Kostol v Rybárskych starých veriacich. Starý ortodoxný pomoranský kostol (DOC) - DOC - Súhlas starých veriacich - Tematický katalóg - Stará viera Samara

Zbožní autokrati. Verchospasská katedrála, Kostol Ukrižovania, Kostol Vzkriesenia Slova, Kostol sv. Kataríny Ako viete, takzvané domáce kostoly boli nenahraditeľnou súčasťou domovov ruskej šľachty. Náboženská tradícia si vyžadovala prísnosť

Dnes je jedným z najväčších združení starých veriacich v meste Rybárska komunita starovekej ortodoxnej pomoranskej cirkvi. Komunita dostala svoje meno podľa svojej polohy - okres Rybatskoye, na juhovýchodnom okraji Petrohradu, kde sa nachádza už 50 rokov.

Starí veriaci sa v Petrohrade usadili od prvých rokov jeho založenia. Mnohí zástancovia starej viery patrili medzi jednoduchých staviteľov, tesárov, murárov a kováčov, ktorých priviedli na brehy Nevy, aby rozvíjali mesto. Prítomnosť starovercov v Petrohrade uľahčila aj blízkosť nového hlavného mesta k Pomoransku a Karélii – hlavným centrám starovercov, ktorí nie sú kňazmi. Tento faktor následne určil záväzok väčšiny petrohradských starovercov byť bez kňaza. Bespopovtsy sú predstaviteľmi jedného z dvoch smerov starých veriacich. Na rozdiel od kňazov veria, že v dôsledku cirkevnej reformy bola kňazská hierarchia v Cirkvi zastavená a milosť kňazstva zostala na celom svete. Na základe ich hlavného miesta distribúcie sa Bespopovtsy nazývajú Pomorania.

Prenasledovaní úradmi, štátnymi aj cirkevnými, boli staroverci nútení skrývať svoje presvedčenie. Dve storočia nemali možnosť otvorene viesť bohoslužby ani stavať kostoly. Cársky manifest z roku 1905 o slobode vierovyznania zrovnoprávnil práva starých veriacich s ostatnými občanmi Ruskej ríše. V roku 1907 už staroverecká pomoranska komunita v Petrohrade postavila v centre mesta veľký kostol na počesť ikony Matky Božej „Znamenia“. Obdobie rozkvetu však netrvalo dlho. Nastala revolúcia a po nej nasledovali desaťročia nového prenasledovania náboženstva. V roku 1940 v Leningrade nezostal ani jeden staroverecký kostol alebo legálne existujúca komunita. Bohoslužby sa však naďalej konali v bytoch a komunita naďalej existovala tajne. Až po vojne, v období relatívneho zmiernenia represií voči veriacim, úrady súhlasili s registráciou pomeranianskej komunity. Ale Znamensky kostol nebol vrátený Pomoranom - bol príliš blízko Smolného. Od roku 1947 sa v komunite konali bohoslužby v byte na Kolomenskej ulici. Pokusy o získanie ďalších väčších priestorov či budovy boli úspešné až začiatkom 60. rokov. Komunita dostala na výber z dvoch bývalých budov Pravoslávne kostoly na ďalekom okraji mesta - jeden v Ozerki, druhý v Rybatskoye. Ich stav bol približne rovnaký a rozhodujúcim faktorom pri výbere Rybatského bolo bydlisko rektora a popredných spevákov v južných častiach mesta. V roku 1961 sa komunita s celým majetkom presťahovala do Rybatskoye. Budova, v ktorej sídlili Pomorania, bola postavená v rokoch 1887-89. ako cintorínsky kostol. Až do 60. rokov 20. storočia bol tu sklad a budova chátrala. Pomorania veľmi rýchlo vykonali reštaurátorské práce a vysvätili kostol na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ - na pamiatku predrevolučného chrámu.

Komunita sa musela takmer 35 rokov chúliť v malej budove – všetky pokusy o rozšírenie chrámu úrady potlačili. Nová etapa prítomnosti Pomoranov v Rybatskoye sa začala koncom osemdesiatych rokov. Komunita napokon našla svoj skutočný domov – v rokoch 1987-88. Vedľa kostola Znamensky bola postavená veľká budova, ktorá sa stala známou ako „Nevskaya Abode“. V budove Nevskaja je malý kostol, refektár, krstná svätyňa, skleník, dielne a technické miestnosti. Začala tu fungovať nedeľná škola, kurzy pre školenie cirkevných predstaviteľov, knižnica, archív, vydavateľstvo. V súčasnosti je komunita Fishing Pomeranian najväčšou komunitou starých veriacich bez kňazov v krajine a jej budova je jedným z hlavných centier starovekej pravoslávnej pomoranskej cirkvi.

Na pozadí panorámy modernej obytnej štvrte Petrohradu, ktorá sa otvára pri východe zo stanice metra Rybatskoje, sa vyníma malá trojposchodová budova s ​​vežičkou, podobná malej pevnosti.
Za ním je malý cintorín (alebo skôr pozostatky najstaršieho kazanského cintorína, ktorý v sovietskych rokoch skončil „pod asfaltom“) a kostol. Budova-pevnosť akoby zakrývala cintorín a kostol, akoby ich chránila. Budova má názov - „Nevskaya Abode“.

