San Gregorio Palamas: vita, creazioni, insegnamento. Antropologia di S.

Polemica con Varlaam

I monaci athoniti erano estremamente agitati dagli attacchi di Varlaam e si rivolsero a uno degli eminenti asceti e scienziati bizantini, Gregorio Palamas, con la richiesta di parlare con Varlaam e convincerlo a fermare gli attacchi verbali e scritti contro di loro e a non insultare i santi uomini che adorare il fuoco divino.

Palamas, che in precedenza aveva avuto motivo di esprimersi contro le opinioni teologiche e filosofiche di Varlaam, ora con tutta la forza del suo talento scientifico e abilità letteraria si espresse contro il detrattore del monachesimo bizantino e i suoi duri giudizi sulla pia esichia.

Varlaam e i suoi sostenitori si opposero a questa comprensione della relazione tra l'essenza del Divino e la Sua energia e in ulteriori polemiche arrivarono a visioni panteistiche.

L'insegnamento di Varlaam come eretico provocò la condanna della Chiesa. Su di lui furono convocati concili in , , , e . In questi concili, l'insegnamento di Palamas e dei suoi sostenitori fu riconosciuto come in accordo con l'insegnamento della chiesa, e Barlaam e i suoi discepoli furono anatematizzati. Nel 1351, il santo stesso, seguendo il patriarca Callisto, firmò il Tomos della cattedrale contro persone che la pensavano allo stesso modo Varlaam e Akindinus.

I risultati dei decreti conciliari sono stati espressi nei seguenti articoli del Synodik, proclamato nella Settimana del Trionfo dell'Ortodossia, che sono stati inclusi nella sua composizione nell'anno:

Anatema per coloro che accettano la luce emanata dal Signore durante la Sua Divina Trasfigurazione, sia come immagine, sia come creatura, sia come fantasma, sia come l'essere stesso di Dio, e non confessano che quella luce divina non è né un essere di Dio né una creatura, ma una grazia increata e fisica e la luminosità e l'energia che provengono sempre dall'essere stesso di Dio.
Anatema a chi accetta che Dio non ha energia fisica, ma un solo essere, e che non c'è differenza tra l'essere di Dio e l'energia, chi non vuole pensare che così come l'unione dell'essere Divino e dell'energia sia disfusa , quindi la differenza è immutabile.
Anatema per coloro che accettano che ogni possibilità fisica ed energia del Divino è una creazione.
Anatema per coloro che affermano che ammettere differenze nell'essenza e nell'energia del Divino significa pensare a Dio come un essere complesso.
Anatema per chi pensa che solo l'essere di Dio sia caratterizzato dal nome di Dio, e non dall'energia.
Anatema per coloro che accettano che l'essere di Dio possa essere comunicato (cioè alle persone), e che non vogliono ammettere che la comunione sia caratteristica della grazia e dell'energia.
Memoria eterna Sua Santità Metropolita Gregorio Palamas di Salonicco, che rovesciò gli eretici Varlaam e Akindinus, che osò chiamare l'energia fisica e indivisibile e la possibilità del Divino, così come tutte le proprietà fisiche della Santissima Trinità, creò, e anche introdurre la dottrina platonica idee e miti ellenici.

Reliquie e venerazione

San Gregorio fu canonizzato subito dopo la sua morte, poiché durante la sua vita gli furono concesse rivelazioni e ebbe il dono della guarigione. Il suo corpo fu sepolto nella Cattedrale di Hagia Sophia a Salonicco, dove iniziarono a verificarsi miracoli dalle sue reliquie, e la sua venerazione locale come santo iniziò nel Monastero della Grande Lavra sul Monte Athos e Kastoria. Il patriarca di Costantinopoli, san Callisto I, richiese ai Tessalonicesi un'esatta informazione su questi miracoli, sulla base della quale il successore di Callisto presso la sede di Costantinopoli, san Filoteo Kokkin, compilò un elogio e un servizio in onore del nuovo santo coniato. La glorificazione è avvenuta nell'anno in cui l'atto sinodale ne ha stabilito la celebrazione nel giorno della sua morte, il 14 novembre.

