebi. Predmetom činnosti duše v gehenne, vnútornej aj vonkajšej, sú lži a ich otcom je diabol. Všetko, čo je hriešne a odporuje Bohu, bolo predmetom sily myslenia na zemi. Zlo bude predmetom myšlienkovej činnosti aj za hrobom. Slobodomyseľní, usilujúci sa zničiť mravný poriadok na zemi a za hrobom, ako nesúhlasiaci s vôľou Božou, budú patriť do kráľovstva nepriateľa Boha a človeka, do kráľovstva diabla. Bohom daná duchovná sila poznania sa môže v dôsledku zlej vôle človeka odchýliť od svojho prirodzeného, ​​pravého účelu k neprirodzenému, keď sa predmetom činnosti poznania stáva skazenie a ničenie seba i blížneho, šírenie všetkého nemorálneho. Poznanie zla podľa zákona nekonečného vývoja prechádza do posmrtného života, do kráľovstva zla a tu sa ďalej rozvíja vo večnosti. A v Gehenne je veľa predmetov na pokračovanie činnosti zlomyseľného poznania, na jeho ďalšie zdokonaľovanie v opačnom smere, než je pravda, dobrá a krásna. Vlastnosti vnútornej činnosti duše, jej sebauvedomenia v pekle sú úplne opačné ako stav a vnútorná činnosť v nebi. Ak na zemi bola činnosť zmyslov opakom toho, čo je pravda, dobro a krása, a zmysly sa neustále cvičia v neprirodzenom a nezákonnom, potom za hrobom bude ich činnosť zodpovedať tomu na zemi a bude naplnená. nie s radosťou, ale s nevýslovnou horkosťou. Zvyk citov voči hriechu tu nenájde uspokojenie. A zbavenie toho, čo chcete, je už utrpenie. Napriek zvýšenej túžbe zmyslov po uspokojení ho nikdy nedostanú. Neprirodzený stav duše, bolestivý, v rozpore s jeho povahou, sa nazýva vášnivý stav. Vášne sú vredy, choroby, ktoré sa na zemi liečia svätým krstom, pokáním, prijímaním, modlitbou, pôstom a pozornosťou k sebe. Na zemi milosť, ktorá lieči všetko slabé, lieči vášne. Účinok vášní je každému známy a aká je práca na ich prekonaní! Pozemské vášne sú buď prekonané milosťou, alebo uspokojené samotným človekom. V prvom prípade je víťaz, v druhom porazený. Keďže duša je úzko a tajomne spojená s telom a navzájom sa ovplyvňujú, stav duše sa odráža v stave tela a naopak. Podobným spôsobom vášne – duševné a fyzické – vzájomne ovplyvňujú dušu aj telo. Vášnivý stav duše sa neprejavuje len vo viditeľnom konaní človeka, ale aj v stave tela. Osobitná bledosť a škrípanie zubami sú prejavom závisti, zloby a hnevu. Do akej miery vedú na zemi ľudské vášne? Až do zabudnutia na seba, ak nie sú spokojní a zároveň nevyliečení. Ale neustále uspokojovanie vášní rozvracia všetky sily a schopnosti ľudskej duše. Duša, ktorá prešla so svojimi vášňami za hrob, zostáva tam v bolestivom stave a nevyliečená na zemi sa tu už nemôže zbaviť svojich vášní. A tak ako sa stále viac rozvíja neliečená choroba, tak aj za hrobom sa bude vášnivý stav duše podľa zákona života stále viac rozvíjať a dosahovať desivých rozmerov. V gehenne niet uzdravenia, oslobodenia od vášne, už niet milosti pre hriešnikov a uspokojenia vášní, ale je tu len Boží hnev. Neuspokojená vášeň je stav mysle, ktorý plne zodpovedá gehenne. Neustále neuspokojený vášnivý stav duše ju napokon privádza do zúfalstva, do zatrpknutosti a potom do stavu samotných zlých duchov – rúhanie a nenávisť voči svätým. Rozvoj vášní sa nemôže zastaviť podľa zákona života. Ak v pozemskom živote boli predmetom mysle a srdca Boh a Kráľovstvo nebeské, potom po smrti duša dosiahne, čo chce. Naopak, ak by predmetom duše na zemi bol svet so všetkými jeho hriechmi a pokušeniami, potom za hrobom nebude pre dušu taký predmet. Zvyk hriechu, napĺňanie svojich vášní, kvôli ktorému sa vášnivý stav vyhnancov zdal prirodzený, bude neustále trápiť dušu celú večnosť. Predmet túžob svätých neustále rastie a uspokojuje sa, zatiaľ čo vášne odsúdených sa rozvíjajú, ale nemajú predmet, v ktorom by boli stelesnené. V tom spočíva vnútorné trápenie hriešnikov v Gehenne! Neodolateľné vášne – beznádejné, nikdy nevykorenené – trápia a budú trápiť dušu celú večnosť. A môžeme konštatovať, že vplyv vášní až za hrob je oveľa silnejší ako na zemi. Všetko, čo duša na zemi nadobudla, dobré aj zlé, prechádza s ňou za hrob, určujúc stav zodpovedajúci vlastnostiam duše. Svätý Gregor Nysský o tom svedčí: „Ak niekto úplne ponoril svoju dušu do telesných vecí, potom taký človek, aj keby už nebol v tele, stále nebude oslobodený od žiadostivosti a túžob. mäso. Tak ako tí, ktorí strávili svoj život na nečistých miestach, aj keď boli presťahovaní na ten najčistejší a najčerstvejší vzduch, sa stále nedokážu okamžite oslobodiť od pachu, ktorý v nich zostáva, tak aj tí, ktorí sú uviaznutí v tele, budú vždy nosiť so sebou vôňa mäsa." Neuspokojená vášeň je stav mysle, ktorý plne zodpovedá gehenne. Neustále neuspokojený vášnivý stav duše ju napokon privádza do zúfalstva, do zatrpknutosti a potom do stavu samotných zlých duchov – rúhanie a nenávisť voči svätým. Smrť teda podľa jeho učenia, ktorá ničí spojenie duše s telom, sama osebe nečistí dušu uviaznutú v zmyselnosti od jej telesných vášní a zvykov. Tieto vášne a zvyky naďalej existujú a pre svoju nespokojnosť sú zdrojom trápenia duše. Kto akýmkoľvek spôsobom zhreší, je tým mučený, pokiaľ nie je uzdravený na zemi. Apoštol Pavol dosvedčuje: nenechajte sa zviesť: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude aj žať: kto seje svojmu telu, bude žať porušenie z tela, ale kto seje pre Ducha, bude žať z Ducha večný život (Gal 6:7-8). Plač je viditeľným vonkajším prejavom duševného stavu, presiaknutého skutočnou radosťou alebo smútkom, preto plačú niekedy od radosti, ale vždy od smútku. Uvedomenie si svojej hriešnosti, výčitky svedomia a nárek nad neodvolateľnou príčinou stav mysle zvaný zúfalstvo. Toto vnútorné trápenie hriešnikov v gehenne sa vo Svätom písme nazýva plač a škrípanie zubami. Vtedy povedal kráľ sluhom: zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy; tam bude plač a škrípanie zubami; lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Matúš 22:13-14). Miestom väznenia hriešnikov je nielen nepreniknuteľná tma, ale obsahuje aj neznesiteľné muky. Takéto stavy mysle na zemi vyjadrujú tieto viditeľné znaky: plač a škrípanie zubami. Človek, pozostávajúci z ducha, duše a tela, je duchovná a mravná bytosť, ktorej účel ukazuje už samotný jeho obraz a jeho podoba s Bohom. Apoštoli nás vyzývajú: buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec (Lk 6, 36); lebo nech je vo vás taká myseľ, ktorá bola aj v Kristovi Ježišovi (Flp 2:5). Človek bol stvorený pre večnosť. Duchovná a mravná bytosť musí viesť aj mravný a náboženský život. Aby človek naplnil svoj zámer alebo Božiu vôľu voči nemu, dal mu Pán svedomie ako začiatok mravného a náboženského života, duchovného života, ktorý bude pokračovať až za hrob - do večnosti. V dôsledku toho je svedomie neoddeliteľným spoločníkom duše, príslušenstvom ľudského ducha. Svedomie má človeku neustále pripomínať, čím by mal byť na zemi i za hrobom, podľa účelu, na ktorý bol stvorený. Ak je duch nevyhnutnou, podstatnou súčasťou človeka, potom