A.I. Tarasov: „Akútnym problémom pre farnosti je prilákanie a vzdelávanie mladej generácie
Prenasledovanie fanatikov starodávnej zbožnosti ich podnietilo presťahovať sa do odľahlých, neobývaných oblastí vrátane povolžských lesov a začiatkom 18. stor. sa pevne usadili na území dnešného Chvalynského okresu. Obce, ktoré založili, boli Sosnovy Ostrov (dnes Chvalynsk), Akatnaja a Sosnovaya Mazy, postupne sa centrami starovercov stali Apalikha, Samodurovka (Belogornye, okres Volsky). V roku 1765 postavili modlitebňu v Sosnovaya Maz, okolo roku 1780 - v Apalikha a Ershovka, o niečo neskôr - v Elshanke a Selitbe. V Chvalynsku, Apaliche a Sosnovaya Maz slúžili staroverskí kňazi, ktorí cestovali so službami po celom okrese.
Prvých 25 rokov 19. storočia. boli časom relatívnej slobody a rozkvetu starých veriacich v Chvalynskom okrese. Počet Beglopopoovcov rýchlo rástol. Kaplnku postavili v Chvalynsku v roku 1814, v rokoch 1824-1825. boli otvorené modlitebne v Akatnaya Maz a Shirokiy Buerak. Vo farnosti ich kaplnky v Sosnovaya Maz bolo v roku 1824 už 542 ľudí. Aj v kostoloch dominantného kostola mnohí kňazi vykonávali bohoslužby starovereckým spôsobom. Početná bola aj Pomoranska dohoda. V roku 1826 sa v Chvalynsku presťahovalo z vládnuceho kostola do neho 26 rodín a v Samodurovke z približne 1800 obyvateľov obce patrilo k dominantnej cirkvi asi 100 ľudí, 18 k Beglopopovcom a zvyšok k Pomoranom, ktorý mal 2 modlitebne. Pomoranský súhlas sa rýchlo rozšíril po celom okrese: v roku 1827 sa k nemu pripojilo 3 173 ľudí.
Morálny a materiálny vzostup starých veriacich v Chvalynskom okrese sa zdal byť pre úrady nebezpečný a koncom 20. rokov 19. storočia. začala proti nemu systematický boj, ktorý vyvrcholil okolo roku 1838 obrátením beglopopovského farára a kaplnky v Chvalynsku na rovnakú vieru. V roku 1840 postavili v meste staroverci nový kostol a začali v ňom tajne konať bohoslužby, no čoskoro nového kňaza zajali a uväznili. Po roku 1841 začali starí veriaci aktívne konvertovať do Edinoverie. V dôsledku zatvorenia ich kaplniek v Chvalynsku, Apaliche a Selitbe prijalo rovnakú vieru 2640 ľudí, no po 3-4 rokoch sa veľká väčšina z nich vrátila k starovercom. Prechod k starovercom a od dominantného kostola pokračoval: do roku 1836 bolo v Apaliche a Demkine 255 ľudí, začiatkom 50. rokov 19. storočia. 120 ľudí v Popovke.
Po zatvorení kláštorov Irgiz sa mnísi, ktorí tam žili, presťahovali hlavne do okresu Khvalynsky, čo umožnilo nový nárast rozvoja starých veriacich. Neďaleko Chvalynska, na Cheremshane, začali vznikať staroverecké kláštory. V tom čase sa v Chvalynsku objavili prvé Belokrinichniki (hierarchia vznikla v roku 1846 v Belaya Krinitsa - Bukovina, na území Rakúsko-Uhorska. Preto možno nájsť aj jej iný názov - Rakúsky Concord). V roku 1858 už mali tajná cirkev. Do tejto dohody vstúpila viac ako polovica chvalynských beglopopovcov a mnoho spolunábožencov. V roku 1880 bolo v meste 2 117 a v okrese 12 928 starovercov rôzneho súhlasu.
Na začiatku 20. stor. Početný rast starovercov sa trochu spomalil, no staroverci stále tvorili významnú časť spoločnosti. V Čeremšane bolo v roku 1909 8 kláštorov: 1 mužský Belokrinický (mal chrám a 60 mníchov, konali sa v ňom diecézne rady, od roku 1911 sa stal rezidenciou saratovského a astrachánskeho biskupa), 5 ženských Belokrinických (do roku 1911 v r. boli v nich 2 chrámy a viac ako 350 sestier), 1 žena Beglopopovskij a 1 žena Fedosejevskij (neboli v nich chrámy, v každom žilo 10-12 sestier). V roku 1911 bolo v okrese 43 648 starovercov a 59 modlitební. V Chvalynsku sa z 15 000 obyvateľov viac ako polovica hlásila k starej viere. V roku 1914 tu stál Belokrinitsky chrám, Beglopopov kostol a Pomoranska modlitebňa.
Materiál pre našu webovú stránku pripravil Sergej Rudakov (Nižný Novgorod), staroverec-Spasoviec, redaktor novín „Starobryadets“, za čo sme mu veľmi vďační.