Tu boli pred viac ako štyridsiatimi rokmi prinútení usadiť sa leningradskí staroverci-Pomorania, ktorí sa oficiálne nazývali kresťanmi starodávnej pravoslávnej pomoranskej cirkvi nekňazského sobášneho súhlasu, stúpencami tých pravoslávnych kresťanov, ktorí v 17. storočí neprijali tzv. reformy patriarchu Nikona a začal budovať cirkevný život mimo spojenia so synodálnou (ruskou pravoslávnou, na čele s patriarchom) cirkvou.

Prvé oficiálne zmienky o petrohradských starovercoch sa objavili v roku 1723. Cár Peter, ktorý založil nové hlavné mesto, požadoval remeselníkov odvšadiaľ; do nového mesta prišli aj starí veriaci - tesári, kováči a iní remeselníci, ktorí plnili kráľovský dekrét, a usadili sa na rieke Okhta na jej sútoku s Nevou. Ako prebiehal duchovný život našich zbožných predkov v prvých rokoch ich osídlenia, je ťažké s presnosťou zistiť. Je však známe, že už vtedy mala Vygovská obec v Petrohrade stáleho zástupcu (solicitora) a do hlavného mesta z času na čas vysielala svojich zástupcov, ktorí tu bývali v službe, aj sám pamätný Kinoviarcha Vygovskij. Andrej Dionisievič navštívil naše mesto, o čom svedčia dve jeho rukou písané správy „z bratstva do Petrohradu“ a od „Petra do bratstva“ uložené v moskovských knižných depozitároch (1).

Od začiatku 18. stor. Starovercom bolo dovolené stavať modlitebne na cintorínoch bez vonkajších cirkevných označení na vykonávanie pohrebných obradov. V roku 1740 bolo na brehu rieky Okhta pridelené miesto pre cintorín starých veriacich (jeho pozostatky existujú dodnes). Na cintoríne bola za pomoci oddaných, s veľkými finančnými investíciami obchodníka I.F.Dolgova, postavená najskôr modlitebňa a potom nemocnica a chudobinec, ktoré existovali až do polovice 19. storočia. V roku 1852 úrady modlitebňu zatvorili a zobrali všetky budovy.

Rovnaký osud mali modlitebne a chudobince na Volkovskom cintoríne2, založených obchodníkmi Volkovom a Vorobjovom - úrady zatvorené v roku 1852, obchodník F.F.Kostsov na Fontanke - úrady zatvorené v roku 1848, kupci Dolgov dňa Ulica Mokhovaya - uzavretá úradmi v roku 1862.
Najprv sa po spustošení pomoranskí kresťania schádzali k spoločnej modlitbe v tajnosti na Krestovskom ostrove, potom úplne opustení, kde museli prejsť päť a viac míľ. Neskôr, po dlhom súdnom spore, bolo možné vrátiť modlitebňu na Mokhovaya ako súkromný majetok a premeniť ju na domov, čo bolo povolené, kde bolo počas veľkých sviatkov tak preplnené, že nebolo možné zdvihnúť ruky pre znamenie. Kríža a dusno a teplo spôsobili, že sviečky zhasli a roztopili sa, ľudia často omdlievali. Postupom času začali postupne pribúdať nové domáce modlitebne, kde boli tajne prijímaní farníci, ako Martyanova na Ivanovskej ulici, Samodurova na Borovaya a iné.

Manifest z roku 1905 dal slobodu „disidentom“ a zrovnoprávnil práva starých veriacich s ostatnými občanmi Ruskej ríše. Z darov petrohradských starovercov na Tverskej ulici podľa návrhu architekta D.A. Kryzhanovského v roku 1907 postavili chrám s piatimi kupolami v novgorodskom štýle v mene Premenenia Pána a znamenia. Presvätej Bohorodičky so školou, sirotincom, chudobincom a bytmi pre rodinných miništrantov.3 V týchto rokoch sa registrujú nové komunity, registrujú sa staré, ktoré predtým fungovali pololegálne. Zdalo sa, že čas prenasledovania a útlaku nenávratne pominul.

Po boľševickom prevrate však na starovercov padla nová vlna represií. V roku 1919 bolo v súlade s požiadavkami novej vlády zaregistrovaných v Petrohrade päť komunít starých veriacich. Nové úrady požadujú proti prijatiu čo najskôr (často do troch dní) poskytnúť zoznamy farníkov s adresami a osobnými údajmi, podrobné súpisy cirkevného majetku a 25 rokov farských matrík. Za nesplnenie príkazu sa úrady vyhrážajú Revolučným súdom. Potom úrady požadujú od Rady robotnícko-roľníckych poslancov (!) uzavretie dohôd o prijatí obecných budov a opísaného obecného majetku do užívania s povinnosťou „chrániť odovzdaný... národný majetok. a prevziať plnú zodpovednosť za jeho bezpečnosť."

Valné zhromaždenia komunít sa teraz konajú len so zvláštnym povolením a pod vedením inštruktora z petrohradského ministerstva spravodlivosti (11). V archívnych zložkách sú uložené tvrdé dokumenty tej doby – zoznamy členov komunity, mesačné správy o činnosti, pravidelné úkony štátnych kontrol, mesačné zoznamy novopripojených členov komunity – v takýchto podmienkach sa obetovala kresťanská modlitba k Bohu.

