Il Concilio di Trento e i risultati più importanti dei suoi lavori. Relazione del Concilio di Trento sul Concilio di Trento

Concilio di Trento, che i cattolici di solito chiamano ecumenico, nonostante il fatto che rappresentanti di altre denominazioni cristiane non abbiano preso parte ai suoi incontri, ha svolto un ruolo molto importante nella rinascita della Chiesa cattolica o della cosiddetta. Reazione cattolica.

Il clero si riunì presso la cattedrale con estrema lentezza, tanto che l'inaugurazione poté avvenire solo il 13 dicembre, e quindi alla presenza di un ristretto numero di persone. I protestanti si rifiutarono di venire al consiglio.

Il partito romano si guardò bene da non mollare la condotta degli affari e da impedire che venisse proclamato il principio della superiorità dell'autorità del concilio su quella dei papi, come avvenne a Basilea. Per assicurarsi il suo vantaggio, ottenne che la votazione non avvenisse per nazioni, ma testa a testa (il numero dei vescovi italiani arrivati ​​a Trento superava notevolmente quello degli altri paesi) e che il voto decisivo fosse dato solo ai vescovi.

La presidenza del consiglio spettava a tre cardinali (Del Monte, Cervino e Reginald Paul), che ricevevano costantemente istruzioni dettagliate da Roma. Il diritto di sollevare e sollevare domande apparteneva esclusivamente a loro.

L'esame di ciascuna questione posta avveniva dapprima in commissioni o congregazioni private, dove venivano discusse da dotti teologi. Così preparate per la decisione, le questioni venivano sottoposte alle congregazioni generali o alle commissioni composte da vescovi. Quando questi ultimi giungevano ad un accordo definitivo su un determinato argomento, la loro decisione veniva presa e approvata in una solenne riunione pubblica dell'intero consiglio.

Il Papa voleva che le questioni dogmatiche fossero affrontate per prime. Ciò non corrispondeva alle opinioni dell’imperatore e del partito, che erano consapevoli della necessità di sradicare urgentemente gli abusi nella Chiesa. La maggioranza del consiglio ha deciso il 22 gennaio che alcune congregazioni si occuperanno delle questioni dogmatiche, mentre altre della questione della riforma interna della Chiesa.

Nel frattempo, l'influenza politica dell'imperatore, aumentata dopo la sconfitta dei protestanti tedeschi (), cominciò a destare forti preoccupazioni nel papa. Temeva che Carlo V esercitasse forti pressioni sul concilio affinché esaudisse tutte le sue richieste e sminuisse l'autorità del papa. Pertanto Paolo III ritenne più sicuro per sé che le riunioni del concilio si svolgessero più vicino a Roma, in qualche città italiana, e con il pretesto che a Trento era scoppiata una pestilenza, lo trasferì inizialmente a Bologna. Solo 18 vescovi si rifiutarono di lasciare Trento. A Bologna la cattedrale esisteva solo di nome, e il 17 settembre il papa la sciolse.

L'imperatore Ferdinando I, i francesi e gli spagnoli chiesero al concilio di apportare riforme fondamentali nella chiesa e di fare concessioni su alcune questioni dogmatiche nello spirito protestante. Papa Pio IV evitò di soddisfare queste richieste inviando il cardinale Morone all'imperatore, che lo convinse a non insistere nell'attuazione del programma di riforma da lui presentato.

Pio IV conquistò l'ambasciatore francese, nonché Filippo II di Spagna; Inoltre i francesi litigarono con gli spagnoli a Trento, quindi agirono in disarmonia. Il Consiglio ha continuato le sue attività nella stessa direzione di prima. Il suo lavoro andò avanti rapidamente e il 4 dicembre la cattedrale era già chiusa. Con la bolla Benedictus Deus (26 gennaio), Pio IV approvò i suoi regolamenti.

I decreti del Concilio di Trento si dividono in Decreta e Canones. Il Decreta espone i principi della fede cattolica e le norme riguardanti la disciplina ecclesiastica; I Canones elencarono brevemente le disposizioni della dottrina protestante, con l'avvertenza che erano anatematizzate.

Innalzando l'autorità papale, il Concilio di Trento aumentò notevolmente il potere dei vescovi nelle loro diocesi, conferendo loro maggiori poteri di supervisione sul clero, sia bianco che nero.

È stato rigorosamente confermato che i vescovi dovrebbero rimanere permanentemente nelle loro diocesi. Si è prestata attenzione anche ad una migliore pronuncia delle prediche nelle chiese e alla formazione di buoni sacerdoti. A questo scopo è stato raccomandato ai vescovi di istituire istituzioni educative speciali: i seminari.

Le radicali riforme in capite et in membris, tanto attese nella Chiesa cattolica, non furono attuate. L'intero significato del Concilio di Trento si riduceva al fatto che stabilì incrollabilmente i dogmi della Chiesa cattolica. Prima di lui, anche gli ecclesiastici di alto rango della gerarchia cattolica tendevano a vedere alcune questioni, come la giustificazione per fede, da un punto di vista protestante. Ora non si poteva più parlare di concessioni alle opinioni protestanti; a tutti i dubbi e le esitazioni, che erano considerate eresia, permise la pubblicazione delle decisioni del Concilio di Trento nei suoi domini, ma con riserve che non consentivano restrizioni al diritto del re di nominare il clero e di limitare la sua influenza sulla giurisdizione spirituale.

In Polonia i decreti del Concilio di Trento furono adottati dal Sinodo di Petrokov. In Francia non furono adottati ufficialmente; solo il clero, nella sua assemblea generale, dichiarò di obbedirgli.

Fonti

• Cristianesimo: Dizionario Enciclopedico: in 3 volumi: Grande Enciclopedia Russa, 1995.

§ 5. Concilio di Trento (1545-1563)

Il Concilio di Trento si occupò a lungo di questioni dottrinali e disciplinari. Tra quelli dogmatici si discutevano quelle disposizioni della fede cristiana sulle quali c'erano disaccordi con i protestanti. Le riunioni del Concilio si svolsero in modo intermittente sotto i papi Paolo III (1540-1547), Giulio III (1551-1552) e Pio IV (1562-1563). Ai lavori del Consiglio hanno preso parte anche rappresentanti del neonato Ordine dei Gesuiti.

Il Concilio di Trento ha fatto molto per sviluppare questioni teologiche riguardanti l'ordinamento della vita della chiesa. Il Concilio condusse abilmente l'episcopato della Chiesa cattolica romana alla completa dipendenza dal papa e elaborò i seguenti decreti:

1. Conservazione del celibato del clero.

2. Innalzare il livello di istruzione del futuro clero.

3. Conferma delle buone opere per la salvezza (in contrasto con l'insegnamento protestante).

4. Conservazione dei sette sacramenti.

5. Conservazione del latino come lingua liturgica della Chiesa e divieto al clero e ai fedeli di studiare le Sacre Scritture in un'altra lingua.