Neoficiálny názov: Spasovtsy
Organizačná štruktúra
Spasovský súhlas je všeobecný názov štyroch samostatných konfesionálnych skupín (rozprávok) v rámci bespopovského smeru starovercov. V súčasnosti majú tieto povesti veľmi heterogénnu štruktúru, ktorá zahŕňa farské spoločenstvá, ktoré sú medzi sebou slabo prepojené.
Neexistujú žiadne komunitné riadenie ani centralizované štruktúry.
Medzi základnejšími Spasovitmi sa tešia autorite mníšky z kláštorov Čerepovec, ako aj vodcovia niekoľkých povolžských a uralských komunít. V ostatných pobočkách Spasov neexistuje dohoda medzi autoritatívnymi centrami a vedúcimi (ktorých právomoc by presahovala hranice vlastnej komunity alebo niekoľkých susedných obcí).
Formovanie Spasovo-Netovského smeru sa začalo koncom 17. - začiatkom 18. storočia a prebiehalo súčasne vo viacerých starovereckých centrách, z ktorých najvýznamnejšie boli kláštory v lesoch na rieke Kerzhenets v provincii Nižný Novgorod. . Jeden z prvých učiteľov spasovizmu, mních Arseny, prišiel do Kerzenca koncom 70. rokov 17. storočia. a založil tu niekoľko kláštorov. Arseny a jeho nasledovníci uznali za pravdivých iba tých kňazov, ktorí boli vysvätení skôr, ako Nikon opravil knihy. Po smrti posledného z nich sa Arsenyjevci stali Bespopovcami, pričom si zachovali všetky listiny a zvyky Kerzhen Beglopopovtsy. Až do polovice 18. storočia sa v Kerzhenci ešte spomínali staroverci Arsenjevovho presvedčenia. Následne sa im rozšíril názov „Spasovtsy“ alebo „Netovtsy“.
Ďalší prví spašovskí učitelia súhlasili začiatkom 18. storočia. na Kerzhenets boli dvaja Kozmas - Andreev a Panfilov, ktorí kázali, že teraz sú všetky sviatosti zničené Antikristom, kňazstvo a obete prestali: „Božia milosť bola vzatá do neba“ a zostáva len „uchýliť sa k Spasiteľ, ktorý sám vie, ako nás, chudobných, spasiť“ . Tento smer neskôr dostal názov „Kozminshchina“ alebo „Netovshchina“.
Môžeme s istotou povedať, že v 18. storočí existovali tri trendy v kŕčovej zhode:
a) samotní Spasovci („hluchý netovščina“), rozšírení v regióne Volga a nazývaní tak, pretože neboli očividní, zaznamenali starých veriacich. Boli pokrstení a oficiálne zosobášení Pravoslávna cirkev ako registrácia právneho postavenia s cieľom vyhnúť sa prenasledovaniu zo strany dominantnej cirkvi a štátu;
b) Arseniovci v regióne Nižný Novgorod Trans-Volga, ktorí mali s „hlúpym netovizmom“ spoločnú len jednu vlastnosť – odmietnutie znovukrstenia pri prijímaní do viery;
c) nepokrstení spasovci alebo „neroľníci“, na rozdiel od „nemej netovščiny“, ktorí považovali za nemožné uchýliť sa k pravoslávnej cirkvi kvôli krstu alebo manželstvu, a preto vo všeobecnosti odmietali všetky sviatosti.
V prvej polovici 19. stor. V dohode o spazme došlo k významnému vývoju. V 30-40 rokoch XIX storočia. V Simbirsku, Gorochovci, Kovrove a ďalších mestách sa konali katedrály Spasovského súhlasu, na ktorých došlo k výraznému zblíženiu pozícií niektorých Spasovitov s Pomoranmi a Arsenievitmi. K tomuto novému učeniu sa pripojila významná časť „nemého netovizmu“, ktorý sa (od malého začiatku) nazýval Novospasovshchina.
Spasovci „na malom začiatku“ prijali štatutárnu službu so spevom, krstom a sobášom, požehnaným vlastnými mentormi. Zachovali si svoje staré pravidlo prijatia k viere prostredníctvom princípu siedmich úklonov.
Otázka zdrojov vzniku ďalšej vetvy Novospasovcov - väčšej počiatočnej - zostáva stále otvorená. V druhej polovici 19. stor. Boli to veľkí vodcovia, ktorí prijali svoju vieru prostredníctvom popierania heréz a ktorí na rozdiel od „nemej netovščiny“ a nízkych Spasovitov mali mníšstvo a obrad pokánia, zaujali najaktívnejšie postavenie v šírení ich viera. Pôvodní spašovci sa energicky venovali literárnej, polemickej a publikačnej činnosti, ako aj samoorganizácii svojho konsenzu.