V tom istom roku 1919 boľševici zatvorili modlitebňu a „znárodnili“ chudobinec na Ochtinskom cintoríne, ktorý postavil I. P. Michajlov v roku 1873, v roku 1929 zatvorili komunitu Pomoranov na Ušakovskej ulici za základňou Narvskaja, zničili modlitebňu a kláštor za moskovskou základňou, prevzatý v roku 1922 pod ochranu Ruského múzea ako „vzácny umelecký, historický a každodenný súbor“, kostoly na Tverskej ulici 4 boli zatvorené v roku 1933, na cintoríne Volkov14 v roku 1934 a modlitba dom na Kolomenskej ulici v roku 1935. Všetky budovy sú „znárodnené“.

V roku 1940 nezostal v Leningrade ani jeden staroveriaci kostol, modlitba a legálne existujúca komunita. Bohoslužby sa však naďalej konali v bytoch. Takže v 40-tych rokoch sa bohoslužby konali u O.K. Knyazeva na Nekrasovej ulici, kým to nezistili úrady, majiteľku nezatkli a odobrali jej predplatné na zastavenie bohoslužieb. Modlili sa aj v súkromnom dome na Okhte (5).

Po vojne sa skupina Leningradčanov, ktorí prežili blokádu a pamätali si zatvorenie predvojnových modlitební, začala usilovať o registráciu komunity. V roku 1947 úrady súhlasili s registráciou staroverskej pomoranskej komunity v Leningrade. Zvlášť aktívnu účasť prejavili K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Bogdanov. Požiadali o vrátenie budovy na Tverskej ulici, ale vzhľadom na jej blízkosť k „citadele revolúcie“ - Smolnému - úrady o tom nechceli počuť. Registrovanej komunite boli pridelené dve poschodia v krídle predvojnovej modlitebne Filippov na Kolomenskej. V časti prístavby zostali byty obyvateľov, ktorí sa sem nasťahovali po vojne. Všetky ikony modlitebne boli novo darované. Predvojnový majetok piatich komunít starých veriacich, viac ako tisíc obrazov, chýba, s najväčšou pravdepodobnosťou zničený, keďže nikde nedošlo k žiadnym prevodom. Hlavná Deesis a množstvo veľkých ikon boli prinesené z regiónu Kostroma. M.P. Prokofiev. Niektoré z ikon pochádzajú z modlitebnej dediny Karelskoje Pestovo v Novgorodskej oblasti (6).
Skupina kresťanov žiadala aj o vrátenie volkovskej modlitebne na volkovskom cintoríne, no v roku 1948 boli zamietnuté.

Farára komunity na Tverskej, rodáka z Lotyšska Ambrosy Ioakimoviča Tolstova, zvolil za rektora komunity a blahorečil otec Grigorij Prokopjevič Chobotov. Otec Ambrosy dobre poznal službu a spev a bol skúseným profesionálnym miništrantom. Počas svojho 23-ročného pôsobenia vo funkcii opáta zručne zmieril bývalých Fedoseevčanov, Filippovčanov a Pomoranov do jedného Kristovho stáda. Na znak zmierenia a dodnes sa vo farnostiach pokladajú „začiatky komunikácie“ predtým odlišných dohôd. Zároveň sa však, žiaľ, v komunite udomácnili niektoré negatívne tradície, niekedy aj nútene.

Prvým predsedom predstavenstva sa stal M.I. Bogdanov. Hlavami boli U.G. Grigorieva a E.I. Markovej. Zbor bol takmer ženský. Keďže väčšina spevákov bola z modlitebne na Volkove, ujal sa zvyk uctievania tohto chrámu.

Prítomnosť modlitebne v obytnej budove spôsobila vážne nepríjemnosti obyvateľom, ktorí boli väčšinou ateistickí. Na veľké sviatky farníci, ktorí sa nezmestili do kostola, obsadili spoločné schodisko a niekedy aj nádvorie. Boli sťažnosti. Vedenie obce navrhlo spôsoby riešenia problému. Na náklady obce, s vedomím úradov, bolo odkúpených niekoľko súkromných domov na vysťahovanie obyvateľov z vedľajších budov, ktorí vyjadrili písomný súhlas s presťahovaním. Zrazu však úrady predložili požiadavku na prevod domov do verejného sektora („znárodnenie“), s čím obyvatelia nesúhlasili.

Koncom 50-tych rokov bol M.I. Bogdanov požehnaný ako mentor komunity a S.G. Evseev sa stal predsedom. Úrady nútené reagovať na sťažnosti začali komunite ponúkať priestory za hranicami mesta a na najvzdialenejších okrajoch. Najvhodnejšie boli tesárske dielne v Ozerki (bývalý kostol Najsvätejšej životodarnej Trojice, neskôr prenesený na baptistov) a sklad v Rybatskoye (zachovaná časť bývalého kostola v Mene ikony Kazanskej matky sv. Boh)13. Stav navrhovaných budov bol približne rovnaký a rozhodujúcim faktorom pri výbere Rybatského bolo bydlisko rektora a popredných zborov v južných častiach mesta.