6. Sviluppo dell'attività missionaria nel mondo.

La Confessione di fede trentina, approvata dal Concilio, rivestì la Chiesa cattolica romana nelle sue forme moderne di essere.

§ 6. Ordine dei Gesuiti.

Breve storia e situazione attuale

Il fondatore della Compagnia di Gesù (Societas Jesu) era un ufficiale spagnolo, un nobile Ignazio di Loyola . Influenzato dal libro che lesse, La vita di Cristo, fece un pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1523 per “investigare le vie di Gesù, che desiderava conoscere meglio e che cercava di imitare e seguire”. Al ritorno in patria, Ignazio studiò a Barcellona, ​​​​Salamanca e poi a Parigi, dove frequentò lezioni alla Sorbona. Un gruppo di persone che la pensano allo stesso modo si sono riunite attorno a I. Loyola, sforzandosi di dedicare completamente la propria vita al servizio di Cristo e alla realizzazione dell'ideale della vera povertà evangelica.

Nel 1540, Ignazio e i suoi compagni fecero voto di obbedienza incondizionata al Papa Paolo III, il quale, con la bolla “Regimini militantis”, approvò la loro comunità e li benedisse per l'imminente opera missionaria “in tutto il mondo”, alla “maggiore gloria del Signore Dio... e al maggior bene spirituale delle anime» (ad majorem Dei gloriam).

Adempiendo all'ordine del papa e guidati dalla Carta (Costituzione) redatta da Loyola, numerosi membri della comunità dei gesuiti si recarono con la predicazione missionaria nei paesi d'Europa, stimolati dai movimenti di riforma, e si diressero anche verso le terre appena scoperte dagli spagnoli e Portoghese.

Così, nella seconda metà del XVI secolo, i soldati di Cristo raggiunsero l'India, la Cina, il Giappone, e all'inizio del XVII secolo apparvero in Madagascar, nelle Filippine e nel continente americano: Florida, Messico, Paraguay, Perù e Brasile. Nonostante il successo delle attività missionarie dei gesuiti, papa Clemente XIV fu costretto, sotto la pressione dell'opposizione ai gesuiti da parte dei monarchi di Spagna, Portogallo e Francia, ad abolire l'ordine nel 1773. Ma quarant'anni dopo, Papa Pio VII restaurò l'ordine dei Gesuiti.

Fin dalla loro nascita, i gesuiti hanno mostrato un interesse speciale per la Rus' ortodossa. Il primo gesuita a penetrare in Russia fu un rappresentante di Papa Gregorio XIII - Antonio Possevino . La sua missione era stabilire relazioni diplomatiche tra Roma e la Moscovia, nonché negoziati sull'unione della Chiesa russa con la Chiesa cattolica romana e la costruzione di chiese cattoliche nella Rus'. Come è noto, il suo tentativo sulla questione della chiesa non ebbe successo, a causa della forte posizione anticattolica dello zar Ivan Vasilyevich IV il Terribile.

All'inizio del XVII secolo, i cappellani gesuiti accompagnarono le truppe del Falso Dmitrij I nella campagna contro Mosca e furono presenti alla sua incoronazione al Cremlino. Alla fine dello stesso secolo i gesuiti cechi si stabilirono a Mosca e si presero cura dei cattolici stranieri che vivevano nell'insediamento tedesco. Potevano insegnare ai bambini provenienti da famiglie nobili russe, che si convertivano segretamente al cattolicesimo, ignorando il divieto di proselitismo. Su richiesta del patriarca Gioacchino nel 1689 i gesuiti furono espulsi dallo stato.

Tornarono in Russia sotto Pietro I, che li trattò favorevolmente, i gesuiti aprirono scuole per bambini russi, costruirono la Chiesa della Santissima Trinità nel 1770 e comunicarono con la diaspora cattolica a San Pietroburgo, Arkhangelsk, Azov e Kazan. Ma a causa della zelante propaganda del cattolicesimo tra la popolazione, per ordine del re, i gesuiti lasciarono il Paese.

Durante l'era di Caterina, l'Ordine dei Gesuiti rafforzò la sua posizione e rifornì i suoi ranghi. Perseguitati in Occidente, i gesuiti trovarono protezione presso l'imperatrice russa, che rifiutò di riconoscere il decreto di papa Clemente XIV sullo scioglimento dell'ordine.

Il patrocinio di Caterina II nei confronti dei gesuiti era dovuto al fatto che, in primo luogo, furono i primi a riconoscere il potere dell'imperatrice e l'aiutarono a stabilire la pace nelle terre annesse alla Russia, e, in secondo luogo, approvò i metodi di insegnamento nella scuola gesuita scuole e seghe Sono la base per lo sviluppo dell'istruzione in Russia. Grande sostenitore dell'Ordine, Paolo I affidò ai gesuiti l'educazione nella parte occidentale dell'impero, ponendoli a capo dell'Accademia di Vilna, e a San Pietroburgo fu assegnata loro la Chiesa di Santa Caterina. L'attività missionaria della Compagnia di Gesù fiorì anche durante il primo periodo del regno di Alessandro I. Nel 1812 fu fondata a Polotsk un'accademia che sovrintendeva a tutti i collegi dei gesuiti in Russia. In particolare, i discendenti della classe nobile furono educati al Collegium di San Paolo a San Pietroburgo. Furono attive missioni tra i coloni tedeschi a Mosca, Saratov, Odessa, Crimea, nel Caucaso, Irkutsk e Tomsk. Nel 1820, i gesuiti furono espulsi dalla Russia, a seguito di una relazione allo zar da parte del ministro degli affari spirituali e della pubblica istruzione, il principe Golitsyn.

Nel XX secolo le attività dell'Ordine sul territorio dello Stato sovietico furono proibite dalle autorità. Dopo il crollo dell’Unione nel 1992, nei Paesi baltici è stata creata la “Regione russa indipendente”, alla quale appartengono i gesuiti che vivono nella CSI. La Società è retta dalla “Congregazione Generale”, un'assemblea eletta dai rappresentanti dell'intero Ordine. Questa assemblea, negli intervalli tra le sue riunioni, che sono piuttosto rari, trasferisce i suoi poteri al Superiore Generale, che è eletto a vita e risiede presso i consiglieri a Roma. Il Generale conferisce la potestà locale al Superiore della Provincia o Regione nominato per tre anni. Il provinciale assegna a ciascun gesuita un compito specifico.

Pertanto, la gestione della Società è gerarchica e centralizzata. Lo scopo della creazione di tale struttura è quello di svolgere “un ministero apostolico più efficace per i fedeli della Chiesa cattolica che vivono nel territorio dell’ex Unione, nonché un’evangelizzazione e un dialogo ecumenico più fruttuosi”.

