Vladimir Icona della Madre di Dio: storia dell'origine

L'icona Vladimir della Madre di Dio raffigura la Madre di Dio. È una delle reliquie più venerate della Chiesa ortodossa russa.

Vladimir Icona della Madre di Dio: leggenda

Secondo la pia tradizione, l'immagine della Madre di Dio fu scritta dall'evangelista Luca su una tavola della tavola alla quale il Salvatore cenò con la Purissima Madre e il giusto Giuseppe Promesso Sposo. La Madre di Dio, vedendo questa immagine, disse: “D'ora in poi, tutto il mio popolo mi farà piacere. La grazia di Colui che è nato da Me e da Mio sia con questa immagine”.

Fino alla metà del V secolo l'icona rimase a Gerusalemme. Sotto Teodosio il Giovane fu trasferito a Costantinopoli, da dove nel 1131 fu inviato nella Rus' come dono a Yuri Dolgoruky dal patriarca di Costantinopoli Luca Chrysoverkh. L'icona fu collocata in un convento nella città di Vyshgorod, non lontano da Kiev, dove divenne subito famosa per i suoi numerosi miracoli. Nel 1155, il figlio di Yuri Dolgoruky, S. Il principe Andrei Bogolyubsky, desiderando avere un famoso santuario, trasportò l'icona a nord, a Vladimir, e la collocò nella famosa Cattedrale dell'Assunzione, da lui eretta. Da quel momento in poi, l'icona ricevette il nome Vladimir.

Durante la campagna del principe Andrei Bogolyubsky contro i bulgari del Volga, nel 1164, l'immagine della “Santa Madre di Dio di Vladimir” aiutò i russi a sconfiggere il nemico. L'icona sopravvisse al terribile incendio del 13 aprile 1185, quando bruciò la Cattedrale di Vladimir, e rimase illesa durante la distruzione di Vladimir da parte di Batu il 17 febbraio 1237.

L'ulteriore storia dell'immagine è interamente collegata alla capitale Mosca, dove fu portata per la prima volta nel 1395 durante l'invasione di Khan Tamerlano. Il conquistatore con un esercito invase i confini di Ryazan, lo catturò e lo rovinò e si diresse verso Mosca, devastando e distruggendo tutto intorno. Mentre il granduca di Mosca Vasily Dmitrievich radunava le truppe e le inviava a Kolomna, nella stessa Mosca, il metropolita Cipriano benedisse la popolazione per il digiuno e il pentimento orante. Su consiglio reciproco, Vasily Dmitrievich e Cipriano decisero di ricorrere alle armi spirituali e trasferire l'icona miracolosa della Purissima Madre di Dio da Vladimir a Mosca.

L'icona fu portata nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca.La cronaca riporta che Tamerlano, rimasto fermo nello stesso posto per due settimane, improvvisamente ebbe paura, girò a sud e lasciò i confini di Mosca. È avvenuto un grande miracolo: durante la processione con un'icona miracolosa, diretta da Vladimir a Mosca, quando innumerevoli persone si inginocchiavano su entrambi i lati della strada e pregavano: "Madre di Dio, salva la terra russa!", Tamerlano ebbe una visione. Davanti al suo sguardo mentale apparve un'alta montagna, dalla cui cima scendevano i santi con le verghe d'oro, e sopra di loro la Maestosa Donna appariva in uno splendore radioso. Gli ordinò di lasciare i confini della Russia. Svegliandosi in soggezione, Tamerlano chiese il significato della visione. Gli hanno risposto che la Donna radiosa è la Madre di Dio, la grande Difensore dei cristiani. Quindi Tamerlano diede l'ordine ai reggimenti di tornare indietro.

In ricordo della miracolosa liberazione della Rus' dall'invasione di Tamerlano, il giorno dell'incontro a Mosca dell'icona Vladimir della Madre di Dio, il 26 agosto/8 settembre, si è celebrata la solenne festa religiosa della Presentazione di questa icona stabilito, e nel luogo dell'incontro stesso fu eretto un tempio, attorno al quale in seguito fu situato il Monastero Sretensky.

Per la seconda volta, la Madre di Dio salvò la Rus' dalla rovina nel 1480 (commemorato il 23 giugno / 6 luglio), quando l'esercito del Khan dell'Orda d'Oro, Akhmat, si avvicinò a Mosca.