Hoci sa budova nachádzala aj mimo mesta (Rybatskoje sa stalo leningradskou štvrťou až v roku 1963), dalo sa sem dostať aspoň električkou. Asi za hodinu sa mohli farníci, ktorých bolo vtedy asi 20 tisíc, dostať z centra do chrámu. V roku 1961 sa komunita s celým majetkom presťahovala do Rybatskoye, adoptované priestory boli pomenované ako modlitebňa a boli postupne vysvätené v mene znamenia Presvätej Bohorodičky (podľa názvov predtým stratených kostolov).

Nové priestory boli také malé, že okamžite vyvstala otázka prístavby. S.G. Evseev získal povolenie od okresných úradov a na mieste zbúranej drevenej budovy kostola bola postavená malá prístavba.

V tých rokoch bola takáto stavba kostola vždy pod drobnohľadom. Ani jedna projekčná a stavebná organizácia si takéto práce nemohla zaradiť do svojho plánu, stavbu bolo potrebné realizovať samostatne zárobkovo činnou osobou s využitím brigádnikov. Okrem toho sa táto záležitosť zjavne nezaobišla bez „priaznivcov“. Vedenie mesta rozhodlo o vyhlásení stavby za nezákonnú.

Začala sa séria kontrol. Zároveň bola zorganizovaná propagandistická kampaň. V novinách „Evening Leningrad“ sa objavili články pod všeobecným názvom „Nie pre vlastný záujem“ so zlomyseľným ohováraním komunity a jej predsedu. 8. marca 1961 mestská rada Leningradu rozhodla o zbúraní postavenej prístavby (16).

V prípade „predĺženia“ boli predseda S.G. Evseev a okresný architekt odsúdení na trest odňatia slobody. Keď z Moskvy prišlo povolenie opustiť ho, bolo už neskoro – niektorí členovia predstavenstva, ktorí si ešte dobre pamätali Stalinove represie, trvali na dobrovoľnom zbúraní.
V tých bezbožných rokoch sa modlili tí najvytrvalejší, no aj dnes si dlhoroční farníci pamätajú, ako na veľké sviatky kresťania, ktorí sa nezmestili do kostola, počúvali bohoslužbu pod oknami, ako ich na Veľkú noc nútili zhromažďovať sa doma a cestovať z mesta do komunity Lampovskaja.
Od roku 1962 do roku 1970 bol predsedom G.E. Ivanov, potom do roku 1982 P.P. Matveev, potom do roku 1985 A.M. Epifanov.

V roku 1970 zomrel rektor A.I. Tolstov, ktorý požehnal Stefanovi Grigorievičovi Timofejevovi.
Otec Štefan nebol profesionálnym ministrom, pred odchodom do dôchodku pracoval v štátnych podnikoch. Duchovné skúsenosti a zručnosti z detstva a mladosti, komunikácia s ctihodnými mentormi a ochotnícka služba takmer celý život v rôznych komunitách mu však zabezpečili solídne poznanie Charty služby, každodenné spevy a solídny duchovný rozhľad. Zvlášť pozoruhodný je postoj otca Štefana k mladým ľuďom. V tých rokoch, keď mladú tvár bolo v kostole vidieť len veľmi zriedka, otec Štefan sa postaral o zmenu. Aktívne pozýval mladých ľudí do kliros (zboru), pričom často zohľadňoval ich nízku kresťanskú úroveň. V roku 1975, slúžiac spolu s otcom Michailom (M.I. Bogdanov), trvá na požehnaní mladého Olega Ivanoviča Rozanova ako tretieho mentora, aby mal dôveru v budúcnosť komunity. Takmer všetci dnešní vedúci služobníci komunity sú takí vďaka dobrotivému postoju otca Štefana.

V obci sa menilo vedenie, no na výročnej schôdzi neustále vyvstávala jedna otázka – potreba rozšírenia areálu. Početné výzvy na úrady nemali žiadny účinok. A.M. Epifanov počas svojho bohužiaľ krátkeho predsedníctva podnikol množstvo veľmi aktívnych krokov. Zvažovala sa možnosť presťahovania komunity do inej budovy, prerazil sa múr a postavil chór, čím sa plocha modlitebne výrazne zväčšila. Bez povolenia na predĺženie však predsedovia obcí začali hromadiť potrebné prostriedky a vďaka ich veľmi hospodárnemu postaveniu sa do roku 1985 nazhromaždilo viac ako 150 tisíc rubľov, čo je za tie roky značné množstvo.
Od roku 1985 sa predsedom predstavenstva stal Illarion Michajlovič Petrov a od roku 1986, po smrti otca Stefana, sa stal rektorom O.I. Rozanov.

V roku 1987, v predvečer 1000. výročia krstu Ruska, obec dostala povolenie postaviť novú cirkevnú budovu na mieste dreveného kazanského kostola zbúraného v predvojnových rokoch.

Novostavba bola navrhnutá podľa náčrtov rektora otca Olega (vo svete projektanta O.I. Rozanova) a objavila sa v jednotnej podobe kostola zakončeného kupolou a starých vedomostí o vestibule so zvonicou. , bez známok novej výstavby.
14. augusta 1988 sa v zrekonštruovanej budove konala prvá bohoslužba. Devätnásťmetrová kupola odstránila neustále dusno počas bohoslužby a rozšírené krídlo umožnilo všetkým spevákom posadiť sa k rečníckemu pultu. Objavili sa štyri malé cely pre oficiálne potreby a v úžitkovom bloku bola pridelená miestnosť na rekreáciu ministrov a hostí komunity. V tom istom roku komunita prijala oficiálny názov Nevskaya Old Believer Pomeranian. Po rekonštrukcii dostal kostol štatút „Architektonická pamiatka“.