Potom, čo ruské úrady v roku 1905 vyhlásili náboženskú toleranciu, verejné a misijná práca Novospasovtsev ožil. Vodcovia začali registrovať svoje komunity a organizovali celoruské rady, ktoré sa konali najmä v Nižnom Novgorode. Zorganizovali Všeruské bratstvo starovercov Spasovského súhlasu. Stala sa riadiacim orgánom pre komunity v Rusku. Na začiatku 20. stor. Bolo tu aj niekoľko desiatok kláštorov, z ktorých niektoré plnili úlohu duchovných centier Svätého súhlasu – v Kovrove, Šuja, v okolí Nižného Novgorodu, Čerepovec, Kazaň.
Menší spašovci tiež organizovali spoločenstvá, zvolávali koncily a vytvárali si vlastné bratstvo, ktorého cieľom bolo zjednotiť všetky spoločenstvá do „jednotného cirkevného zboru“.
Publikačná činnosť Novospasovcov sa široko rozšírila. Výsledkom koncilov boli tlačené alebo ručne písané zbierky katedrálnych dekrétov, ktoré sa stali usmerneniami pre náboženské, rituálne a každodenné činnosti Spasovitov. Na príklade týchto zbierok možno sledovať ako od konca 19. storočia. až do 60-tych rokov XX storočia. postupne dochádzalo k zmierneniu postojov Spasovcov k otázkam postoja k okolitému „svetu“. V 30. rokoch 20. storočia v dôsledku represií zanikli bratstvá, vyhladení opáti a čitatelia, zanikla vydavateľská činnosť. Rady sa začali schádzať nelegálne a čoraz menej často. Posledná známa generálna rada sa konala v roku 1966.
Osobitosti doktríny a súčasná situácia
V ideológii, náuke a zodpovedajúcich liturgických a každodenných praktikách novovekých starovercov rôznych vetiev sásovského konsenzu sa pozorujú rozdiely aj spoločné črty.
K všeobecným črtám patrí celý komplex predstáv o vzťahu k dominantnej cirkvi, k „sekulárnej“ spoločnosti a k štátu. Tieto myšlienky medzi Spasovitmi vychádzajú z myšlienky príchodu duchovného (alebo „mentálneho“) Antikrista v ére patriarchu Nikona, vzatie milosti do neba v dôsledku konečného zničenia kňazstva. Antikrist a nástup posledných čias.
Pod pojmom Antikrist Spasoviti rozumejú predovšetkým súhrn heréz obsiahnutých v „nikónskej“ cirkvi – hláskovanie mena „Ježiš“ s dvoma „a“, štvorcípym krížom a tromi prstami ako „pečaťou Antikrist.“ Spasovci však majú vo všeobecnosti hmlistú predstavu o povahe Antikrista. stretávajú sa s identifikáciou Antikrista s Petrom I., Leninom a Stalinom.
Novoveriaca „nikonianska“ cirkev, iné kresťanské denominácie, ako aj iné vetvy starovercov, vrátane samotného spasovského konsenzu, sú spasovcami rôzneho presvedčenia interpretované ako heretické a „bezbožné“. Zároveň sú pre Spasovitov herézy desivé predovšetkým kvôli ich pôvodu z „nepriateľského“ tábora, ich spojitosti s antikristovskými machináciami vo svete.
Medzi Spasovcami tiež nie je jednota v otázke postoja k civilnej autorite. Na jednej strane tvrdia, že všetka moc je od Boha, no na druhej strane sa za ňu nemodlia, keďže moc v Rusku je podľa ich predstáv už od 17. storočia. pochádza od Antikrista. A symbol sovietskej moci - červená hviezda - je jasne interpretovaný Spasovitmi ako satanské znamenie a „hviezda Antikrista“.
V súvislosti so zastavením prenasledovania veriacich v postsovietskej ére sa v zostávajúcich spasovských komunitách zmiernil postoj spašovcov k úradom a zároveň sa zvýšila kritika morálneho stavu. moderná spoločnosť.
Mnohí Spasovici nepoznajú televíziu, rádio a podobne a niektorí nepijú čaj, kávu, zemiaky a nazývajú ich „sladkosti Antikrista“. Existujú prípady odmietnutia dôchodkov a pasov, pretože pochádzajú od nesprávnej vlády. Spasovci zahŕňajú nemorálnosť modernej spoločnosti, opilstvo a masovú kultúru ako celok ako zjavné plody činnosti Antikrista, pričom celý tento komplex javov považujú za znaky blížiaceho sa konca sveta. Čakanie na koniec časov, ako aj budúcnosť Posledný súd určuje celé správanie moderného člena Spasova, jeho postoj k ľuďom okolo neho - „svetským“ ľuďom. V tomto ohľade sa odsúdenie ich neopatrnosti spája so smútkom nad zničením ich duší. ich dobrovoľné odsúdenie na večné muky. Len neúnavná modlitba a najmä almužna, ako aj iné kresťanské cnosti, môžu podľa učenia spasovcov zachrániť človeka pred peklom.