svedomie podľa apoštola Pavla patrí každému človeku. Prečo sa však jeho prejavy medzi rôznymi národmi v rôznych časoch líšia? A dokonca aj medzi ľuďmi s podobnými názormi na život nie je vnútorná, a teda vonkajšia činnosť svedomia rovnaká? Na to nájdeme odpoveď v Božom slove a v príkladoch zo života. Niektorí žijú podľa ducha, iní podľa tela. Prví uznávajú požiadavky svedomia ako záväzné pre seba, ostatní nie! Svedomie má človeku neustále pripomínať, čím by mal byť na zemi i za hrobom, podľa účelu, na ktorý bol stvorený. Požiadavky svedomia sú požiadavkami samotnej duchovnej podstaty človeka. Ich plnením človek napĺňa svoj účel, bez toho, aby naplnil, nepovažoval sa za povinného počúvať svoj vnútorný hlas, koná proti prírode, odmieta svoj účel, neuznáva zmysel svojej existencie. Božie slovo svedčí o svedomí ako o atribúte ducha, ktorý existoval už medzi prvými ľuďmi. Ak by svedomie prvých rodičov neprehovorilo hneď po ich páde, prečo by sa potom báli a skrývali pred Bohom, prečo by mali zakrývať svoju nahotu? Podnietila ich k tomu hanba – prejav svedomia. Hanba, prudérnosť je pocit, ktorý je súčasťou ľudského ducha. Význam hanby je túžba človeka skryť svoju nahotu, slabosť, škaredosť, skryť to, čo je pre neho neprirodzené - zlozvyk, vášeň, skrátka jeho zlo. Pri poslednom súde a v druhom období posmrtného života opäť povstane úplný človek pozostávajúci z ducha, duše a tela. A keďže slabosť, slabosť môže byť duchovná, morálna aj telesná, túžba človeka skryť svoju neprirodzenosť pred očami ľudí okolo seba alebo hanbu odsúdenej osoby pôjde do extrému. Dve ľudské prirodzenosti zodpovedajú dvom hanbám: fyzickej a morálnej. Duchovná a morálna hanba je však jej hlavnou podstatou. Hanba je prejavom svedomia a je neoddeliteľná od ľudského ducha. Hanba je spoločná všetkým: deťom, starším, hrubým, vzdelaným, hlúpym aj inteligentným. Len v rôznej miere! A každý bude v tej či onej miere podrobený tejto hanbe pri poslednom súde a v druhom období posmrtného života. Duchovná a morálna hanba je prejavom urazeného svedomia alebo porušeného vnútorného zákona. Vo Svätom písme sa svedomie nazýva vnútorným zákonom, vpísaným do srdca každého človeka. Hanba je súčasťou duchovnej podstaty človeka, a keďže iba človek je obdarený duchom, hanba je charakteristická len pre človeka a ako doplnok jeho ducha mu hanba dáva vedomie nedokonalosti a slabosti. Je to hanba, ktorá chráni človeka pred zlými skutkami a trestá za spáchané zlo. Svedomie ako počiatok náboženského a mravného života je najvyššou morálnou silou v človeku, ukrytou v bytosti duchovnej povahy. Toto je vedomie toho, čím by mal byť človek podľa svojho účelu. Nehanebnosť je najvyšší stupeň duchovnej skazenosti, spočívajúci v odmietaní pravdy a prijímaní zla. Tento morálny stav je charakteristický pre padlých duchov a odsúdených hriešnikov. Činnosť mysle, vôle a srdca nám dáva jasne najavo, ako veľmi plníme svoj zámer – žiť podľa Boha, podľa zákona svedomia. Celý život človeka, činnosti jeho mysle, vôle a srdca sú riadené svedomím. Život – ľudská činnosť na zemi – musí byť v súlade s požiadavkami svedomia. Prečo život a skutky podľa požiadaviek svedomia dávajú človeku aj na zemi takpovediac očakávanie nadpozemskej radosti, zábavy, pokoja, pokoja, ktoré sú počiatkom večnej blaženej radosti až za hrob? Ak na zemi, medzi všetkým nepriateľským voči človeku, ktorý je v neustálom boji, cnosť rozveselí dušu, čo potom môžeme povedať o posmrtnom stave spravodlivého, ktorý bude úplne oslobodený od všetkého nepriateľského? Pravda, pokoj a radosť sú blaženým údelom nebeského života! Pôsobenie svedomia na dušu a tým aj na človeka je dvojaké. Tu na zemi je to počiatočné. A až za hrob – dokonalé. Tam to bude vnútorná blaženosť alebo trápenie, pokoj alebo ľútosť. Ak každý skutok na zemi okamžite ovplyvní stav svedomia, ak po každom zlom skutku nasledujú duševné muky, aké potom budú tieto muky v Gehenne, kde sa vyvíja len jedno zlo? Život je vývoj. Ako ukazuje skúsenosť, zlo v ľudských osobnostiach sa môže rozvinúť do takej miery, že sa o ňom dá povedať to isté, čo sa hovorí o zvyku vo všeobecnosti, že sa stáva druhou prirodzenosťou človeka. Po zvládnutí zla je osoba za hrobom v stave padlých duchov. Život v gehenne je nekonečný vývoj zla. Život – rozvoj dobra alebo zla – sa môže zmeniť len na zemi. Zlý, zlý človek sa stane dobrým kresťanom a dobrý človek sa stane zlým. Pokánie s pomocou milosti, ktorá lieči slabosť, mení zlo na dobro. A tí, čo vedú trúfalý život, zabúdajú na Boha z pýchy, sú opustení milosťou a človek ide cestou rozvoja zla. Po večnom zlom nasleduje večné odsúdenie svedomia, ktoré trestá previnilcov zákona. Po zvládnutí zla je osoba za hrobom v stave padlých duchov. Život v gehenne je nekonečný vývoj zla. Život – rozvoj dobra alebo zla – sa môže zmeniť len na zemi. Splnením alebo nesplnením svojich požiadaviek pomocou vôle sa svedomie uspokojí alebo urazí. V prvom prípade pripisuje zásluhy osobe, v druhom - vinu. Za zásluhy, ako za skutok v súlade so zákonom, sľubuje odmenu. Za vinu, ako za neoprávnený skutok, v rozpore so zákonom, hrozí svedomie trestom. Dobro je sľúbené tým, ktorí poslúchajú svoje svedomie, a trest tým, ktorí sú proti. Apoštol Pavol pripisuje takéto konanie svedomia pohanom: dielo zákona je zapísané v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú (Rim. 2, 15). Takže odsúdení, ktorí sú v Gehenne, vidia spasených, ktorí sú v raji (samozrejme, len v prvom období posmrtného života), podľa svedectva svätého Makaria Egyptského, nevidia vedľa seba iných väzňov. A svätý Atanáz Veľký vo svojej „Kázni o mŕtvych“ píše, že až do posledného dňa súdu sa hriešnici v gehenne navzájom nespoznávajú, napriek tomu, že sú spolu. Aj oni sú zbavení tejto útechy. Vonkajšie muky spočívajú v bytí s inými rovnako nešťastnými dušami a najmä so zlými duchmi a v iných mukách Gehenny. To všetko však slúži len ako začiatok a predzvesť budúcich večných múk. Tento začiatok je taký veľký a strašný, že každý, kto to videl a zažil, keby sa to len niekomu stalo, by nedokázal prerozprávať, čo tí odsúdení v prvom období znášajú v Gehenne. Rovnako ako apoštol Pavol nemohol povedať obyvateľom zeme o raji, do ktorého bol vzatý. Činnosť stratených duší v Gehenne je charakteristická pre zlých duchov. Keďže na zemi boli tieto duše úplne cudzie láske, naplnené zlobou, nenávisťou a škodoradosťou, potom s touto duchovnou náladou, ktorá je v protiklade k láske, zostávajú za hrobom v gehenne. Ich postoj k ľuďom žijúcim na zemi je veľmi podobný pocitom zlých duchov. V dôsledku ich dobrovoľného odpadnutia od lásky k Bohu sa čoraz viac zatvrdzujú v nenávisti voči Bohu a ľuďom. Hoci ich myseľ a vôľa zostali s nimi, dostali nesprávny smer. Teraz je cieľom všetkých činností ich mysle zlo. A vôľa smeruje k naplneniu zlých úmyslov. Túžba po zlom a ničení ľudí na zemi je to, k čomu smeruje všetka činnosť stratených duší vo vzťahu k živým.