Chiunque entra nella Compagnia di Gesù attraversa tre fasi di obbedienza e di educazione. Prima fase – noviziato , 1 qui, sotto la guida di un mentore, il novizio conosce la storia e le tradizioni dell'ordine, si impegna in "esercizi spirituali" e serve le istituzioni sociali: ospedali, rifugi, ecc. Dopo aver superato le prove, il novizio prende i “primi voti”: povertà, castità e obbedienza.

Nella seconda fase, il gesuita studia filosofia per tre anni e teologia per quattro. Nell'ultimo anno fu ordinato sacerdote e per diversi anni svolse il ministero pastorale.

Nell’ultima, terza fase, per tre anni, i gesuiti studiano nuovamente i testi fondamentali dello statuto dell’ordine e si dedicano a “esercizi spirituali” quotidiani. Infine, dopo dieci anni di vita in società, ogni gesuita emette i suoi “ultimi voti” davanti al Generale.

Attualmente, i sacerdoti gesuiti svolgono il servizio pastorale nelle parrocchie della Siberia, dell'Asia centrale, dell'Ucraina, della Bielorussia, insegnano nei seminari e nelle università teologiche, pubblicano giornali e riviste dedicati alla cultura cristiana, alla filosofia, alla teologia, all'arte, alle scienze e alle discipline umanistiche, e sono anche impegnati in nei programmi televisivi e radiofonici cattolici.

Al 1° gennaio 1992 la Compagnia di Gesù contava 23.770 gesuiti, distribuiti in tutto il mondo.

Capitolo II

POLITICA UNIATA DI BIZANTIO

§ 1. Lo stato politico di Bisanzio.

Prerequisiti per la politica uniate di Bisanzio

Nella prima metà dell'XI secolo seguì una rottura completa tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente. Le relazioni pacifiche lasciarono il posto a quelle ostili. Questi ultimi furono aggravati dalle Crociate, durante le quali i santuari greci furono profanati. I greci odiavano i latini come eretici e loro oppressori, e i latini, a loro volta, odiavano i greci come “scismatici” (come li chiamavano), come persone doppie e traditrici. Sentimenti ostili spesso portavano entrambi a scontri sanguinosi. Ma nonostante ciò, vediamo che i greci e i latini molto spesso tentano di unire le Chiese. C'erano ragioni speciali che li hanno spinti a cercare l'unione della chiesa.

Dopo la divisione delle Chiese, i papi non persero la speranza di sottomettere la Chiesa greco-orientale al loro potere. Pertanto, hanno cercato con tutte le loro forze di ristabilire la comunione tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, intendendo per restaurazione non l'unione delle Chiese, ma la subordinazione della Chiesa d'Oriente a quella d'Occidente, cioè. Papà. Da parte loro, anche i Greci volevano l'unificazione delle Chiese.

La situazione politica dell'Impero bizantino nell'epoca descritta era difficile. Il decrepito impero, quando venne attaccato dai turchi e dai crociati, era pronto a crollare, rappresentando un colosso dai piedi d'argilla. L'attendeva l'esempio della Grande Roma. Contando, con l'aiuto dei papi, che a quel tempo avevano una forte influenza sul corso degli affari politici in tutta Europa, di proteggere l'impero da numerosi nemici e proteggerlo dalla caduta, il governo bizantino cercò un'alleanza con Roma. Non è un caso che in tutte le trattative con Roma, in tutte le trattative con Roma, sia stata messa in primo piano la questione dell'unione delle Chiese, che non poteva non affascinare il papa. Pertanto, i piani di Roma di sottomettere la Chiesa d’Oriente, da un lato, e, dall’altro, i piani di Bisanzio per rafforzare lo status politico del paese, furono le ragioni dei tentativi di unire le Chiese. Ma questo calcolo da solo parlava della fragilità della prossima alleanza. Con questi calcoli non c'è stata sincerità nei negoziati sull'unione delle Chiese né da parte dei latini né da parte dei greci: entrambi, con il pretesto dell'unione delle Chiese, perseguivano i propri obiettivi . Pertanto, quando una delle parti raggiungeva o non raggiungeva il proprio obiettivo, la questione dell'unione delle Chiese veniva relegata in secondo piano. La fragilità dei tentativi di unire le Chiese era dovuta al fatto che esse non avevano carattere di universalità, almeno in Oriente. Da parte dei Greci furono soprattutto gli imperatori a preoccuparsi dell'unificazione delle Chiese. La maggioranza della gerarchia greca e del popolo erano contrari all'unione, poiché vedevano in essa la subordinazione della Chiesa orientale al papa. Dei numerosi tentativi di unire le Chiese, fondamentalmente falliti, se ne dovrebbero individuare solo due, portati a compimento con ogni sorta di trucchi e violenze e accompagnati da tristi conseguenze per la Chiesa greco-orientale. Queste sono le cosiddette unioni: Lionese (1274) e Ferraro-fiorentina (1438-1439).

§ 2. Unione di Lione

Dopo la presa di Costantinopoli nel 1261, l'imperatore bizantino Michele Paleologo rafforzò le relazioni diplomatiche con papa Urbano IV, e poi con Clemente IV. Inviò loro diverse ambasciate con ricchi doni e proposte riguardanti l'unificazione delle Chiese. Tuttavia, i negoziati con Roma non portarono a risultati positivi, soprattutto perché i papi non si fidavano del Paleologo. Solo dal 1271, quando entrò nel pres-tol pontificio Gregorio X , che desiderava con particolare forza l'unificazione delle Chiese sotto la guida di Roma, nei negoziati si delineava un cambiamento significativo. Gregorio, in risposta alla proposta del Paleologo, gli inviò una lettera in cui sosteneva la sua intenzione di sottomettersi al trono apostolico e lo invitava al Concilio di Lione da lui nominato nel 1274 per risolvere definitivamente la questione dell'unificazione delle Chiese. Allo stesso tempo, tra le condizioni dell'unificazione, il papa stabilì il riconoscimento del primato del pontefice da parte dei greci e la loro accettazione della lettura latina del simbolo con l'aggiunta filioQeh.

Il paleologo decise di unire le Chiese alle condizioni proposte. L'ambasciata del paese portò all'imperatore una lettera sull'unione, che fu attentamente studiata. Il clero greco, guidato dal patriarca Giuseppe, precedentemente sottomesso all'imperatore, era contrario alla proposta di unione. Il paleologo convinse il patriarca e i vescovi ad unirsi alla Chiesa romana, ritenendo realizzabili le condizioni proposte dal papa: ricordare il papa nel culto non era umiliante per la Chiesa d'Oriente, né riconoscerlo come fratello e primo nella la Chiesa universale. Quanto al diritto di appello al papa, praticamente non esisterà, perché in "casi dubbi, quasi nessuno vorrebbe navigare all'estero per questo." Informazioni sulla lettura di un simbolo con un'addizione filioQeh l'imperatore rimase in silenzio. In generale, cercò di presentare al clero greco la causa dell'unione come una questione di natura politica. Sì, è stato proprio così!