Koncom 80. rokov sa do chrámu vrátilo značné množstvo farníkov, ktorí ho v bezbožných rokoch navštevovali. V nádeji na ďalší vzostup komunity, na základe potrieb novovytvorenej Ruskej rady, sa predstavenstvo rozhodlo začať s výstavbou budovy duchovného a charitatívneho centra „Nevskaya Abode“. Na základe náčrtu otca Olega sa vypracuje projekt a kúpi sa stavebný materiál. Finančných prostriedkov na stavbu múrov je dosť, ale potom sa tempo spomalí. Práce museli vykonať farníci komunity. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, ako aj ich stáli a dočasní asistenti, veľa pracovali. G.L. Mikhailov sa so svojimi mnohostrannými aktivitami a obchodnými prepojeniami podieľal na výstavbe veľkou a neoceniteľnou súčasťou.
V budove „Nevskaya Abbey“ sa nachádza: malý kostol, refektár, krstná miestnosť, cely pre služby, skleník, stolárska dielňa a technické miestnosti. Nachádza sa tu nedeľná škola, školenia pre cirkevných predstaviteľov, knižnica, archív, vydavateľstvo novín a cirkevného kalendára a každoročne sa tu konajú stretnutia mládeže.
Od roku 1999 bohoslužby v kostole vedie otec Vladimír (Shamarin Vladimir Viktorovič), požehnaný ako mentor v roku 1993.

V roku 2003 bola s finančnou pomocou správcov zrealizovaná veľká rekonštrukcia priestorov chrámu.
Bohoslužby sa konajú prísne podľa charty a počas sviatkov s osobitnou slávnosťou. V predvečer nedieľ a sviatkov je zvyčajné slúžiť vešpery s matutínmi podľa obradu celonočnej vigílie, ráno sa slúžia hodiny a samozrejme modlitebná služba s jedným alebo dvoma kánonmi. Na konci bohoslužby, na pamiatku mníšskej minulosti, sa trikrát spieva žalm 144 a slávnostná zveľaďovanie. Často sa na žiadosť farníkov modlíme ako katedrála za chorých. Pravidelne sa konajú zvykové bohoslužby – spomienkové bohoslužby, modlitbové bohoslužby, ktorými sa pre mnohých ľudí začína ich uvedenie do chrámového a cirkevného života. V nedeľu sa krstiny dojčiat a dospelých, hlavne ľudí so starovereckými koreňmi, zvyčajne konajú po nevyhnutnej príprave.

Spev v komunite, takzvaný „naon“, sa vykonáva v dvoch krídlach. Stichera po evanjeliu na Matutíne a modlitebné obrady sa spievajú vždy podľa zástavy, na sviatky sa spievajú aj hymny podľa zástavy, ako aj tropár, sedalion, kontakion a ikos. Okrem veľkonočných kánonov sa spievajú kánony Nosenie kvetov a Nanebovstúpenie. Knižnica má kompletný súbor liturgických kníh pre dve krídla, ako aj množstvo náučných a cirkevných kánonických kníh.

Vladimír Šamarin, Cornelius Feodorov

______________________

Historické pramene:

1. Správa P.N.Končajeva na zjazde Severozápadného dištriktu s dodatkami (strojopis).
2. Volkovskaja almužna ( Historický odkaz), Petrohrad, 1917.
3. V. V. Antonov, A. V. Kobak. Svätyne Petrohradu, zväzok 3. Petrohrad 1996.
4. Materiály Štátneho archívu v Petrohrade f. 7179, op.10, č.51 „K zatvoreniu Staroveriaceho kostola na Tverskej ulici, č.8. Zo zápisnice zo zasadnutia výkonného výboru Leningradskej oblasti č. 126, položka 33, zo 16. augusta 1933“
5. Ústne spomienky M.A.Epifanovej, L.I.Rudenoka a iných.
6. Ústne spomienky N.A. Ivanova, T.E. Ivanova a iných.
7. Materiály Ústredného historického štátneho archívu Petrohrad, fond 256, inventár 9, kartotéka 159 „Úvaha o projekte kostola na pamiatku cisára Alexandra II.
8. Ústne spomienky N. T. Zinovieva.
9. Materiály Štátneho ústredného historického archívu Petrohrad, fond 256, súpis 15, kartotéka 6 „K zvažovaniu projektu prístavby cintorínskeho kostola na pamiatku cisára Alexandra II.
10. A. Veksler História Rybatského od jeho založenia po súčasnosť 2003
11. Materiály Štátneho archívu St. Petersburg, fond 738, inventár 33, kartotéka 255 "O prijatí starovereckej katedrály na Tverskej, 8 starovereckou pomoranskou komunitou do trvalého užívania. Dohoda zo 14. decembra 1919."
12. Materiály Ústredného historického štátneho archívu Petrohradu, fond 19, inventár 35, súbor 1 „O prezentácii informácií o schizmatikoch kňazom príhovornej cirkvi v Rybatskej slobode, 1843“.
13. Materiály Štátneho archívu Petrohrad, fond 7384, inventár 37, kartotéka 1054 „O prevode priestorov bývalého kazanského kostola na náboženskú spoločnosť starovercov-Bespopovtsy pomoranské sobášny súhlas.Zasadnutie výkonného výboru z r. Leningradskej mestskej rade zástupcov pracujúcich ľudí 7. júna 1960.“
14. Materiály Štátneho archívu Petrohrad, fond 7179, súpis 10, spis 646 „O likvidácii Staroveriaci kostol Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie v Leningrade na nábreží rieky Volkovka. Uznesenie prezídia výkonného výboru Leningradskej oblasti zo 14. júna 1934.“
15. Materiály Štátneho archívu Petrohrad, fond 7384, inventár 41, kartón 33 „Rozhodnutia výkonného výboru Leningradskej mestskej rady robotníckych zástupcov č. 215 - 240 z 8. marca 1961.“
16. Materiály Štátneho archívu Petrohrad, fond 7384, inventár 41, kartón 33 „Rozhodnutia výkonného výboru Leningradskej mestskej rady robotníckych zástupcov z 8. marca 1961.“