Nemôžem uveriť, že Pán dopustí, aby ľudia večne trpeli v pekle. Je ideálom lásky a milosrdenstva, ako môže dopustiť večné (!) pekelné (!!) trápenie ľudí? Za celý život nemôžete získať toľko a potom byť navždy vystavení mučeniu.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Milý Oleg! Keďže posmrtný život je rozdelený na nebo a peklo, váš list nevyhnutne zahŕňa vyhlásenie, ktoré priamo nerobíte: po skončení dejín by všetci ľudia mali byť v nebi. V reakcii na váš list sa nevyhnutne vynára otázka: kam by mala Božská spravodlivosť umiestniť ľudí vinných z brutálneho vyhladzovania desiatok miliónov ľudí (vodcov najodpornejších totalitných režimov 20. storočia). Kam Spravodlivosť zaradí ľudí, ktorí rafinovanou a odpornou krutosťou zabíjali školákov, tehotné ženy a bezmocných invalidov? Ako si predstavuješ život v raji tých, ktorí odišli z tohto sveta s nezahojenými vredmi svojho zločinného svedomia, v zlomyseľnom nepriateľstve s Bohom? Život v raji bude postavený na princípoch dokonalej lásky. Ako je možná harmónia blaženého života v Kráľovstve nebeskom za účasti tých, ktorých duše sú skostnatené v stave satanskej zloby?