Il patriarca e i vescovi, nonostante queste convinzioni, non erano ancora d'accordo sull'unione. Il Chartophylax patriarcale, lo studioso Giovanni Veccus, disse all'imperatore che i latini, che non erano ancora stati chiamati eretici dalla Chiesa, erano in realtà eretici segreti. Tale opposizione irritò l'imperatore e imprigionò Vek. Tuttavia, scoprendo che Vekk, in quanto persona istruita, poteva aiutare molto la causa dell'unione, Paleologo ritenne necessario attirarlo dalla sua parte, cosa che ci riuscì: Vekk si trasformò in un ardente sostenitore dell'unione. Intanto bisognava liberare l'ambasciata pontificia e dare una risposta al papa.

Il paleologo, che aveva già deciso l'unione, scrisse al papa che avrebbe inviato rappresentanti della Chiesa d'Oriente al Concilio di Lione. Solo una cosa mise in difficoltà l'imperatore: l'opposizione del capo della Chiesa greca, il patriarca Giuseppe, che riuscì a inviare un messaggio distrettuale ai vescovi orientali contro l'unione con i latini. L'astuto Paleologo suggerì a Giuseppe di ritirarsi per un po 'in un monastero alle seguenti condizioni: se l'unione non avrà luogo, riprenderà la sua sede, ma se avrà luogo rinuncerà completamente al patriarcato. Joseph non potrebbe essere più d'accordo. Questo chiedeva la politica.

Paleologo, dopo aver preparato con vescovi che la pensano allo stesso modo una lettera del clero greco al papa, inviò un'ambasciata al Concilio di Lione. Tra gli ambasciatori c'erano l'ex patriarca Herman e il grande logoteta George Acropolis. Il Papa ha ricevuto gentilmente gli ambasciatori.

La quarta riunione del Concilio è stata dedicata al tema dell'unione delle Chiese. La questione era posta in modo tale da non consentire discussioni sui disaccordi tra le Chiese. Innanzitutto il papa dichiarò al concilio che i greci si erano volontariamente trasferiti sotto la giurisdizione della Chiesa romana. Quindi furono lette le lettere al papa di Michele Paleologo, suo figlio Andronico e una lettera del clero greco. Sia nelle lettere che nella lettera si esprimeva completa sottomissione al papa, solo nella sua lettera l'imperatore chiese al papa di lasciare il simbolo ai Greci senza leggere filioQeh. Il grande logoteta Giorgio Acropoli prestò giuramento a nome di Michele Paleologo promettendo di preservare inviolabilmente la confessione della Chiesa romana e di riconoscerne il primato. I rappresentanti del clero che erano tra gli ambasciatori prestarono lo stesso giuramento a nome del popolo greco. In conclusione abbiamo cantato “Ti lodiamo Dio” e il Credo con l'aggiunta filioQeh.

Così ebbe luogo formalmente l'unione tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente. Gli ambasciatori greci ricevettero ricchi doni e tornarono a Costantinopoli. Insieme a loro è arrivata un'ambasciata del papa. Paleologo fu molto soddisfatto dell'esito della questione al Concilio di Lione, poiché dopo l'approvazione dell'unione, il papa ordinò che fosse conclusa la pace tra lui e Carlo d'Angiò, le cui truppe minacciavano Bisanzio. Non restava che introdurre l’unione nella Chiesa greca. Mentre aspettava ancora gli ambasciatori dalla cattedrale di Lione, Paleologo usò tutti i mezzi, non esclusa la violenza, per convincere il clero greco all'unione. Quando gli ambasciatori portarono l'unione, egli dichiarò inesistente la divisione tra le Chiese e pretese che tutti la riconoscessero come compiuta. Il patriarca Giuseppe fu dichiarato deposto e al suo posto fu eretto un aderente all'unione, Giovanni Vekkos. Nel servizio divino fu ordinato di ricordare Gregorio X come “vescovo supremo della Chiesa Apostolica e Papa ecumenico”. Ma l’unione era troppo fragile. Solo l'imperatore e il suo partito lo accettarono. I greci, clero, monachesimo e laici, che non volevano e non cercavano l'unione, non volevano avere alcuna comunione con la Chiesa romana. Si cominciarono a sentire delle maledizioni contro gli Uniati: non volevano avere alcun rapporto con loro; consideravano una profanazione toccarli e parlare con loro. Come risultato dei tentativi infruttuosi di Paleologo di aumentare il numero degli uniati con mezzi pacifici, un'ondata di repressione si diffuse nel paese: iniziarono esilii, prigionia, accecamento, taglio delle mani, lacerazione delle narici dei ribelli, ecc. Ad essere perseguitato fu soprattutto il clero. L'imperatore non risparmiò nemmeno i suoi parenti. Allo stesso tempo, Vekk ha cercato di attirare le persone verso l'unione con i suoi messaggi e scritti. Ma né le misure punitive dell'imperatore né gli scritti di Veccus portarono alcun beneficio: i Greci non accettarono l'unione.

Intanto a Roma seppero che nella Chiesa greca non esisteva praticamente alcuna unione. Papa Gregorio e i suoi sostenitori non disturbarono Paleologo. Ma Nicola III voleva la vera attuazione dell'unione. Mandò legati a Costantinopoli, ai quali ordinò di insistere sulla piena introduzione dell'unione con l'adozione del Credo latino e la subordinazione al papa. La posizione di Paleologo era critica. Ma il politico flessibile è uscito dalla difficile situazione. Gli ambasciatori furono ricevuti magnificamente, mostrando loro gli onori, l'imperatore assicurò loro la sua devozione al papa e all'unione. Paleologo ordinò che fosse redatta una lettera del clero greco (le firme dei vescovi erano falsificate), in cui esponeva gli insegnamenti della Chiesa romana. Il diploma è stato consegnato ai legati. Furono mostrate prigioni in cui erano imprigionati gli oppositori dell'unione e, infine, due oppositori dell'unione furono mandati al papa per essere processati, ma il papa li restituì senza punizione. Così Paleologo calmò Nicola III, e quest'ultimo stipulò con lui un'alleanza segreta contro Carlo d'Angiò.

Nel 1281 salì al soglio pontificio Martino IV. Questo papa non si lasciò ingannare da Paleologo. Sapendo che praticamente non esisteva alcuna unione nella Chiesa greca, mandò via con disprezzo gli ambasciatori del Paleologo e lo scomunicò dalla Chiesa. Il paleologo, irritato da questo atto del papa, proibì di commemorarlo durante i servizi divini, ma conservò comunque l'unione. Carlo d'Angiò, non più vincolato dal divieto del papa, iniziò una guerra con Paleologo, nella quale quest'ultimo prese il sopravvento. Per la sconfitta di Carlo, il papa scomunicò nuovamente Paleologo nel 1282. Paleologo morì quello stesso anno. Con la sua morte finì anche l'Unione di Lione. Suo figlio e successore Andronico II (1283-1328) era un sostenitore dell'Ortodossia.