L'incontro dei tartari con l'esercito russo ebbe luogo vicino al fiume Ugra (il cosiddetto “stare sull'Ugra”): le truppe si trovavano su sponde diverse e aspettavano un motivo per attaccare. Nelle prime file dell'esercito russo tenevano l'icona della Madre di Dio Vladimir, che miracolosamente mise in fuga i reggimenti dell'Orda.

La terza celebrazione della Madre di Dio di Vladimir (21 maggio/3 giugno), ricorda la liberazione di Mosca dalla sconfitta di Makhmet-Girey, Khan di Kazan, che nel 1521 raggiunse i confini di Mosca e cominciò a bruciarne i sobborghi, ma si ritirò improvvisamente dalla capitale senza arrecarle alcun danno.

Davanti all'icona Vladimir della Madre di Dio hanno avuto luogo molti degli eventi più importanti nella storia della chiesa russa: l'elezione e l'insediamento di San Giona - Primate della Chiesa Russa Autocefala (1448), San Giobbe - il primo Patriarca di Mosca e tutta la Rus' (1589), Sua Santità il Patriarca Tikhon (1917 .), e anche in tutti i secoli davanti a lei furono prestati giuramenti di fedeltà alla Patria, furono eseguite preghiere prima delle campagne militari.

Iconografia della Madre di Dio Vladimir

L'icona della Madre di Dio Vladimir appartiene al tipo "Accarezzante", noto anche con gli epiteti "Eleusa" (ελεουσα - "Misericordioso"), "Tenerezza", "Glicofilo" (γλυκυφιλουσα - "Dolce bacio"). Questo è il più lirico di tutti i tipi di iconografia della Vergine Maria, rivelando il lato intimo della comunicazione della Vergine Maria con Suo Figlio. L'immagine della Madre di Dio che accarezza il Bambino, la sua profonda umanità si è rivelata particolarmente vicina alla pittura russa.

Lo schema iconografico comprende due figure: la Vergine Maria e il Bambino Cristo, con i volti aggrappati l'uno all'altro. Il capo di Maria è chinato verso il Figlio ed Egli mette la mano attorno al collo della Madre. Una caratteristica distintiva dell'icona di Vladimir rispetto ad altre icone del tipo Tenerezza: la gamba sinistra del Bambino Cristo è piegata in modo tale che sia visibile la pianta del piede, il "tallone".

Questa toccante composizione, oltre al suo significato diretto, contiene un'idea teologica profonda: la Madre di Dio che accarezza il Figlio appare come un simbolo dell'anima in stretta comunione con Dio. Inoltre, l’abbraccio di Maria e del Figlio suggerisce le future sofferenze del Salvatore sulla croce; nell’accarezzare il Bambino da parte della Madre è previsto il suo futuro lutto.

L'opera è permeata di un simbolismo sacrificale del tutto evidente. Da un punto di vista teologico, il suo contenuto può essere ridotto a tre temi principali: “l’incarnazione, la predestinazione del Bambino al sacrificio e l’unità nell’amore di Maria Chiesa con Cristo Sommo Sacerdote”. Questa interpretazione della Madonna della Carezza è confermata dall'immagine sul retro dell'icona del trono con i simboli della Passione. Qui nel XV secolo. hanno dipinto un'immagine del trono (etimasia - “trono preparato”), coperto da una tovaglia d'altare, il Vangelo con lo Spirito Santo sotto forma di colomba, chiodi, una corona di spine, dietro il trono c'è una croce del Calvario , una lancia e un bastone con una spugna, sotto c'è il pavimento del pavimento dell'altare. L'interpretazione teologica dell'etimasia si basa sulla Sacra Scrittura e sugli scritti dei Padri della Chiesa. L'Etimasia simboleggia la risurrezione di Cristo e il Suo giudizio sui vivi e sui morti, e gli strumenti del Suo tormento sono il sacrificio compiuto per espiare i peccati dell'umanità. La giustapposizione di Maria che accarezza il Bambino e il ribaltamento con il trono esprimevano chiaramente il simbolismo sacrificale.