Dnes vo všetkých presvedčeniach sásovského konsenzu existuje vlastné „bratstvo“, teda okruh veriacich, s ktorými je možné udržiavať modlitebnú komunikáciu. V zásade sa medzi Spasovitmi dodržiava zásada „nepokoja“ - nemiešanie sa do modlitieb a jedál s ľuďmi iných vierovyznaní. Samostatne tu stoja zavolžskí Spasovici, bývalí Arsenieviti, neoddeliteľná súčasť medzikonfesionálnej tradície Kerzhenets, pozostávajúcej z Beglopopovcov, Spasovicov a čiastočne Pomoranov. Medzi nimi sa vyskytuje „nemier“, ale skôr ako výnimka ako pravidlo.
V štatutárnej liturgickej praxi sa pod všeobecným SPES rozumie predovšetkým prijatie do viery bez opätovného krstu (na rozdiel od Pomoranov), ak bola táto osoba predtým pokrstená v troch ponoroch. Spasovci zároveň v polemikách s Pomoranmi, ktorí nerozoznávajú pravdu o krste od „kacírov“, zdôrazňujú1 „Nie je dôležité, kto krstí, ale dôležité je v koho mene“.
Rozsah čítania spasovitov rôzneho presvedčenia je takmer rovnaký. Najpoužívanejšie pri bohoslužbách a v mimoliturgickom čítaní sú žaltár, poučné evanjelium, knihy sv. Ján Zlatoústy, Prológ. Bibliu v domácnostiach Spasovicov nájdete len zriedka, prednosť majú výklady a rôzne parafrázy Svätého písma.
Rozdiely medzi jednotlivými vetvami spasovskej dohody vyplývajú z rozdielov vo výklade rituálov a liturgické predpisy. Všetky rozdiely pochádzajú z myšlienky toho, čo je dovolené a čo nie je dovolené laikom robiť v „ére vlády Antikrista a absencie pravého kňazstva“.
Najprísnejší a najdôslednejší sú v tomto smere starospasovci („hluchý netovščina“, „neroľníci“), ktorí vykonávanie akýchkoľvek sviatostí laikom považujú za „obdiv nenadaných“. V posledných desaťročiach sa však v „hluchej ne-Tovščíne“ často vyskytli prípady osvojenia si praxe krstu detí ich vlastnými gramotnými (v cirkevnom zmysle) chartermi. Starospasovci považujú za neprijateľné, aby laik vykonával zákonnú službu so spevom, „to je kňazská záležitosť,“ hovoria. Bohoslužby medzi Starospasovcami sú obmedzené na čítanie kánonov, žaltára a poučných kníh. Sú prijatí do „bratstva“ ako členovia komunity prostredníctvom jednoduchého „princípu siedmich úklonov“.
Nepokrstení spasovci (prísny netovizmus) nevykonávajú krst vodou („ak nie je pravé kňazstvo, nie je ani pravý krst“) a pri čítaní modlitieb kladú na dieťa krížik atď., čím to pripisujú namiesto krstu.
Spasoviti malého pôvodu pochádzajúci z „hlúpej netovščiny“, na rozdiel od svojich predkov, krstia a vykonávajú svadobný obrad sami a služba sa vedie spevom podľa pravidiel. Sú tiež prijatí do počtu „bratov“ prostredníctvom „princípu siedmich úklonov“.
Spasovci veľkého pôvodu sa držia rovnakých pravidiel ako tí malého pôvodu, ale prijímajú do svojej viery, do „bratstva“ prostredníctvom obradu popierania heréz. Tí základnejší majú mníšstvo.
Čo sa týka sviatosti spovede, spasovci majú rôzne názory. Väčšina z nich odmieta spoveď a pokánie pre nedostatok kňazstva. Väčšina počiatočných členov Spasov používa rôzne spôsoby spovedania: spovedajú sa s mentorom, mníchom alebo mníškou, navzájom, praktizujú spoveď pred ikonou a v ojedinelých prípadoch sa spovedajú aj na zemi. Najčastejšie v komunitách čítajú skete pravidlo pokánia všetci spolu alebo jednotliví bratia.
Spoločenstvá Spasovitov v Rusku zvyčajne nepresahujú 30-50 ľudí. Existuje len veľmi málo samostatných bohoslužieb, ľudia sa spravidla stretávajú na modlitbách v súkromných domoch. V dôsledku rozpadu inštitúcie mentorov, ktorí podporovali náboženské názory a rituály svojho druhu, dochádza k postupnej deštrukcii komunít a úbytku spasovitov. Mnoho ľudí stráca kontakt s učením a tradíciami svojich predkov.
číslo
K roku 2000 sa počet starovercov Spasovského súhlasu odhaduje na 30-40 tisíc ľudí. pre Rusko ako celok.
Distribúcia v krajine
Komunity a jednotlivé skupiny stúpencov Spasovského súhlasu sa nachádzajú najmä v regiónoch Volhy, od Čerepovca po Astrachaň, ako aj v Baškirsku.