Nel 1283 si tenne un concilio a Costantinopoli, nel quale fu discussa la questione principale: la dottrina della processione dello Spirito Santo e del Figlio. Qui furono processati gli Uniati e primo fra tutti Veccus, che fu deposto ed esiliato in Brussa. Le chiese in cui si svolgeva il culto uniate furono nuovamente consacrate in quanto profanate. Dopo diversi decenni, dell'Unione di Lione non rimase più traccia in Oriente.

§ 3. Unione Ferraro-Fiorentina

C'è stato un risultato simile Unione Ferraro-Fiorentina . All'inizio del XV secolo, l'impero bizantino fu incalzato dall'Oriente dalle conquiste dei turchi ottomani. Il governo bizantino, seguendo la sua politica precedente, cercò aiuto in Occidente, e principalmente dai papi. A questo scopo, gli imperatori greci degli ultimi tempi dell'impero si recavano spesso personalmente in Occidente, come Giovanni V Paleologo (1341-1391) e Manuele II Paleologo (1391-1425). Ma l'Occidente non aveva fretta di aiutare. Il successore di Manuele, Giovanni VIII Paleologo (1425-1448), prevedendo l'imminente e inevitabile caduta dell'impero sotto le armi dei turchi, decise di tentare l'ultima risorsa per salvarlo: con il pretesto di unire le Chiese, sottomettere quella greco-greca. Chiesa orientale al papa in cambio dell'aiuto dei sovrani occidentali. A tal fine avviò trattative con papa Eugenio IV. Il papa accettò la proposta dell'imperatore. Hanno concordato di convocare un Concilio ecumenico di rappresentanti delle Chiese greca e latina con la partecipazione dei sovrani occidentali e di risolvere in esso la questione dell'unificazione. Avrebbe dovuto convincere i sovrani occidentali a fornire assistenza all'Impero bizantino. Dopo lunghe trattative sull'ubicazione della cattedrale, fu assegnato a Ferrara. Il papa pagava il viaggio e il mantenimento dei vescovi greci durante i lavori del concilio.

Alla fine del 1437 si recarono a Ferrara l'imperatore Giovanni Paleologo, il patriarca Giuseppe II di Costantinopoli, il rappresentante dei Patriarchi d'Oriente e diversi vescovi greci. Anche il metropolita russo Isidoro, greco di nascita, si recò al consiglio e accettò di accettare l'unione. Dapprima, all'arrivo a Ferrara, i gerarchi greci sperimentarono la dura politica del papa. Ha chiesto che il patriarca Giuseppe, incontrandolo, gli baciasse la scarpa secondo l'usanza latina, ma ha rifiutato categoricamente questa "misericordia". Prima dell'apertura della cattedrale si sono svolti incontri privati ​​tra i padri greci e latini sulle differenze religiose. In questi incontri, le attività di Marco, metropolita di Efeso (anche rappresentante del Patriarcato di Gerusalemme), e Bessarione, metropolita di Nicea, furono particolarmente evidenti da parte dei greci. Marco di Efeso non fece concessioni alla Chiesa romana. Finalmente, l'8 ottobre 1438, il papa, d'accordo con l'imperatore, inaugurò la cattedrale, sebbene non venisse nessuno dei sovrani occidentali. La principale questione controversa era lo stesso "problema del secolo": la processione dello Spirito Santo e del Figlio. I Padri greci pongono questa questione su base canonica e sostengono che la Chiesa latina ha agito in modo sbagliato quando ha introdotto nel simbolo niceno filioQeh contrariamente al divieto del Terzo Concilio Ecumenico di apportarvi qualsiasi aggiunta. I latini sostenevano che la Chiesa latina in questo caso non ha distorto il simbolo, ma lo ha solo rivelato. Per questa tipologia di contenziosi si sono svolti 15 incontri. I padri greci, in particolare Marco di Efeso, come prima, non si ritirarono. Per questa ostinazione, papà ha ridotto la loro indennità.

A causa della peste del 1438 la cattedrale venne trasferita a Firenze. Ma cambiare sede non ha cambiato il problema. Oggetto di controversia circa filioQeh I latini la trasferirono da una base canonica a una dogmatica. Sostenevano che la dottrina della processione dello Spirito Santo e del Figlio è di per sé corretta, e lo confermavano in luoghi delle Sacre Scritture e degli antichi scritti patristici, interpretandoli arbitrariamente. I Padri greci credevano che dai passi della Sacra Scrittura e dalle opere dei Padri citati dai latini non si possa trarre una conclusione sulla processione dello Spirito Santo dal Figlio.

Giovanni Paleologo era estremamente disgustato dall'intransigenza dei padri greci. Cominciò a convincerli della necessità di un accordo con i latini. Vissarion di Nicea, fino a quel momento ostinato oppositore dei latini, era propenso ad essere d'accordo, riconoscendo che l'espressione latina “e dal Figlio” corrisponde all'espressione usata dai padri greci: “attraverso il Figlio”. Ma Marco di Efeso si oppose a questo e definì eretici i latini, ma Paleologo continuò comunque ad agire a favore dell'unificazione. Insieme ai suoi seguaci, compilò la seguente esposizione della dottrina dello Spirito Santo: i Greci, riconoscendo che lo Spirito Santo procede dal Padre, non negano che procede anche dal Figlio. Ma Marco di Efeso e altri rifiutarono tale edizione. I latini, dal canto loro, reclamavano la piena accettazione del loro insegnamento sullo Spirito Santo. L'imperatore non ebbe altra scelta che usare la persuasione e le minacce per costringere i padri greci a sottomettersi a questa richiesta. I padri greci dovettero accettare la richiesta dell'imperatore. Allo stesso tempo, hanno concordato di riconoscere il primato del papa. Non ci furono grandi controversie riguardo alle differenze rituali; i latini accettarono ugualmente di accettare i rituali sia della Chiesa latina che di quella greca. Quando, quindi, la questione dell'accordo fu portata alla sua logica conclusione, fu redatto un atto di unione delle Chiese, in cui fu enunciata la dottrina latina dello Spirito Santo, del primato del papa e del purgatorio. Questo atto è stato firmato dai vescovi greci, ad eccezione di Marco di Efeso e del patriarca Giuseppe, poiché quest'ultimo non è vissuto abbastanza per vedere una simile soluzione alla questione. Papà, non vedendo la firma di Mark, ha detto francamente: "Non abbiamo fatto niente". 1 In un'atmosfera solenne, l'atto fu letto nella chiesa cattedrale in latino e greco, e in segno di comunicazione e unità, greci e latini si abbracciarono e baciarono. Il papa, per festeggiare, fornì ai greci navi per tornare in patria.