Sono state avanzate argomentazioni a favore del fatto che l'icona fosse bifacciale fin dall'inizio: ciò è evidenziato dalle forme identiche dell'arca e delle bucce di entrambi i lati. Nella tradizione bizantina, sul retro delle icone della Madre di Dio c'erano spesso immagini di una croce. A partire dal XII secolo, epoca della creazione della “Madre di Dio Vladimir”, nei murali bizantini, l'etimasia veniva spesso collocata sull'altare come immagine dell'altare, rivelando visivamente il significato sacrificale dell'Eucaristia, che si svolge qui sul trono. Ciò suggerisce la possibile collocazione dell'icona nell'antichità. Ad esempio, nella chiesa del monastero di Vyshgorod, potrebbe essere collocata sull'altare come icona dell'altare a doppia faccia. Il testo della leggenda contiene informazioni sull'uso dell'icona di Vladimir come icona sull'altare e come icona esterna che veniva spostata nella chiesa.

Anche il lussuoso abbigliamento dell'icona Vladimir della Madre di Dio, che indossava secondo le cronache, non testimonia a favore della possibilità della sua collocazione nella barriera dell'altare nel XII secolo: “E ce n'erano di più sopra trenta grivnie d'oro, oltre all'argento e oltre alle pietre e alle perle costose, e dopo averlo decorato, mettilo nella tua chiesa a Volodymeri. Ma molte delle icone esterne furono successivamente rafforzate proprio nelle iconostasi, come l'icona di Vladimir nella Cattedrale dell'Assunzione a Mosca, originariamente collocata a destra delle porte reali: “E avendo portato dentro<икону>al tempio supremo della sua gloriosa Dormizione, che è la grande cattedrale e chiesa apostolica della metropoli russa, e la collocò in una teca sul lato destro, dove fino ad oggi è visibile e venerata da tutti" (Vedi: Libro Laurea M., 1775. Parte 1 552).

C'è un'opinione secondo cui la "Vladimir Madre di Dio" era una delle copie dell'icona della Madre di Dio "Accarezzante" dalla Basilica delle Blacherne, cioè una copia della famosa antica icona miracolosa. Nel racconto dei miracoli dell'icona della Madre di Dio Vladimir, è paragonata all'Arca dell'Alleanza, come la stessa Vergine Maria, così come alla sua veste, che era conservata nella rotode di Agia Soros nelle Blacherne. La Leggenda parla anche di guarigioni che si ottengono principalmente grazie all'acqua delle abluzioni dell'Icona di Vladimir: bevono quest'acqua, con essa lavano i malati e la inviano in altre città in vasi sigillati per guarire i malati. Questa azione miracolosa delle acque provenienti dal lavaggio dell'icona di Vladimir, sottolineata nella Leggenda, potrebbe essere radicata anche nei rituali del santuario delle Blacherne, la cui parte più importante era la cappella della sorgente dedicata alla Madre di Dio. Costantino Porfirogenito descrisse l'usanza di lavarsi in una fonte davanti a un rilievo marmoreo della Madre di Dio, dalle cui mani sgorgava l'acqua.

Inoltre, questa opinione è supportata dal fatto che sotto il principe Andrei Bogolyubsky nel suo principato di Vladimir, il culto della Madre di Dio, associato ai santuari delle Blacherne, ricevette uno sviluppo speciale. Ad esempio, sulla Porta d'Oro della città di Vladimir, il principe eresse la Chiesa della Deposizione della Veste della Madre di Dio, dedicandola direttamente alle reliquie del Tempio delle Blacherne.

Stile dell'icona Vladimir della Madre di Dio

L'epoca in cui è stata dipinta l'icona della Madre di Dio di Vladimir, il XII secolo, si riferisce al cosiddetto risveglio comniniano (1057-1185). Questo periodo dell'arte bizantina è caratterizzato dall'estrema smaterializzazione della pittura, effettuata disegnando volti e abiti con numerose linee, diapositive sbiancanti, a volte stravaganti, posizionate ornamentalmente sull'immagine.