Keď hovoríme o nebi a pekle, je neprijateľné riadiť sa zjednodušeným právnym pohľadom, ktorý nemá nič spoločné so zákonmi duchovného života a správnym chápaním podstaty dobra a zla. Nebo a peklo začínajú v ľudskej duši. Svätí, ktorí sa očistili a posvätili skutkami a skutkami lásky, boli tak zjednotení s Bohom, kým boli ešte na zemi, že vo svojom vnútri zažili nebeskú blaženosť. Kráľovstvo nebeské je pre nich absolútnou plnosťou radosti, ktorá tu začala. Pre iných sa hriech a zločin stali zmyslom života. Odmietli Božskú lásku, pošliapali Jeho prikázania a zámerne si zvolili radšej temnotu ako svetlo. Peklo je pre nich len logickým vyústením toho, čo mali počas života. Ak si so slobodnou vôľou zvolili temnotu, ako potom môžu byť násilne poslaní do neba?

Dva výkričníky za slovom „peklo“ ukazujú, že ste zásadne proti peklu. Ale potom je celá štruktúra duchovného a mravného života zničená do základov. Ak človek riskujúci svoj život zachraňuje iných a zločinec, ktorý si z krutosti a zabíjania urobil svoje povolanie, dostane rovnakú odmenu (raj), potom sa dobro a zlo vyrovnajú. Zásadný rozdiel medzi nimi mizne.