Naše informácie:Stúpenci Spasovského súhlasu v regióne Samara:
Komunity Spasovského súhlasu nie sú oficiálne registrované v regióne Samara, ale existujú skupiny Spasovitov v Togliatti, Syzran, v dedine Koshki v Samare.Netovtsy (Spasovo súhlas)- nekňazi, ktorí sa výrazne odlišujú od ostatných tým, že neprekrstia tých, ktorí k nim prichádzajú z iných východných kresťanských vyznaní. Keďže striktne dodržiavajú pravidlo, že človek nie je pokrstený dvakrát a nemajú svätú krizmu, prijímajú tých, ktorí sa do spoločenstva dostávajú kliatbou heréz (netovovci-popierači) alebo dokonca len prostredníctvom princípu siedmich bohoslužieb (tzv. tzv. podriadených"). Ten, kto komunikuje s neveriacimi v modlitbe alebo v jedle, považujú „ svetské" alebo " polosvetský" Tí, ktorí uzavreli manželstvo, sú prijatí do spoločenstva až potom, čo manželia prestanú mať deti. Snažia sa, aby sa pohrebné obrady nekonali v kostole alebo ich nepochovávali na verejnom cintoríne.
Koncom minulého storočia (podľa bádateľov pôsobiacich v Tomskej provincii) Netoviti (ako aj predstavitelia iných nekňazských dohôd) verili, že vládol Antikrist, už niet milosti, kňazstva a cirkví, človek môže byť spasený iba modlitbou k Spasovovi (Isusovovi) a pokáním k Bohu v súkromí. Netov, či Spasov, medený odliatok sa vyznačuje tým, že na hlavu vždy umiestnili Ručne vyrobený Obraz Spasiteľa a odliali len dva druhy ikon - obrazy Spasiteľa a Bohorodičky. Názov súhlas pochádza zo slova „ Nie“ – keďže (podľa rôznych verzií) nemajú ani jednu sviatosť vykonanú sami, nie sú tam kňazi, mníšstvo, ani kostoly. Netoviti sa nazývajú Spasovoy Consent, pretože „ nádej na jedného Spasiteľa“, tiež nazývajú svoj súhlas “ z milosti Spasiteľa».
Spasovský súhlas sa objavil na Kerzhenci v 18. storočí. Spisovateľ proti starovercom Vasilij Frolov v roku 1737 napísal: „ druhý bezkňaz, menom Kozma, zvaný Kuzminshchina, známy aj ako Netovshchina... Ich učiteľ Kozma bol ignorant, ignorant, ktorý ledva poznal abecedu. Kamarát mal druhého Kozmu, volali sa Kuzemochki" Podľa zachovaných dokumentov Preobraženského rádu sa zistilo, že v Kerzhenets na konci 17. - začiatku 18. storočia. žil" disident» Kozma Andrejev a jeho zamestnanca Kozma Panfilov. Podľa jeho učenia „ Božia milosť nie je v kostoloch, ani v čítaní, ani v speve, ani v ikonách, ani v ničom, všetko je vzaté do neba" Samotní Spasovci však častejšie nazývajú Soloveckého mnícha zakladateľom Spasovského súhlasu. Arsenia, ktorý na Kerzhenci založil dva kláštory. V druhej polovici 19. stor P. I. Melnikov(1819–1883) určil počet Netovčanov na 700 000 ľudí, v predrevolučných rokoch ich bolo pravdepodobne od 1 do 2 mil.. Dohoda sa šírila najmä medzi roľníkmi a čiastočne stredným Povolžím, od pohraničia Vjažnikovského a Nižného Novgorodu. do Saratova a Astrachanu . Z Povolžia sa rozšírili na Ural, na juh a na Sibír a koncom minulého storočia boli početné v provincii Tomsk.
Najznámejším účtovníkom Netovovcov bol Andrej Afanasjevič Konovalov(1861 – ?). Jeho mimoriadna pamäť mu umožnila hovoriť za rovnakých podmienok v debatách o viere s misionármi dominantnej cirkvi. Pri rozhovoroch mu pomáhal mladý muž, ktorý na jeho žiadosť otvoril zadanú knihu na zadanej strane a prečítal želaný citát. Konovalovova osobnosť urobila hlboký dojem na jeho poslucháčov. V roku 1909 vydal vo Volsku knihu o pôvodnej štruktúre Cirkvi, jej večnosti a zániku kňazstva v nej. Kniha bola napísaná na základe mnohých rozhovorov s misionármi formou rozhovoru medzi starovercom a misionárom. Podľa verdiktu okresného súdu v Saratove bola kniha skonfiškovaná, autor bol zatknutý a prepustený na kauciu 10 000 rubľov, ktorú za neho zaplatili staroverci belokrinitského súhlasu. Porota ho následne oslobodila. Známe sú aj jeho rozhovory s I. K. Peretrukhin(1905) „O krste gréckej cirkvi a metropolitu Ambróza“, publikované ako súčasť biskupskej „Patristickej zbierky“ Antonia Perm a Tobolsk, ako aj rozhovor s L. F. Pichugin v Saratove „O krste kacírov troch ponoriek“, vydaný ako príloha k železnici. "Štít viery" z roku 1914
Nedostatok jednotiacich netovitov cirkevná hierarchia sa stal dôvodom ich rozdelenia do mnohých interpretácií:
- Nezmysel je hluchý(Spassovský súhlas alebo Starospassovtsy) - nepovažujú za možné vykonávať sviatosti a obracajú sa na kňazov. vykonaná pred ikonou, čítajúc pokánie Skete. , a neposielajte ho, považujúc to za kňazskú záležitosť, ale prečítajte si žaltár a kánony. Názov " hlúpy nezmysel” daný preto, že službu vykonávajú bez spevu. Dodnes zachované: ich komunity v 90. rokoch 20. storočia. boli registrované napríklad na južnom Urale, v rokoch. Sterlitamak, Salavat, Ishimbay. Modlitebňa v Salavate bola postavená za asistencie miestnej správy.