Nell'icona in esame, il dipinto più antico del XII secolo comprende i volti della Madre e del Bambino, parte del berretto azzurro e del bordo del maforo con assist in oro, nonché parte del chitone ocra del Bambino con un assist in oro con maniche fino al gomito e il bordo trasparente della camicia visibile da sotto, un pennello alla sinistra e parte della mano destra del Bambino, nonché resti del fondo dorato. Questi pochi frammenti sopravvissuti rappresentano un alto esempio della scuola pittorica costantinopolitana del periodo comneno. Non esiste una qualità grafica intenzionale caratteristica dell'epoca; al contrario, la linea in questa immagine non è in nessun punto opposta al volume. Il principale mezzo di espressione artistica si basa “sulla combinazione di flussi insensibili, che danno alla superficie l’impressione di non essere stata realizzata a mano, con una linea geometricamente pura, visibilmente costruita”. “La lettera personale è uno degli esempi più perfetti di “fluttuante comneniano”, che combina la modellazione sequenziale multistrato con l’assoluta indistinguibilità del tratto. Gli strati pittorici sono sciolti, molto trasparenti; la cosa principale è nella loro relazione reciproca, nella trasmissione di quelli inferiori attraverso quelli superiori.<…>Un sistema complesso e trasparente di toni – sankira verdastro, ocra, ombre e luci – porta a un effetto specifico di luce diffusa e tremolante.

Tra le icone bizantine del periodo comneno, la Madre di Dio Vladimir distingue anche la profonda penetrazione nell'area dell'anima umana, le sue sofferenze segrete nascoste, caratteristiche delle migliori opere di questo tempo. Le teste di Madre e Figlio premute l'una contro l'altra. La Madre di Dio sa che suo Figlio è condannato a soffrire per il bene delle persone e il dolore si nasconde nei suoi occhi scuri e premurosi.

L'abilità con cui il pittore riuscì a trasmettere un sottile stato spirituale servì molto probabilmente all'origine della leggenda sulla pittura dell'immagine da parte dell'evangelista Luca. Va ricordato che la pittura del periodo paleocristiano - l'epoca in cui visse il famoso pittore di icone evangelista, era carne e sangue dell'arte della tarda antichità, con la sua natura sensuale e “simile alla vita”. Ma rispetto alle icone del primo periodo, l'immagine della Madre di Dio Vladimir porta il timbro della più alta "cultura spirituale", che potrebbe essere solo il frutto di pensieri cristiani secolari sulla venuta del Signore sulla terra , l'umiltà della Sua Purissima Madre e il cammino da loro percorso di abnegazione e di amore sacrificale.

Venerati elenchi miracolosi con le icone della Madre di Dio Vladimir

Nel corso dei secoli sono state scritte molte copie dell'icona Vladimir della Beata Vergine Maria. Alcuni di loro divennero famosi per i loro miracoli e ricevettero nomi speciali a seconda del luogo di origine. Questo:

Vladimir - Icona di Volokolamsk (ricordo del signor 3/16), che fu il contributo di Malyuta Skuratov al monastero di Joseph-Volokolamsk. Oggi è nella collezione del Museo Centrale della Cultura e dell'Arte dell'Antica Russia intitolato ad Andrei Rublev.

Vladimirskaya - Seligerskaya (memoria D. 7/20), portata a Seliger da Nil Stolbensky nel XVI secolo.

Vladimir - Zaonikievskaya (memoria M. 21. / Giovanni 3; Giovanni 23 / Ill. 6, dal monastero Zaonikievskij) 1588.

Vladimirskaya - Oranskaya (memoria M. 21 / Giovanni 3) 1634.

Vladimirskaya - Krasnogorskaya (Montenegorskaya) (memoria M. 21 / Giovanni 3) 1603.

Vladimir - Rostov (memoria Av. 15/28) XII secolo.

Tropario all'icona della Madre di Dio di Vladimir, tono 4

Oggi la città più gloriosa di Mosca risplende luminosa, / mentre l'alba del sole ha ricevuto, o Signora, la tua icona miracolosa, / alla quale ora affluiamo e ti preghiamo, gridiamo a te: / O meravigliosa Signora Theotokos, / prego Te, nostro Dio incarnato, / possa Egli liberare questa città e tutte le città e i paesi cristiani siano illesi da tutte le calunnie del nemico, // e le nostre anime saranno salvate dal Misericordioso.

Kontakion all'icona Vladimir della Madre di Dio, tono 8

Al Voivoda vittorioso prescelto, / come coloro che sono stati liberati dai malvagi dall'avvento della Tua onorevole immagine, / Signora Theotokos, / celebriamo luminosamente la celebrazione del Tuo incontro e di solito Ti chiamiamo: // Rallegrati, Sposa non sposata.