V liste je za slovom „večný“ jeden výkričník. Zmätok ohľadom večnosti pekla opäť odhaľuje úzke právne chápanie problematiky. Peklo je večné nie preto, že by si to želala Božská spravodlivosť, ale preto, že duša spojená s hriechom tak zostane navždy. A ak takto zostane navždy, potom sú pre ňu nebeské brány navždy zatvorené. Ak si na zemi, napriek Božím výzvam na pokánie a napriek poučným príkladom svätých, hriešnici s neotrasiteľnou vytrvalosťou volia temnotu, ako sa potom premenia a napravia v pekle, keď budú zbavení Božej riadiacej milosti. Ak by peklo prevychovalo hriešnikov, boli by spasení bez Ježiša Krista, ktorý je jedinou cestou k spáse.

Popieranie pekla svedčí o skazenosti ľudskej prirodzenosti. Tu sa odhaľuje skryté alebo zjavné zmierenie s hriechom a neúplnosť našej viery. Syn Boží, ktorý sa zmenšil, zjednotil sa s naším obmedzeným ľudským telom, vzal na seba všetky hriechy hynúceho ľudstva. Aby nás zachránil pred večnou smrťou, vypil plný kalich trpkého utrpenia, smútku, poníženia a odišiel na tú najbolestivejšiu smrť. Prečo nás nedesí cynizmus, ktorým ľudstvo, podobne ako márnotratný syn, uráža veľkosť a svätosť svojho Nebeského rodiča? Svätí otcovia, plne si vedomí odpornej podstaty hriechu, boli ohromení Božou zhovievavosťou. Kiež by sme si nikdy nepredstavovali takú nezákonnosť, aby sme Boha nazvali nemilosrdným! Ó, aké úžasné je milosrdenstvo Božie! Ó, aká úžasná je milosť Boha a nášho Stvoriteľa! Aká sila, ktorá ovláda všetko! Aká nesmierna dobrota, prečo<Он>Naša prirodzenosť v nás, hriešnikoch, opäť vedie k znovustvoreniu! Kto má silu oslavovať Ho? Kriesi tých, čo prestúpili Jeho prikázanie a tých, čo sa Mu rúhali, a obnovuje hlúpy prach(Sv. Izák Sýrsky. Slová askézy. Homília 90).

Spasiteľ sveta svojou smrťou na kríži zbavil diabla moc nad ľudským pokolením a zničil moc smrti. Vykúpim ich z moci pekla, vyslobodím ich zo smrti. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo?(Hoz 13:14). Po vzkriesení Spasiteľa sa ľudia sami voženú do pekla a vyberú si radšej temnotu ako Svetlo.

V pekle, v samom strede, je more vriacej lávy, takže na tomto mieste je neustále intenzívne teplo. Ale na inom mieste sa hromadí permafrost a je tam neustály chlad. Zvery a vtáky pekla sú vyhynuté predpotopné (žijúce pred potopou) druhy zvierat a vtákov (hrozné a znetvorené). Iné sú naopak veľmi „príťažlivé“... Peklo sú tiež hrôzy, nočné mory, hordy hmyzu a podlé príšery, podobné tým, ktoré sa zobrazujú v hororoch. Voda v pekle je odporná kaša vyrobená z exkrementov zvierat a démonov.

A ak sa dá vypiť, človek cíti všetky jeho „chutové“ vlastnosti. Rovnako je to aj s jedlom. V pekle nie sú žiadni priatelia. Všetci sa navzájom nenávidia a sú v neustálom zatrpknutí. Hriešnici sú nútení zosmiešňovať jeden druhého, opak toho, ako sa vysmievali ľuďom na Zemi. Tí, ktorí bijú, sú neustále bití ostatnými, tí, ktorí ponižovali, sú ponižovaní atď. Samotní démoni sa tiež neustále vysmievajú hriešnikom, bez toho, aby im dali prestávku a rovnako ako oni zhrešili na Zemi. Otvárajú knihy hriechov a hriešnych myšlienok a jednajú s hriešnikmi v súlade s ich hriechmi a hriešnymi myšlienkami, ktoré zhrešili na Zemi. Neexistuje žiadne odpustenie. Trápenie sa opakuje znova a znova.