- Spievanie nezmyslov(Novospasovtsy) - Netovtsy, umožňujúce krst a manželstvo laikom. Dohoda vznikla v 40. rokoch 19. storočia. Pri zrode učenia bol bezkňazský mentor, simbirský obchodník Svetov. Spovedajú starších, vykonávajú službu podľa pravidiel so spevom, za ktorý sa nazývajú „ spev" Prijímajú nových veriacich, ktorí k nim prichádzajú cez ich zrieknutie sa heréz. Boli bežné v provinciách Nižný Novgorod, Kostroma a Vladimir. V súčasnosti existujú komunity Novospasovitov v Saratove a Baškirsku.
- Netovčania-popierači(tiež nazývaní spasoviti s nízkym začiatkom) sú typom spievajúcich Netovitov, ktorí prijímajú tých, ktorí sa dohodnú prostredníctvom popierania heréz. Boli distribuované na rovnakých miestach.
- Netovci, ktorí neprijímajú vodný krst, - prívrženci tejto malej skupiny popreli krst vodou. Namiesto toho dala pôrodná asistentka novorodencovi meno a pri čítaní 50. žalmu mu dala krížik. Podľa ich názoru slová žalmu „ posyp ma yzopom„obsahujú tajnú moc krstu.
- Nekrtkovia- Netovčania, ktorí ani neuznávajú, a ich spoločné modlitby sú obmedzené do krajnosti, ako nemožná úloha bez kňazstva. V literatúre je známy jeden z prvých opisov nemoljakovskej komunity, ktorý urobil úradník a etnograf Vladimír Tolstoj vo svojej správe „O veľkých ruských nekňazských schizmách v Zakaukazsku“, publikovanej v „Čítania v Imp. Spoločnosť ruských dejín a starožitností“ za rok 1864 (kniha 4, 123–131). Podľa informácií Tolstého toto učenie priniesol do Zakaukazska donský kozácky kňaz Gavriil Zimin, ktorého sem jeho nadriadení vyhnali v roku 1837. Po Tolstého nemoljaka zo stredného Ruska opísal M. Prišvin v knihe „“ (v niektorých publikáciách pod názvom „Bright Lake“).
V súčasnosti je asi 3000 starovercov Spasovského súhlasu. Farnosti sú distribuované v regiónoch ako Nižný Novgorod, Vologda, Vladimir, Uljanovsk, Jaroslavľ, Kostroma, Saratov, Samara, Orenburg, Penza a Baškirská republika. Komunity sú registrované v Salavate a Saratove. V priebehu rokov sa konali regionálne aj regionálne stretnutia. Tieto stretnutia prispievajú k integrácii farností Spasov Harmónia a riešeniu otázok náboženského charakteru. V lete 2016 sa vo farnosti Dimitrovgrad v Uljanovskej oblasti konalo duchovné stretnutie venované 50. výročiu Spasovského kongresu, ktorý sa tam konal v roku 1966. Mnohé farnosti majú záujem uskutočniť Všeruský kongres starovercov Spasovskej harmónie. Posledný celoruský kongres spasovitov sa konal v roku 1927 v Samare, na ktorom sa zúčastnilo vyše 500 ľudí, medzi ktorými boli rektori vyše 30 farností, predstavitelia komunít, ale aj mnísi. Informácie o vedení duchovných stretnutí, o živote Sasovej Concord vo všeobecnosti sú často zahrnuté v novinách „Starý veriaci“. Mentor Spasovitov A. I. Tarasov Vyšla kniha s názvom „ Dogmatické základy Spasovho súhlasu veľkého začiatku».
« Medzinárodné spojenia v moderných starovercov" Zástupca, ktorý sa na takomto stretnutí zúčastnil prvýkrát spasova suhlas Alexander Ivanovič Tarasov hovoril o situácii Spasovcov na území Ruskej federácie.
Dobré popoludnie, duchovní otcovia a účastníci dnešného stretnutia Cieľom mojej správy je zamyslieť sa nad súčasnou situáciou starovereckých farností Veľkej dohody.