A Costantinopoli Giovanni Paleologo ebbe l'opportunità di constatare quanto fosse fragile l'unione delle Chiese, creata non su base religiosa, ma politica. Gli stessi vescovi greci che accettarono l'unione a Firenze la ignorarono apertamente a Costantinopoli, non nascondendo il fatto dell'unione forzata con i latini. Il clero greco e il popolo uniate furono dichiarati eretici. Tutti i difensori dell'Ortodossia si raggrupparono attorno a Marco di Efeso. Anche i patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme erano contrari all'unione. Convocarono un concilio a Gerusalemme nel 1443, durante il quale scomunicarono dalla Chiesa tutti gli aderenti all'unione. Il paleologo, che elevò uno dopo l'altro al trono patriarcale uno dopo l'altro, tra cui il suo confessore Gregorio Mamma, non riuscì a instillarlo nel popolo. E lo stesso imperatore, non avendo ricevuto l'aiuto atteso dall'Occidente, fu freddo nei confronti della causa dell'unione. Dopo la sua morte nel 1448, poco prima della caduta di Costantinopoli, i patriarchi orientali condannarono nuovamente l'unione nel Concilio di Costantinopoli (1450). Qui deposero l'uniato Gregorio Mammu ed elevarono al trono patriarcale il sostenitore dell'ortodossia Atanasio. Quando Costantinopoli fu presa dai Turchi nel 1453, non c'era tempo per pensare all'Unione Ferraro-Fiorentina.

2. " STORIA CRISTIANESIMO" IVsecoli. Privilegiato...

· Il Concilio di Trento stabilì la supremazia dei papi. In effetti, il cattolicesimo romano è stato creato come un'organizzazione monarchica sovranazionale transnazionale monolitica con un unico centro di controllo: il Papa, i cui giudizi su questioni di fede e moralità sono infallibili.

· Costituito una base ideologica sotto forma di Bibbia.

· Da questo momento in poi la Vulgata, cioè la traduzione latina della Bibbia, è la Bibbia ufficiale della Chiesa cattolica.

· È stato adottato il Decreto sul Credo (Credo - in latino);

· L'Ordine dei Gesuiti è stato ufficialmente approvato.

· È stato adottato un decreto sull'indice dei libri proibiti.

· Fu pubblicato prima il Vangelo di Cristo, poi gli scritti dei suoi apostoli.

· Per la prima volta si parla del nostro “Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio”.

· Vietato l'interpretazione della Scrittura da parte dei laici. Solo la Santa Madre Chiesa ha il diritto di interpretare il vero significato della Sacra Scrittura. “Chi agisce contrariamente sarà smascherato dal clero e punito secondo la legge”.

· Approvato i principi fondamentali del cattolicesimo.

· Obbligo tutto il clero e i professori delle università cattoliche a giurare fedeltà alla Confessione di fede trentina.

Infatti, al Concilio di Trento, fu creata un'organizzazione religioso-ideologico-politica, con un orientamento di attività globalista, e non solo religiosa (dottrinale), come lo furono altre chiese.

L'unità della chiesa, basata sul primato del papa, è la forza della chiesa romana, che le consente di risolvere molti problemi che andavano oltre il potere delle altre chiese. Il potere dei papi era illimitato.

L'Ordine dei Gesuiti, legalizzato nella cattedrale, fu creato con bando per insegnare la fede latina ai popoli di altri paesi. Per impostazione predefinita, era un ordine monastico militare, che giocò un ruolo enorme nella formazione di molti sovrani dell'Europa medievale. I Gesuiti sono sempre stati famosi per la loro capacità di ottenere risultati ad ogni costo. Con le sue connessioni, l'ordine ha coinvolto tutti i paesi civili del mondo. Intrighi e ricatti, corruzione e omicidio - da un lato, tutelando gli interessi della Chiesa e del cattolicesimo - dall'altro. In effetti, se usiamo la terminologia dei nostri giorni, l’Ordine dei Gesuiti è una delle armi del papato e dei suoi padroni nel condurre una “guerra ibrida” per il dominio indiviso del mondo.

Il Concilio si prefisse un obiettivo: purificare la Chiesa dall'eresia, sradicare abusi e vizi, rafforzare la disciplina ecclesiastica interna e liberare la Chiesa romana dal controllo dei monarchi secolari.

Per sradicare l'eresia si faceva affidamento sull'Indice dei libri proibiti e sull'Inquisizione.

Si noti che tutti gli ordini monastici furono creati per la cattolicizzazione dei popoli non cattolici con qualsiasi metodo e mezzo.

Formalmente, i poteri del papa dopo il Concilio di Triden erano limitati alla nomina dei vescovi in ​​qualsiasi paese cattolico, ma di fatto il papa nominava re e imperatori. Nel cattolicesimo esiste il concetto di supremazia del potere della chiesa sul potere secolare.

La conferma di ciò è la proposta del gesuita Possevino a Ivan il Terribile di accettare il cattolicesimo come unica religione corretta, e per questo promisero di nominarlo imperatore d'Oriente.

1. Rimuovere gli eretici, le streghe e gli stregoni che hanno impedito la diffusione del cattolicesimo in Europa.

2. Espandere l’influenza cattolica, ad es. espandersi in altri paesi, inclusa la Russia.

Inquisizione in Occidente

Dopo il Concilio di Triden nella seconda metà del XV secolo e nel XVI secolo iniziarono in Europa le guerre di religione e la lotta contro le eresie.

130 anni tra il 1559 e il 1689 divenne un periodo di anarchia, guerre civili e rivolte per l'Europa. La storia ufficiale cita come motivo principale la lotta religiosa tra protestanti e cattolici, ma è vero? Anche i protestanti parteciparono al Concilio di Triden e accettarono la versione latina delle Sacre Scritture.

Lutero era un monaco agostiniano e Calvino era cattolico e teologo. Entrambi erano coinvolti nella traduzione della Bibbia. Potrebbero svolgere una missione speciale: guidare coloro che erano insoddisfatti del cattolicesimo, ma non permettere a queste persone insoddisfatte di abbandonare il credo creato dai latini e di combattere gli eretici.

È consuetudine incolpare solo i cattolici dell'Inquisizione. Ma non è vero. Anche i protestanti bruciavano streghe e stregoni, e in modo ancora più sofisticato dei cattolici. Ecco un estratto dal libro “Il cristianesimo e l'ergot”:

“...nelle zone protestanti della Germania, i cacciatori di streghe impazzivano ancora più che nelle terre rimaste cattoliche. ...Ogni città, ogni paese, ogni prelatura, ogni tenuta nobiliare della Germania accendeva falò. ...in tutta la Germania, il fumo degli incendi si alza da ogni parte, oscurando la luce.