Najstrašnejším faktorom v mukách pekla je to, že hriešnici neustále pociťujú bolesť a strach, ako aj všetky možné negatívne stavy a emócie, privedené do najsilnejšieho stavu (nechuť, bolesť a hnev, dohnané k hystérii, neustále utláčanie, prísne ja -poníženie a pod.) a nie je na koho sa obrátiť o pomoc: BOH UŽ NEBUDE „POČUŤ“, LEBO SÁM HRIEŠNIK HO NA ZEMI ZAMIETOL A DÉMONI A DÉMONI, KTORÍ NA ZEMI VYTVORILI AKÚTO POMOC, OSLABIL ICH. VLASTNÉ OVOCIE: VÝSLEDKY, BOLESŤ, POTÍŽENIE UVÁDZANÍM ČLOVEKA DO HRIECHU A EŠTE VÄČŠIA ZÁVISLOSŤ NA SEBE, TEDA DÉMONOCH A DÉMONOCH, napríklad alkohol, pomsta, stiahnutie sa do seba alebo do rozptýlení, ktorých koreňom je ZÁVISLOSŤ. NA DÉMONOCH A DÉMONOCH: napríklad okultizmus, psychotréning. Hlavnými démonmi pekla sú démoni falošného úsudku. Neustále sa „bavia“ s hriešnikmi, konajú súdy a vynášajú nad nimi súdy podľa kníh hriechov a hriešnych myšlienok a túžob. Knihy hriechov, hriešnych myšlienok a túžob zaznamenávajú všetky nespravodlivé činy, myšlienky a túžby ľudí počas celého ich života na zemi, pre každý okamih ich života.

Démoni a démoni nás nenávidia a držia sa akejkoľvek zákonnej príležitosti (aj oni sú pod autoritou duchovných zákonov a nemôžu prestúpiť zákon moci). Sila sa prijíma súhlasom, napríklad žijete s túžbou po pomste, čo znamená, že ste prijali silu ducha pomsty mať nad nami moc. TÍ, KTORÍ PRIJALI KRISTA, ČINILI POKÁNIE, ALE POTOM ZAČALI ZNOVA HRIEŠIŤ A IŠLI DO PEKLA, A PRIJALI TREST ZA HRIECHY, ZA KTORÉ OČINÁLI BOHU. BOŽIE ODPUSTENIE V PEKLE NEFUNGUJE. Na vedenie súdneho procesu sú špeciálne určené priestory - súdne siene, kde žijú démoni súdu a kde démoni, ktorí majú nad nimi „právnu“ moc, privádzajú hriešnikov. Ľudský súd alebo náš hriešny názor je bez Božieho milosrdenstva a lásky a je falošným súdom alebo súdom pekla.

To znamená, že pôvodným koreňom ľudského súdu je súd pekla. Ani jeden človek nevydrží pekelné tresty, ako si o tom myslia niektorí ľudia na Zemi a s démonmi sa nedá dohodnúť. Démoni nenávidia ľudí a je pre nich potešením klamať človeka, nútiť a presviedčať ho, aby spáchal čo najviac hriechov na Zemi a žil pre svoje sebectvo. A potom, keď pôjde do pekla (keďže ten človek je už v moci tých istých démonov), použite ho v rovnakých hriechoch a posmievajte sa tomu človeku s rovnakými hriechmi, aké zhrešil voči iným ľuďom a voči sebe. Démoni tiež medzi sebou bojujú za právo úradov vysmievať sa hriešnikovi, čím demonštrujú démonom falošného úsudku, že tento hriešnik viac zhrešil ich hriechmi. Čím viac hriešnikov démon má, tým väčšiu pozíciu v pekle zaujíma. Toto je druh otrockého systému.

Žiadny z démonov alebo démonov neurobí nič dobré pre hriešnika. Hriešnikov tam nenávidia a spravodlivých sa boja. Na Zemi, keď sa človeku stane niečo zlé, môže sa dokonca jednoducho obrátiť na Boha v sebe so žiadosťou o pomoc a Boh sa dotkne a vylieči dušu alebo bolesť, to sa v pekle nedeje. Neexistuje ani najmenší prístup k Bohu. Na Zemi môže aj hriešnik povedať: „Prežijem“ a nejaký démon pýchy, zúfalstva, osamelosti alebo čohokoľvek iného zakryje bolesť v duši alebo tele, čím človeka oklame a povýši ho v jeho vlastných očiach. Potom to v pekle neurobia, tam to démoni jednoducho nepotrebujú, pretože čím bolestivejšie je to pre hriešnika, tým „príjemnejšie“ je to pre démona falošného súdu. Na súde pekla, ako aj na súde Božom, „všetko tajné sa stáva jasným“.