V súčasnosti existuje asi tri tisíc starovercov Veľkého súhlasu. Farnosti sú distribuované v regiónoch ako Nižný Novgorod, Vologda, Vladimir, Uljanovsk, Jaroslavľ, Kostroma, Saratov, Samara, Orenburg, Penza a Baškirská republika. V Salavate a Saratove sú registrované komunity. Už dlhé roky sa konajú duchovné stretnutia na regionálnej aj regionálnej úrovni. Úloha takýchto stretnutí prispieva k integrácii farností Spasov Harmónia a riešeniu náboženských otázok a problémov, ktoré v nich vznikajú. Minulé leto osobne viedol duchovné stretnutie v Dimitrovgradskej farnosti v Uljanovskej oblasti venované 50. výročiu Spasovského kongresu, ktorý sa tam konal v roku 1966. Mnohé farnosti majú záujem uskutočniť Všeruský kongres starovercov s veľkým súhlasom. Posledný Všeruský kongres sa konal v roku 1927 v Samare, na ktorom sa zúčastnilo viac ako 500 ľudí, medzi ktorými boli rektori viac ako 30 farností, predstavitelia komunít, ale aj mnísi. Informácie o vedení duchovných stretnutí a živote Sásovej Concord vo všeobecnosti sa často objavujú v novinách „Starý veriaci“. Pred niekoľkými rokmi som vydal knihu s názvom „Dogmatické základy Spasovho súhlasu veľkého počiatku“.
Akútnym problémom pre farnosti je zaujať a vzdelávať mladšia generácia , pretože veková skupina farníkov je 70 rokov a viac. Chcel som, aby sa mladšia generácia rôznych farností spoznala a zjednotila. Žiaľ, dnešná mládež stratila tradície a morálny potenciál kresťanstva. Mnoho ľudí má životné ciele a zásady na ich dosiahnutie, ktoré sú veľmi vzdialené od kresťanských. Náš život by mal byť predsa naplnený duchovnosťou a láskou a nemal by byť len faktorom biologickej existencie. Ak budeme mladých učiť tradíciám našej Cirkvi, budú sa aktívne zapájať do činnosti farností, čo je v súčasnosti nevyhnutné, keďže existencia a prosperita farností v budúcnosti je založená na mladej generácii.
V minulom roku utrpeli mnohé farnosti v regióne Nižný Novgorod nenapraviteľné škody – vo väčšine farností zomreli rektori. V tomto smere je veľmi dôležitý problém, ktorým je ďalšia existencia týchto farností. Z tohto dôvodu farníci v Nižnom Novgorode ešte nerozhodli o mieste svojich bohoslužieb. Posledná bohoslužba sa konala na Svetloye Kristovo vzkriesenie Veľká noc. Farnosť je dosť veľká, ale nie je tam miesto na bohoslužby. Existencia farnosti Nižný Novgorod je veľmi dôležitá, keďže Nižný Novgorod je regionálnym centrom. S dôverou v Božie milosrdenstvo dúfam, že sa v blízkej budúcnosti nájde miesto na bohoslužby. Žiadam vás, aby ste nám pomohli vyriešiť tento problém.
Vyjadrujem hlbokú vďaku organizátorom dnešného stretnutia. Napriek našim rozdielom v oblasti cirkevných názorov dúfam, že tento druh spolupráce pomôže posilniť medzistaroverecké väzby založené na hodnotách duchovnej ideológie a jasných vyhliadkach do budúcnosti. Poslanie Cirkvi bolo v každej dobe spojené so značnými ťažkosťami a skúškami.. Podľa apoštola a evanjelistu Matúša sme od nášho Spasiteľa povolaní byť „soľou zeme“ (Matúš 5,13) a podľa apoštola Jána Teológa ohlasovať blízkym i vzdialeným „slová večného života“. “ (Ján 6,68). Našou úlohou je predsa brániť a zachovať pravú spasiteľnú vieru našich predkov. A nech naša pokorná práca a úsilie na pôde kresťanského poľa nájde milosrdenstvo a priazeň v očiach nášho Stvoriteľa. Nech nám Poskytovateľ sveta dá silu duševných a fyzických síl a nekonečnú pomoc pri dokončovaní diel, ktoré sme začali v prospech Cirkvi Kristovej.