Preghiera all'icona Vladimir della Madre di Dio

O misericordiosa signora Theotokos, regina celeste, onnipotente intercessore, nostra spudorata speranza! Ringraziandoti per tutte le grandi benedizioni che il popolo russo ha ricevuto da te attraverso le generazioni, davanti alla tua purissima immagine ti preghiamo: salva questa città (o: tutto questo, o: questo santo monastero) e i tuoi servi in ​​arrivo e il tutta la terra russa dalla carestia, dalla distruzione, dalla terra delle scosse, delle inondazioni, del fuoco, della spada, dell'invasione di stranieri e della guerra intestina. Salva e salva, o Signora, il nostro Grande Signore e Padre Kirill, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e nostro Signore (nome dei fiumi), Sua Eminenza Vescovo (o: Arcivescovo, o: Metropolita) (titolo) e tutti gli Eminentissimi metropoliti, arcivescovi e vescovi ortodossi. Possano governare bene la Chiesa russa e le fedeli pecore di Cristo siano preservate indistruttibili. Ricorda, Signora, tutto l'ordine sacerdotale e monastico, riscalda i loro cuori con lo zelo verso Dio e rafforzali perché camminino degnamente della loro vocazione. Salva, o Signora, e abbi pietà di tutti i tuoi servi e concedi a noi la via del viaggio terreno senza macchia. Confermaci nella fede di Cristo e nello zelo per la Chiesa ortodossa, metti nei nostri cuori lo spirito del timore di Dio, lo spirito di pietà, lo spirito di umiltà, donaci pazienza nelle avversità, astinenza nella prosperità, amore per i nostri vicini, perdono per i nostri nemici, successo nelle buone azioni. Liberaci da ogni tentazione e dall'insensibilità pietrificata, e nel terribile giorno del giudizio concedici, per tua intercessione, di stare alla destra del tuo Figlio, Cristo nostro Dio. A Lui appartiene ogni gloria, onore e adorazione, insieme al Padre e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

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Questi lunghi e numerosi movimenti dell'icona nello spazio sono interpretati poeticamente nel testo della Leggenda dei miracoli dell'icona Vladimir della Madre di Dio, ritrovata per la prima volta da V.O. Klyuchevskij in Chetya-Minea di Milyutin e pubblicato secondo l'elenco della collezione della Biblioteca sinodale n. 556 (Klyuchevskij V.O. Racconti dei miracoli dell'icona Vladimir della Madre di Dio. - San Pietroburgo, 1878). In questa antica descrizione, sono paragonati al percorso che fa il luminare del sole: “Quando Dio creò il sole, non lo fece brillare in un unico luogo, ma, girando intorno all'intero Universo, lo illumina con i suoi raggi, quindi questa immagine della nostra Santissima Signora Theotokos e della Sempre Vergine Maria non si trova in un unico luogo... ma, girando per tutti i paesi e per il mondo intero, illumina...".

Etingof O.E. Sulla storia antica dell'icona “Nostra Signora di Vladimir” e sulla tradizione del culto delle Blacherne della Madre di Dio nella Rus' nei secoli XI-XIII. // Immagine della Madre di Dio. Saggi sull'iconografia bizantina dei secoli XI-XIII. – M.: “Progresso-Tradizione”, 2000, p. 139.

Là, pag. 137. Inoltre, N.V. Kvilidze svelò il dipinto del diacono della Chiesa della Trinità a Vyazemy alla fine del XVI secolo, dove sulla parete meridionale è raffigurata la liturgia nel tempio con un altare, dietro la quale è presentata l'icona della Madre di Dio Vladimir ( N.V. Kvilidze Affreschi recentemente scoperti dell'altare della Chiesa della Trinità a Vyazemy Rapporto nel Dipartimento di Arte Antica Russa presso l'Istituto Statale di Studi Artistici, aprile 1997

Etingof O.E. Alla storia antica dell'icona “Nostra Signora di Vladimir”...

. Nel corso della sua storia è stato menzionato almeno quattro volte: nella prima metà del XIII secolo, all'inizio del XV secolo, nel 1521, durante i lavori di ristrutturazione nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca e prima dell'incoronazione di Nicola II a 1895-1896 dai restauratori O S. Chirikov e M. D. Dikarev. Inoltre, piccole riparazioni furono eseguite nel 1567 (presso il monastero di Chudov dal metropolita Atanasio), nei secoli XVIII e XIX.

Kolpakova G.S. Arte di Bisanzio. Periodi primitivi e medi. – San Pietroburgo: Casa editrice “Azbuka-Classics”, 2004, p. 407.

Là, pag. 407-408.

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