Hrozným faktorom pekla je aj to, že ľudská osobnosť, jeho zmysel pre seba samého nezomiera v pekle a je v neustálom vrcholnom strese. Tam ľudia zabúdajú na svoje svedomie, keďže tam nie je Božie presvedčenie, odpustenie a pokánie, v pekle každý hľadá niekoho, koho by mohol za svoj koniec viniť, a démoni v tom aktívne „pomáhajú“ hriešnikom, ktorí ich neustále stavajú proti sebe. Po vykonaní trestu sa proces trestu buď upraví (hriešnik prejde pod moc iného démona alebo démona) alebo nastane znova. Hriešnikom nie je dovolené odpočívať. Táto atmosféra krutosti neustále vládne všade v pekle a čím viac si ľudia navzájom posielajú kliatby, tým zúrivejšie proti nim démoni berú zbrane.

Duchovne sa živia týmito kliatbami. Vyslovené kliatby im dávajú ešte viac práv voči hriešnikovi. Proces mučenia teda stále rastie. Tí, ktorí idú do pekla, môžu prekliať tých, ktorí žijú na Zemi. Obviňujúci démoni môžu priniesť tieto kliatby vo forme obvinení pred Boha. Ak človek nemá pokánie, a teda ani Božie odpustenie a ochranu, toto obvinenie môže nadobudnúť platnosť.

Popis niektorých trestov:

Matky, ktoré vykonali potraty (teda zabili nenarodené deti), sú nútené ošetrovať obrazy týchto detí, vychovávať ich, zvykať si na ne a „milovať“ ich (démoni môžu vzbudzovať zdanie lásky, teda sebeckej lásky) a potom popraviť ich vlastnými rukami. Tí, ktorí robili potraty (lekári a pôrodné asistentky atď.), zažívajú toľko životov a až do veku, do ktorého bolo dieťaťu dané žiť v Božom pláne, čo ich núti neustále prežívať pocit viny, čo ho privádza na hranicu. Zradcovia sú neustále zradení.

Démoni zrady sa s nimi dostanú do duchovného kontaktu, získajú ich „dôveru“, tiež postavenú na pýche a sebectve, a potom ich zradia, prenesú ich do moci iných démonov, pričom sa im predtým vysmievajú. Kati a tí, ktorí robili podobné veci iným ľuďom alebo o tom uvažovali, sú obetovaní, rozštvrtení a potom opäť poskladaní. Niektoré sú jednoducho popravené. Démoni vraždy používajú presne tie isté druhy popráv, ktoré títo hriešnici používali na popravu ľudí na Zemi. Podľa toho sa správajú aj k vrahom. Títo ľudia zažívajú rovnaké pocity, okrem odpustenia, ale aj bolesti a strachu. Všetky tieto pocity sú ešte zosilnené démonmi.

Zdá sa, že démoni privedú človeka do vrcholného stavu a potom ho popravia. Vo všeobecnosti, pokiaľ ide o trápenie a šikanovanie, démoni sú dokonalí psychológovia. Potom sa proces opakuje, ale pre hriešnika sa všetko deje ako po prvýkrát, to znamená, že démoni ovládajúci city (keďže sú pánmi hriešnikovej duše), nedávajú príležitosť si na to zvyknúť. Rôzni náboženskí vodcovia a „kresťanskí“ služobníci, ktorých Ježiš Kristus zavrhol, sú klasifikovaní ako služobníci Satana. A väčšina ľudí ich nenávidí, pretože mnohí z tých, ktorí skončili v pekle, boli oklamaní týmito kázňami duchovenstva a ich presvedčením. Tí, ktorí jedli ľudské mäso, sú neustále konzumovaní príslušnými démonmi, tráviacimi a vyprázdňovanými a potom túto osobu opäť zbierajú. Ale čo je najdôležitejšie, každá častica človeka zažíva všetky tieto odporné pocity.

Tí, ktorí neustále „súdia“ a ohovárajú, sú trápení neustálym procesom sebaobviňovania a démoni viny k tomu neustále prispievajú. Závistlivci dostávajú ilúziu bohatstva. Démoni a démoni za určité ohavnosti, ktoré spáchali (v pekle), môžu odmeniť zlatom alebo vzbudzovať dojem „pozície“, ale potom to všetko zoberú, kým sa im alebo nimi nedotkne ďalšia ohavnosť. Uctievači modiel a uctievači modiel v pekle sa ukáže pravá povaha ich uctievania. Títo hriešnici budú nútení uctievať tých istých démonov, ktorých uctievali na Zemi, alebo tých, ktorí stáli za svojimi idolmi, ale v ich skutočnej podobe. Obraz démona je veľmi odporný a žiadnemu človeku sa takéto uctievanie nebude páčiť. Taktiež všetky negatívne vnemy privedú do vrcholného stavu démoni strachu a podlosti. Hriešnici – majitelia otrokov a obchodníci s otrokmi, ako aj tí, ktorí sa k iným ľuďom správali ako k svojim otrokom, budú čeliť otroctvu v tom najhoršom zmysle slova.