Koncom 90. rokov. XX storočia, podľa výskumu uskutočneného v rokoch 1997-2002. pod vedením Keston Institute (Veľká Británia) skupinou ruských a anglických vedcov v rámci projektu „Encyklopédia moderného náboženského života v Rusku“ existovali v našej krajine tieto dohody starých veriacich:
I. Bespopovtsy, teda tí, ktorí neprijímajú kňazstvo, medzi ktoré patria:
Starý ortodoxný pomoranský kostol (Pomorania) (DOC) je najpočetnejším z nekňazských súhlasov (celkovo na postsovietskom území okrem pobaltských štátov - asi 1 milión ľudí, v pobaltských štátoch - asi 250 tisíc, v Rusku - približne 800 tisíc). To zahŕňa starých veriacich, ktorí akceptujú inštitúciu „posvätného manželstva“ a nemajú cirkevnú hierarchiu. Najväčšie centrá sú Riga, Moskva, Petrohrad, Nižný Novgorod, Samara, Novosibirsk;
Súhlas kresťanov v staropomoranskom celibáte (Fedoseevtsy) . Patria sem staroverci, ktorí neakceptujú inštitúciu manželstva. Dlho (pred revolúciou) boli najväčším nekňazským súhlasom (2-2,5 milióna ľudí), avšak proces masového prechodu k pomorskému sobášnemu súhlasu a odtrhnutiu radu regiónov od Ruska (Poľsko, r. Pobaltské krajiny a Bielorusko) viedli k tomu, že v súčasnosti je ich počet v Ruskej federácii podľa odborných odhadov asi 10 tisíc ľudí. Najväčšie komunity sú Moskva a Kazaň;
Kresťania Soloveckého a staropomorských potomkov (Filippovtsy) . Extrémne malá dohoda (nie viac ako 200-300 ľudí). Podobne ako Fedoseevci sú v celibáte, ale v súčasnosti sa od nich líšia predovšetkým praktizovaním výlučne nočných (zvyčajne po polnoci) bohoslužieb, ktoré sú pre cudzincov absolútne uzavreté. Hlavné centrá: Južná Vjatka, Kimry (Tverská oblasť), Kargopolská oblasť (Arkhangelská oblasť);
spasovská dohoda (zastaraný názov je „netovshchina“). Najprv popierali potrebu uctievania a dokonca aj ikon a spoliehali sa iba na Spasiteľa. Následne prijali pomeranský typ uctievania (t. j. neposvätný). Hlavným rozdielom medzi Spasovským súhlasom a ostatnými Bespopovcami je absencia praxe kríženia nových prichádzajúcich z iných denominácií. Spoločenstvá Spasovitov existujú hlavne v regióne Volga. Do tejto dohody v súčasnosti patrí asi 30-40 tisíc ľudí v Rusku;
kaplnky . Pôvodom to boli bývalí kňazi na úteku, ktorí od prenasledovania Mikuláša I. prišli o svojich duchovných a boli nútení prejsť na uctievanie bez kňazov podľa obradu prijatého v kaplnkách, a nie v kostoloch. Postupom času sa z nich skutočne stali nekňazi, málo sa odlišujúci v organizácii spoločenstiev a bohoslužieb od Pomoranov. Tradičnými regiónmi sú Severný Ural a Sibír. Celkový počet je až 300 tisíc ľudí;
Praví pravoslávni kresťania putujú (tuláci, „bežci“ a „číhajúci“) . Praktizovali prekrstenie a odmietanie komunikácie so svetom (pre „schovávajúcich sa“, ktorí sa sťahovali z miesta na miesto, kázali a vzdali sa pasov; prístrešie im poskytovali „bytoví“ tuláci, ktorí žili usadene v domoch). V súčasnosti sú najvýraznejšie v regióne Tomsk a Perm;
Melchizedeks . Uznávajúc, že sú kňazmi „podľa rádu Melchisedechova“, sami vykonávajú množstvo činností povolených podľa Ortodoxná dogma vykonávali iba kňazi. V súčasnosti existujú v Bashkirii dve komunity.
II. Kňazi, teda tí, ktorí prijímajú kňazstvo, medzi ktoré patria:
Ruská pravoslávna Staroveriaci kostol(Belokrinitského hierarchia) - najpočetnejšia z kňazských svorností (asi 1 milión ľudí). Vznikla v roku 1846, keď metropolita Ambróz Bosno-Sarajevský (Andrei Popovič) po pripojení sa k starovercom prostredníctvom obradu kliatby heréz viedol starovercov-kňazov, ktorí dlho hľadali príležitosť na obnovenie svojej cirkevnej hierarchie;
Starý pravoslávny patriarchát Moskvy a celej Rusi (beglopopovci z novozybkovskej hierarchie) – od 100 do 500 tisíc ľudí. Po vzniku Belokrinitského súhlasu niektorí kňazi neuznali Belokrinitského hierarchiu a naďalej prijímali „utečeneckých“ kňazov z dominantnej cirkvi. V roku 1923 k nim z dominantného kostola prišiel „utečený“ arcibiskup Saratov a Petrovsk Nikola (Pozdnev) a v roku 1929 biskup Sverdlovsk Stefan (Rastorguev), ktorý obnovil ich cirkevnú hierarchiu.
III. jednota viery . Nie je to nezávislá cirkev, ale existuje ako Edinoverské hnutie v podobe spoločenstiev rôznych jurisdikcií – Moskovský patriarchát, Rus cudzej cirkvi(Karlovac), alebo TOC (Pravá pravoslávna cirkev, Katakomby), - praktizovanie donikonského liturgického obradu. V súčasnosti je v Rusku 8 farností (najväčšie sú Moskva, Petrohrad, Nižný Novgorod), približný počet spoluveriacich je 6-12 tisíc ľudí.
Ako vidíme, číslo Dohody starých veriacich V súčasnosti sa výrazne znížil a niektoré z nich sú takmer na pokraji vyhynutia. Napriek pretrvávajúcemu rozdeleniu medzi starovercami si však možno všimnúť úžasnú duchovnú a kultúrnu jednotu predstaviteľov rôznych dohôd starovercov, zabezpečenú spoločným spôsobom života a spoločným historickým osudom.
Články k téme