Se segnassimo sulla carta con un punto ogni caso accertato di rogo di streghe, allora... continue macchie di punti si formerebbero in Svizzera e dal Reno ad Amsterdam, così come nel sud della Francia, spargerebbero Inghilterra, Scozia e i paesi scandinavi. Va notato che le aree di maggiore concentrazione di punti erano centri del protestantesimo… furono le figure più importanti del protestantesimo (Lutero, Calvino, Baxter) ad essere fanatici persecutori delle streghe”.

Sembra che ci fosse una divisione del lavoro: i cattolici combattevano contro gli eretici e i protestanti contro streghe e stregoni.

Poniamo le domande:

· Perché l'Inquisizione iniziò ad operare solo nel Medioevo, nonostante il cristianesimo esistesse da quasi mille anni e mezzo, come ci dice la storia ufficiale? Davvero il cristianesimo non ha trovato stabilità in un periodo di tempo così lungo?

· Da dove provenivano le orde di eretici?

Come ha dimostrato il già citato Johnson, le “orde” di eretici apparivano solo sulla carta.

Dal nostro punto di vista, gli eretici sono stati inventati per nascondere il fatto dell'esistenza in tempi precedenti di un unico credo in tutta Europa e per instillare in tutti l'idea che esistessero solo sette sparse e non collegate con le quali il cattolicesimo era costretto a combattere .

Perché esattamente gli eretici venivano torturati e bruciati? C'è una descrizione della tortura e dell'esecuzione, ci sono statistiche, la letteratura sull'Inquisizione conta circa 2mila titoli, ma è difficile capire quale sia la colpa specifica degli eretici.

È noto che chiunque non accetta i dogmi della Chiesa cattolica è considerato un eretico, ma non è chiaro quali dogmi siano stati decisivi per l'esecuzione.

A quale fede appartenevano le cosiddette streghe e stregoni?

Coloro che venivano chiamati streghe e stregoni erano anche associati agli eretici. Se fossero stati dispersi, sarebbero stati affrontati rapidamente, invece di dover combattere per diversi secoli.

Dal libro “La storia dell'Europa pagana” apprendiamo che “... la caccia alle cosiddette streghe... fu una persecuzione deliberata dei pagani rimasti in Europa”.

È ovvio che la lotta non era con gli eretici, ma con la popolazione slava dell'Europa: furono distrutti e cacciati, sotto le spoglie di eretici, streghe e stregoni;

Basi "teoriche" dell'Inquisizione

Gli inquisitori, giustificando la loro attività, si riferivano all'Antico Testamento:

“Dio non ha distrutto tutta l’umanità attraverso un diluvio, risparmiando solo Noè e la sua famiglia; Non ha forse bruciato viva l’intera popolazione di Sodoma e Gomorra, facendo piovere su di loro zolfo e fuoco (Genesi 19:24); Non ha distrutto 14.700 persone che hanno osato mormorare contro Mosè durante le peregrinazioni degli ebrei nel deserto? non ha mandato serpenti velenosi contro coloro che erano “vigliacchi” lungo la strada (Num. 21:4, 6); Non ha ucciso 50.070 abitanti della città di Bet-Scemesh solo perché “guardavano nell’arca del Signore”? Rispetto a questi massacri di massa del dio biblico, i nostri affari possono sembrare quasi un gioco da ragazzi” (Storia dell’Europa pagana).

Con l'aiuto dell'Antico Testamento è del tutto possibile dimostrare l'origine “divina” dell'Inquisizione.

Gli inquisitori consideravano addirittura Gesù Cristo stesso il fondatore e legislatore dell'Inquisizione.

Nel Vangelo di Giovanni, Cristo dice: “Chi non rimane in me sarà gettato via come il tralcio e seccherà; e tali rami vengono raccolti, gettati nel fuoco e bruciati» (Giovanni 15:6). Questa frase piacque particolarmente agli inquisitori, poiché giustificava sia loro che il loro uso dei falò. Tuttavia, hanno evitato di rispondere alla domanda: Perché Cristo, alla sua prima venuta, non ha bruciato gli “eretici” né individualmente né in massa, ma ha insistito sul fatto che “non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati, andate e imparate cosa significa: io voglio misericordia, non sacrificio? Perché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al pentimento».

Concilio di Trento

Concilio di Trento, concilio ecumenico della Chiesa cattolica, riunitosi nel 1545-47, 1551-52, 1562-63 nella città di Trento [tedesco. Trient, lat. Tridentum, Trento moderna (Trento italiano)], nel 1547-49 - a Bologna. Fu convocato in connessione con i successi della Riforma su insistenza di molti prelati e dell'imperatore Carlo V (che cercò di porre fine alle lotte religiose nell'impero e riformare la Chiesa nello spirito delle esigenze del movimento conciliare (vedi Movimento conciliare) ). Inaugurato da Papa Paolo III. Emersero due schieramenti: il campo, guidato dall'imperatore, insisteva sulla riforma della chiesa, sullo sradicamento degli abusi da parte del clero e considerava accettabili alcune concessioni ai protestanti nel campo del dogma; Il campo del papa ha insistito sul rafforzamento dell'unità della Chiesa nella lotta contro il movimento di riforma, sulla risoluzione delle questioni dogmatiche in uno spirito strettamente ortodosso e tradizionale e ha rifiutato il minimo compromesso in materia di dottrina.

T.s. si concluse con la vittoria del partito papale. I suoi decreti consolidarono tutti i dogmi tradizionali della fede cattolica. T.s. rafforzò l'organizzazione organizzativa della Chiesa cattolica: confermò la supremazia del papa sul concilio, aumentò il potere dei vescovi all'interno delle loro diocesi (ampliando il diritto di vigilare sul clero), rafforzò la disciplina degli ordini monastici. Il risultato più importante di T. s. ci fu un'intensificazione della persecuzione dei protestanti, l'introduzione di una severa censura ecclesiastica e l'espansione delle attività dell'Inquisizione. Nel tentativo di subordinare la vita spirituale della società alla sua influenza, la Chiesa cattolica obbligò il clero e i professori delle università cattoliche a giurare fedeltà alla “Confessione di fede tridentina” promulgata nel 1564, che consolidò i dogmi medievali del cattolicesimo. I decreti dello zar, formalmente obbligatori per tutti i cattolici, furono adottati ufficialmente in Savoia, Portogallo, Venezia, Polonia (dal 1577) e Spagna (con riserve sulla preservazione del diritto del re di nominare vescovi e di interferire nelle attività della chiesa Tribunale). In Francia non furono accettati ufficialmente, ma il clero francese nel 1615 dichiarò loro la propria sottomissione. Soluzioni T. s. determinò a lungo l'attività della Chiesa cattolica durante l'epoca della Controriforma. Lett.:

Richard P., Concile de Trente, v. 1-2, P., 1930-31; Jedin N., Storia del concilio di Trento, Brescia, 1949.