A podľa toho aj obchod s otrokmi, keďže démoni môžu predávať a vymieňať si medzi sebou hriešnikov, svojich otrokov. Ľudia so sexuálnymi hriechmi čelia presne tým istým negatívnym dôsledkom, aké mali ich partneri: tí, ktorí ich opustili, sú opustení, tí, ktorí využívali iných, sú využívaní, násilníci sú neustále znásilňovaní. To znamená, že títo ľudia zažívajú rovnaké pocity sklamania a devastácie, aké dostali ľudia, ktorých oklamali, len démoni priviedli do vrcholného stavu. Tiež, ako tí, ktorí jednoducho smilnili, budú mať sexuálny kontakt s démonmi smilstva a démonmi žiadostivosti. Sex je tam ohavný a plný pocitov horkosti, odporu, hnusu, nenávisti, zatrpknutosti atď. extrém. Ľudia, ktorí zmenili svoju sexuálnu orientáciu, teda homosexuáli, lesby, transvestiti, ako aj týrači detí, budú čeliť skupinovému násiliu a orgiám démonov a démonov.

Títo ľudia v sebe zničili čiastočku Božieho vedomia, kým ešte žili na Zemi. Zlodejom a lupičom neustále odsekávajú ruky a môžu im odobrať akúkoľvek časť tela. A tí, v poníženom stave, žiadajú démonov, aby im vrátili tieto časti tela. Ak sa hriešnici sami seba nepýtajú, sú nútení to urobiť. Nie je tam miesto pre ľudskú dôstojnosť. Démoni výmenou za to, že hriešnikovi urobia niečo odporné, vrátia vybranú časť tela, ale potom sa proces opakuje. Alkoholici, narkomani, návykové látky a ľudia s inými podobnými závislosťami sú považovaní za modloslužobníkov a mučiteľov, ak to použili na mučenie iných ľudí. Trýzniteľov a ľudí so sadistickými hriechmi okrem takéhoto fyzického týrania čaká obzvlášť prísny trest – rozštiepenie, rozpad a pod. Démoni a démoni roztrhajú dušu človeka na niekoľko častí a čiastočku duše nahradia sami sebou.

Takýto človek sa prestáva uznávať ako jednotlivec a je vystavený silnému šikanovaniu zvonku a akoby aj zvnútra. Čím viac bude človek týrať iných ľudí na Zemi, tým viac démonom bude musieť čeliť. Tiež im dajú vypiť krv ľudí, ktorých mučili, a v tejto chvíli pociťujú negatívne pocity, ktoré títo ľudia cítili (odmietnutie, zatrpknutosť, odpor a podobne). Za trýzniteľov duší sú považovaní aj čarodejníci a čarodejnice. A od démonov a démonov sadizmu dostáva všetko to isté, čo mučitelia. Psychici a im podobní na Zemi sú neustále zvádzaní démonmi a mágmi svojou veľkosťou a mocou nad nimi. Ale raz v pekle, okrem odplaty za iné hriechy, dostanú démonov a démonov, všetci rovnako v opačnom smere. To znamená, že démoni mučia ich duše, odovzdávajú si ich navzájom a využívajú ich v hriechoch, ku ktorým viedli ľudí na Zemi alebo ich používali.

Satanovi služobníci a rôzne druhy kultov požívajú „zvláštne výsady“. Sú poháňaní horúcimi tyčami z jednej skupiny démonov do druhej a používajú ich v zodpovedajúcich hriechoch (obete, muky, sexuálne hriechy atď.). Ľudia, ktorí ponižovali a zosmiešňovali ľudí (ľudí, ktorí mali moc na zemi), budú čeliť „trestnej cele“. Tam sú títo ľudia v reťaziach, v limbe. Démoni sadizmu neustále podpaľujú ich telá a vytvárajú neznesiteľný smäd. Niekedy vám môžu dať napiť vodu z pekla. Tiež títo ľudia dostávajú to isté ako mučitelia, len v zodpovedajúcich obrovských množstvách. Vo všeobecnosti, opakujem, hriešnici dostávajú trest od démonov v pekle za tie isté hriechy, ktorými sa počas svojho života v skutkoch alebo myšlienkach previnili voči iným ľuďom a voči sebe.