Adresa kostola Znamenia Presvätej Bohorodičky a kláštora Nevského starovereckého pomeru (v Rybatskoye): Petrohrad, Karavaevskaja ul., 16, tel. 707-5522
Doprava: stanica metra "Rybatskoye", železničná stanica "Rybatskoye"; električka č. 24, 27; autobus č. 51, 452, 115, 187; trasu 5,170,220,239,185.

Neoficiálne mená: Pomorania,manželstvopomerania,manželstvoBespopovtsy, Pomorania zákonného súhlasu so sobášom, Danilovtsy

Organizačnéštruktúru

Ruská rada DPT (RS DPTs) - 107061, Moskva, Preobraženskij Val. 25

Predseda - Oleg Ivanovič Rozanov (mentor Nevského Pomoranska v Petrohrade a predseda Jednotnej rady DOC).Adresa: 191040, Petrohrad, Kolomenskaya ul., 12a;

Podpredsedovia RS DPT - Dr. V.V.Shamarin (Petrohrad) a I.V.Sokerin (Syktyvkar)

Pomoranský kostol svätého Mikuláša Divotvorcu na cintoríne Preobrazhenskoye v Moskve

Podľa rozhodnutie Rady DOC v roku 2006, RS DOC tvorí rada starších (najmenej 9 členov), duchovný a kanonický, vzdelávací a publikačný, ekonomický a historický a archívny odbor, ako aj kancelária. Riešenie duchovných a kanonických otázok vykonáva oddelenie s rovnakým názvom, ktoré pozostáva výlučne z mentorov. Voliteľnú funkciu predsedu katedry zastáva mentor Nevského Pomoranska Vladimír Viktorovič Šamarin.

V máji 2006 sa po prvý raz od roku 1912 konal v Petrohrade Tretí celoruský koncil starovekej pravoslávnej pomoranskej cirkvi.

4. mája 2006 Petrohrad. Delegáti Rady starodávnej pravoslávnej pomoranskej cirkvi v kostole znamenia Blahoslavenej Panny Márie z Nevského Pomoranska v Rybatskom

Podľa Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie bolo k 1. máju 2004 na území Ruska registrovaných 45 náboženských organizácií DOC, vrátane 2 centralizovaných náboženských organizácií, 42 miestnych spoločenstiev a jedna cirkevná inštitúcia.

V regióne Samara sú oficiálne registrované štyri pomorské komunity. Najväčší z nich je v Samare. Predsedom Rady komunity Samara DOC je P.V. Polovinkin. V Samare je druhá komunita pomeranianov, je malá a nemá mentora. V Syzrane je komunita, ale nie je tam žiadny mentor. V roku 2002 bola v Togliatti zaregistrovaná DOC komunita, ktorá vznikla na základe Togliatti Compound komunity Samara DOC. V meste Oktyabrsk, v dedine, sú skupiny veriacich. Voskresenka, Cats, Preobrazhenka atď.

Stručná história staropravoslávnej pomoranskej cirkvi

DOC sa po reformách spoločnosti Nikon stal sebaurčeným. 17 storočie zachovávanie hodností a tradícií starodávnej cirkevnej zbožnosti. Katedrály v Solovetskom kláštore zohrali hlavnú úlohu pri formovaní DOC. v roku 1658 a v kláštore Kurzhetsk v roku 1656, s rozhodnutiami ktorých nesúhlasili mnohí biskupi, archimandriti, opáti, veľkňazi. cirkevné reformy patriarcha Nikon. Rada sa rozhodla pevne sa držať základov starovekého pravoslávia. Na tom istom koncile biskup Pavel Kolomenský v odpovedi na otázku o zániku kňazstva sformuloval základ bezkňazstva – „sú vo vás kňazi a mnísi, jednoduchí zbožní muži, ktorí sa boja Boha. pohodlne, môžu ho aj prísť použiť a pomôcť v núdzi, ktorá nastane“ (Štít viery. 1913). Ale vytrvalosť ľudí v odpore voči reformám spôsobila vlnu prenasledovania a popráv, pred ktorou utiekli na Don, Sibír, Kerzhenets, Starodubye, kde boli založené kláštory.