A. Kh.. 1969-1978 .

Grande Enciclopedia Sovietica. - M.: Enciclopedia sovietica

- (Concilio di Trento) concilio ecumenico della Chiesa cattolica, riunitosi nel 1545 47, 1551 52, 1562 63 a Trento (latino Tridentum, tedesco Trient), nel 1547 49 a Bologna. Consolidò i dogmi del cattolicesimo, confermò la supremazia dei papi sui concili ecclesiastici... Grande dizionario enciclopedico

Concilio di Trento- (Trento, Concilio di) (1545 63), concilio ecumenico di Roma. cattolico chiesa, che ha tenuto tre sessioni a Trento, nel nord Italia. Definì le dottrine della Chiesa in opposizione alle dottrine della Riforma, adottò riforme nel campo della formazione del culto e rafforzò l'autorità... ... Storia del mondo

Questo articolo riguarda l'incontro dell'episcopato; sull'edificio vedi: Cattedrale di San Vigilio. Concilio di Trento Data 13 dicembre 1545 4 dicembre 1563 Viene riconosciuto il cattolicesimo Precedente Concilio Quinto Concilio Lateranense Successivo Concilio Primo Concilio Vaticano Convocato da Paolo III ... Wikipedia

- (Concilio di Trento), Consiglio ecumenico della Chiesa cattolica, riunitosi nel 1545 47, 1551 52, 1562 63 nella città di Trento (latino Tridentum, tedesco Trient), nel 1547 49 a Bologna. Consolidò i dogmi del cattolicesimo, confermò la supremazia dei papi su quelli della Chiesa... ... Dizionario enciclopedico

- (Trento) Il Concilio T., che i cattolici chiamano solitamente ecumenico, nonostante il fatto che rappresentanti di altre confessioni cristiane non abbiano preso parte alle sue riunioni, ha svolto un ruolo molto importante nella rinascita della Chiesa cattolica, o in ... . .. Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Concilio di Trento, Concilio ecumenico cattolico. chiesa, che si riuniva Trient (tedesco Trient, latino Tridentum, italiano Trento) (1545 47, 1551 52, 1562 63) e Bologna (1547 1549). Dottrina e chiesa definite. la politica del cattolicesimo durante l'era della Controriforma. T. con... Enciclopedia storica sovietica

Il Concilio di Trento è un concilio ecumenico cattolico. chiesa, che si riuniva Trient (tedesco Trient, latino Tridentum, italiano Trento) (1545-47, 1551-52, 1562-63) e Bologna (1547-1549). Dottrina e chiesa definite. la politica del cattolicesimo durante l'era della Controriforma. T.s. fu convocato in occasione dei successi della Riforma su insistenza di molti prelati e imperatori. Carlo V (che cercò di porre fine ai conflitti religiosi nell'impero e di riformare la chiesa nello spirito delle esigenze del movimento conciliare); Roma è aperta. Papa Paolo III (eletto papa previa convocazione di un concilio) a Triente il 13 dicembre. 1545. Fin dall'inizio nel concilio si individuarono due tendenze. Il partito dell'imperatore, sostenuto in numerosi casi da delegazioni francesi e spagnole, insistette per risolvere innanzitutto le questioni relative alla riforma della chiesa e all'eliminazione degli abusi del clero; considerava possibili anche alcune concessioni ai protestanti nel campo del dogma. Il partito papale prese una posizione inconciliabile, proponendo cap. compito di T.s. rafforzare la chiesa unità nella lotta contro la riforma. movimento...

Concilio di Trento

Concilio di Trento, concilio ecumenico della Chiesa cattolica, riunitosi nel 1545-47, 1551-52, 1562-63 nella città di Trento [tedesco. Trient, lat. Tridentum, Trento moderna (Trento italiano)], nel 1547-49 - a Bologna. Fu convocato in connessione con i successi della Riforma su insistenza di molti prelati e dell'imperatore Carlo V (che cercò di porre fine alle lotte religiose nell'impero e riformare la Chiesa nello spirito delle esigenze del movimento conciliare (vedi Movimento conciliare) ). Inaugurato da Papa Paolo III. Emersero due schieramenti: il campo, guidato dall'imperatore, insisteva sulla riforma della chiesa, sullo sradicamento degli abusi da parte del clero e considerava accettabili alcune concessioni ai protestanti nel campo del dogma; Il campo del papa ha insistito sul rafforzamento dell'unità della Chiesa nella lotta contro il movimento di riforma, sulla risoluzione dei dogmi...

Il 19° Concilio Ecumenico (secondo il racconto accettato nella Chiesa Cattolica Romana) si aprì il 13 dicembre 1545 a Triente (l'attuale Trento, Italia) sotto Papa Paolo III, e vi si concluse il 4 dicembre 1563 durante il pontificato di Pio IV. Nonostante le interruzioni significative e le numerose complicazioni legate alle posizioni dei sovrani secolari e dei leader protestanti, il concilio raggiunse i suoi obiettivi: fornire definizioni dogmatiche delle dottrine cattoliche tradizionali che erano sotto attacco da parte dei protestanti e avviare una vera riforma all'interno della chiesa. Il numero dei padri conciliari (vescovi e altri prelati votanti) che hanno partecipato ai suoi lavori è stato altalenante: alla prima sessione c'erano 34 partecipanti, alla venticinquesima e ultima 215. Erano assistiti da consulenti teologici, tra cui il famosi domenicani Catarino e Soto, gesuiti Lainez e Salmeron. Al concilio furono invitati teologi protestanti, ma si rifiutarono di prendere parte al dibattito. I decreti più importanti del Concilio riguardavano il peccato originale, la giustificazione...

Il Concilio di Trento è un concilio ecumenico della Chiesa cattolica, riunitosi nel 1545-1547, 1551-1552, 1562-1563. nella città di Trento (in tedesco Trient), nel 1547-1549. a Bologna. Consolidò i dogmi medievali del cattolicesimo, confermò la supremazia dei papi sui concili ecclesiastici, intensificò la persecuzione degli eretici e introdusse una severa censura ecclesiastica. Le decisioni di T.S. divennero il programma della Controriforma.

Concilio di Trento

(Trente) - Il T. Concilio, che i cattolici sono soliti chiamare ecumenico, nonostante alle sue riunioni non prendessero parte rappresentanti di altre confessioni cristiane, ha svolto un ruolo di grande rilievo nel risveglio della Chiesa cattolica, o nella cosiddetta chiamata reazione cattolica. Durante la seconda metà del XV secolo. si sentono da tutte le parti occidentali. L'Europa chiede la convocazione di un concilio ecumenico a causa delle turbolenze nella Chiesa cattolica. Il Concilio Lateranense (1512-1517), convocato da Papa Giulio II come contrappeso al Concilio di Pisa, non portò grandi cambiamenti, così nel XVI secolo. si continuano a ripetere le richieste per la convocazione di un nuovo consiglio. Quando il movimento di riforma cominciò a svilupparsi rapidamente in Germania, lo stesso imperatore Carlo V iniziò a cercare con insistenza la convocazione di un concilio. Lutero...