Panoráma hostela Vygovský

Staroveké centrum spirituality - ruský sever - malo zvláštnu príťažlivosť. K zachovaniu starej viery výrazne prispeli také severné kláštory ako Sunaretsky kláštor, Kurzhetsky kláštor, Sarazersky kláštor a Paleostrovsky kláštor. Najsmerodajnejší bol Solovecký kláštor, ktorý kategoricky neprijal nové reformy. Kláštor bol opakovane zničený, mnísi boli popravení, ale odpor pokračoval až do dobytia kláštora cárskymi vojskami v roku 1676. Tí, ktorým sa však podarilo utiecť pred prenasledovaním, v regióne Onega, na rieke Vyg, založili nové kláštory, na ich miesto v roku V roku 1694 bratia Andrej a Simeon Myshetsky zorganizovali kláštor.

Vygovský kláštor sa stal centrom starovekého pravoslávia. Práve tam sa potvrdzuje právo laikov vykonávať krst a spoveď. Podľa legendy tu boli napísané „Diakonove odpovede“ na žiadosť starovercov-kňazov Kerzhen. Tu sa Andrei Dionisievich v roku 1722 podieľal na vytvorení „pomorských odpovedí“ - prvých prehľadná prezentácia názory starých veriacich.

Pomoranskí pútnici pri pamätnom kríži na mieste kláštora Vygovskaya

Aj keď u starovercov vznikali nezhody, až do polovice 18. stor. neboli kardináli. Začiatkom 18. stor. Skúmala sa možnosť obnovenia hierarchie, no nenašlo sa kňazstvo, ktoré by spĺňalo všetky požiadavky.Potom už Bespopovci nepokúšali osud, „neobdivovali to, čo stratila Božia prozreteľnosť“.

V pomoranskom bezkňažstve spočiatku pochyboval o zákonnosti manželstva po „vyhladení pravého kňazstva“, ale postupom času nasledoval príklad staroveký kostol začal uznávať cirkevné nekňazské požehnanie pre manželstvo a mentori začnú žehnať manželstvo.

Na prelome XVIII-XIX storočia. v Moskve, v modlitebni Pokrovskaja „Moninskaja“, pod mentormi otcami Vasilijom Emelyanovom a Gavriilom Skačkovom, sa konečne vytvoril „obrad manželskej modlitby“ (to znamená poradie manželstva medzi nepopovitmi, ktorí prijali túto inštitúciu) . Avšak už pred týmto časom sa podobné obrady (v ktorých boli vynechané čisto kňazské modlitby) praktizovali medzi Bespopovcami z Vologdy, Rybinska, Saratova, Samary, Chugueva, Patriarshiny (súčasný Orekhovo-Zuevsky Moskovská štvrť región).

Veľkonočná bohoslužba v Pomoranskom kostole (Samara)

Do roku 1909 terajšie DOC tvorili samostatné farnosti-komunity, neboli v ňom ústredné riadiace orgány, a rady mali regionálny význam a nezvolávali sa pravidelne.

Najprv XX storočia Moskva sa stáva duchovným centrom Pomoranov: v roku 1907 komunita Tokmakova per. (oficiálne nazývané druhé spoločenstvo pomeranianského manželského súhlasu). Chrám v Tokmakovej Lane sa stáva celoruským centrom Pomoranov, konajú sa v ňom katedrály, kongresy a vytvárajú sa koordinačné orgány.

Zvonica kostola 2. Moskovskej pomoranskej komunity v Tokmakovskej ulici

V rokoch 1909 a 1912 V Moskve sa konala I. a II. celoruská rada pomorských kresťanov, ktorí akceptovali manželstvo, ktorá vytvorila Rad rád a kongresov pre súčasné vedenie (rozpustená sovietskych úradov v roku 1930), duchovné rady a duchovný súd. Od tejto doby až do konca 80. rokov 20. storočia. oficiálny názov cirkvi sa stal Staroveriaci Pomoranský kostol.

V októbri 1909, 1910 a 1911. Konali sa aj celoruské kongresy (posledný z nich konkrétne o problémoch verejného školstva medzi pomoranskými starovercami). Kongres pomorských kresťanov v roku 1923 vypracoval nariadenia o pomoranskej cirkvi, ktoré stanovili ustanovenie vyššej duchovnej rady a miestnych (územných, regionálnych) duchovných rád.

IN V 20. storočí množstvo mocných komunít Fedosejeva v Leningrade, Pskove, Novgorode a Povolží prešlo na Pomoranskú manželskú zmluvu, a tak sa už v sovietskych časoch stali Pomorania najpočetnejšou nekňazskou dohodou.

Miestne duchovné rady skutočne pôsobili v regionálnom meradle od roku 1923 do roku 1930, kým ich úrady nerozpustili. V 20. rokoch 20. storočia sa v Saratove štyrikrát zišli regionálne rady pomorských kresťanov, ktorí prijali manželstvo. O všeobecných cirkevných otázkach sa hovorilo aj na viacerých miestnych zastupiteľstvách – Kurgan (1923), Nižný Novgorod (1924), Severný Kaukaz (1926, dedina Georginskaja), Barnaul (1926) atď.

Do konca 20. rokov 20. storočia existovali v DOC duchovno-správne regióny, teda „zhluky“ komunít, funkčne podobné diecézam: Moskva, Nižný Novgorod (vrátane Nižného Novgorodu, Jaroslavľa, Kostromy a časti Vladimir, Kazaň a provincie Vyatka), severokaukazská, stredná Volga atď.

Do konca 30. rokov legálne cirkevný život DOC skončilo: všetci mentori boli buď zastrelení, alebo boli vo väzení alebo v nezákonnej situácii. Odvtedy sa „z núdze“ rozšírila inštitúcia „mentoriek“ – žien, ktoré vedú komunity v neprítomnosti mužských mentorov.

Počas vojny získal pomeranský súhlas právny štatút. V čase skončenia Veľkej vlasteneckej vojny fungoval na vtedajšom území ZSSR jediný riadiaci orgán Pomoranov - Najvyššia rada starých veriacich (VSS) v Litovskej SSR, jej predchodkyňa vznikla v roku 1925 vo Vilniuse. , okupované Poľskom.

Pokrovského Chrám starých veriacich vo Vilniuse

VSS bolo dlhé roky vedúcim organizačným centrom všetkých Pomoranov ZSSR, hoci jeho úloha nebola nikdy formálne formalizovaná a spočívala len na duchovnej autorite. Z iniciatívy VSU boli v rokoch 1944, 1966, 1974 vo Vilniuse zvolané rady, na ktorých sa zúčastnili zástupcovia všetkých Pomoranov žijúcich na území ZSSR.

Koncom 80. rokov 20. storočia bolo rozhodnuté obnoviť ústredný orgán DOC. Nároky Najvyššieho sovietu Litvy na získanie takéhoto štatútu nepodporili všetky pomorské komunity a začiatok rozpadu ZSSR to znemožnil.

Kostol Nanebovzatia Panny Márie komunity starých veriacich v Rige Grebenshchikov je najväčším pomoranským chrámom v zahraničí

V roku 1989 vznikla Ruská rada DOC, starajúca sa o Pomoranov Ruska, Ukrajiny (v roku 1996 - 18 komunít, zodpovedná komunita Charkov), časť Pomoranov z Bieloruska (v roku 1996 - 22 komunít, zodpovedná komunita je v mesto Borisov) , Pomorania z Moldavska (zodpovedná komunita - v meste Edenets), Kazachstan (v roku 1996 - 10 komunít, zodpovedná komunita - v Leninogorsku (predtým Ridder, región Východný Kazachstan), Kirgizsko (zodpovedná komunita - v Biškeku) V Rige bola vytvorená aj Ústredná rada DOC Lotyšska (1989), ktorá sa stará o viac ako 60 lotyšských komunít a niektoré komunity v Estónsku a Bielorusku. V roku 1995 bola vytvorená Únia farností starých veriacich Estónska (11 komunít) a v roku 1998 Ústredná rada DOC Bieloruska (37 komunít). V Poľsku bola v roku 1983 vytvorená Najvyššia rada DOC.

Podľa formulácie Druhého celoruského koncilu sú mentori považovaní za „nevysvätených pastierov Cirkvi“. V DOC je špeciálny obrad požehnania mentora, ktorý sa vykonáva nad kandidátom voleným celou komunitou viacerými mentormi, ak je to možné (spravidla jeden z nich je miestny a druhý zastupuje RS DOC).

Pomoranský mentor

V Rusku je v súčasnosti viac ako 70 mentorov, ale je tu aj veľký počet žien, ktoré sa v prípade neprítomnosti mentorov stávajú vyššími služobníkmi a v prípade potreby sú požehnané vykonávať bohoslužby, prijatie spovede (u žien) a vykonanie krstu a niekedy aj kadenia s katsei.

Kde nájsť Ďalšie informácie o DPC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - na tejto stránke nájdete jedinečnú publikáciu - slovník „Staré viery Pobaltia a Poľska“. V slovníku sú údaje všeobecný o pomoranskej cirkvi ako celku. Okrem toho stránka obsahuje materiály o kánonickom práve, služobných predpisoch a je uverejnený Krátky katechizmus starovekej pravoslávnej pomoranskej cirkvi.

"Starí veriaci v Rybatskoye" - Toto je stránka Pomoranov z Petrohradu. Formálne je stránka stránkou komunity Neva Pomeranian, ale v skutočnosti je to stránka starodávnej pravoslávnej pomoranskej cirkvi Ruska. Informácie na ňom uvedené hovoria o dianí v staropravoslávnej cirkvi ako celku a sú tu zverejnené aj oficiálne materiály DOC. Stránka je pravidelne aktualizovaná a obsahuje zaujímavé materiály O moderný život DPC.

Webová stránka Spoločnosti starých veriacich pomenovaná po I.N. Zavoloko - aktívne aktualizovaná webová stránka starovercov z Rigy. Materiály o základoch učenia pomoranskej cirkvi, charta, bohatý výber materiálov o histórii, kultúre, Súčasná situácia Staroverci-Pomorania z Pobaltia, Poľska, Bieloruska, Ukrajiny, Ruska. Nádherná galéria - fotografie viac ako 65 starovereckých kostolov v Lotyšsku, neustále aktualizované správy, ako aj archív čísel a nových vydaní novín Starého veriaci "Spiritual Sword".