Una rivisitazione della vita di San Gregorio in greco moderno, realizzata dal monaco Atanasio di Paros, fu pubblicata a Vienna nell'anno e fu inclusa nella raccolta "Neon Eclogion", compilata dal monaco Nicodemo il Sacro Monte (Venezia, ). Questa Vita parlava dei nuovi miracoli del santo e descriveva il miracoloso annegamento dei cattolici che anatemizzarono Gregorio Palamas sull'isola di Santorini (Thira) nell'anno, testimoniato dai Patriarchi di Gerusalemme Nektarios e Dositheos II.

Nella tradizione iconografica, è raffigurato con paramenti liturgici (telaio, epitrachelion, cintura, bracciali, mazza, phelonion [semplice o battezzato] o sakosa, omophorion) e stivali con la mano destra benedicente e il Vangelo nella mano sinistra. Tipo greco, capelli grigi, capelli ricci, barba larga e larga; viso piacevole con occhi pieni di lacrime; mite, molto intelligente.

Preghiere

Tropario, tono 8

Lampada dell'Ortodossia, / Conferma della Chiesa e maestro, / bontà dei monaci, campione invincibile dei teologi, / Gregorio taumaturgo, lode tessalonicese, / predicatore di grazia, // pregandoti Ebbene, fa' che le nostre anime siano salvate.

Tropario, tono 8

Maestro dell'Ortodossia, ornamento del santo, / invincibile campione della teologia, Gregorio taumaturgo, / Grande lode a Salonicco, predicatrice della grazia, // prega Cristo Dio per la salvezza delle nostre anime.

Contatto, tono 8

(1296-1359) - uno zelante difensore della teologia dell '"illuminazione", un brillante esponente delle idee spiritualmente mistiche del cristianesimo.

G.P. proviene da una nobile famiglia di Costantinopoli, emigrata dall'Anatolia, in fuga dall'invasione turca. È cresciuto alla corte dell'imperatore Andronico II. In gioventù studiò scienze e lettere secolari, ma dedicò a Dio anche gli studi secolari. Nel 1316 si recò sull'Athos, dove prese i voti monastici e trascorse vent'anni nei monasteri e poi negli eremi della Glossia. Il teorico e difensore dell'esicasmo G.P. divenne famoso per le sue polemiche con i rappresentanti del razionalismo teologico guidati da Barlaam di Calabria. Dal 1347 G. P. fu nominato Vescovo di Salonicco, dove la sua pratica pastorale ricevette l'amore e il rispetto del suo gregge. Anche durante il suo soggiorno estivo nella prigionia turca, non rinuncia a cercare di raggiungere una comprensione reciproca con i musulmani nei dibattiti. Nel 1368 G.P. fu canonizzato e attualmente rimane una delle figure di spicco della storia dell'Ortodossia.

Tra le opere teologiche di G.P., nota è l'opera “Triadi in difesa del sacro-silenzioso”. È una sintesi del pensiero teologico e della pratica spirituale monastica. Alla fine della sua vita scrisse il dialogo “Teofane,. ” dedicato all'irradiazione increata e immateriale di Dio, la cosiddetta Luce del Tabor, rivelata agli apostoli nel momento della Trasfigurazione del Signore.

Insegnamento. Dio, secondo G.P., è trascendentale e quindi “più incomprensibile”. Seguente Dionisio l'Areopagita, crede che Dio non sia un'essenza e nemmeno una superessenza, ma “infinitamente superiore alla superessenza stessa”, poiché il concetto di “essenza” corrisponde al significato del contenuto oggettivo. Pertanto è meglio parlare di Dio non come essenza, ma come essere e personale. Cita il passo della Bibbia in cui, parlando con Mosè, Dio dice non «io sono l'essenza», ma «io sono l'essenza» (Es. S, M), e spiega: «Non è dall'essenza che Egli esiste, ma dall'essenza dell'essenza: l'esistente abbraccia tutto l'Essere" (San Gregorio Palamas. Triadi in difesa del sacro silenzioso. - M., 1995. -P. 316). Quindi l’essenza è necessariamente l’essere, ma l’essere non è necessariamente l’essenza. Le energie emanano da Dio come essenza e come Dio personale “pienamente presente”, attraverso il quale scopriamo sia l'energia divina come realtà increata, sia l'essenza divina come completezza incomprensibile. Nelle cose del mondo creato si realizza un significato invisibile, eterno e increato, che si fa evidenza nella catena della storia continua della rivelazione spirituale, cresce insieme nella serra della fede, nella profondità sacra del mondo. Sì, Dio, essendo trascendente, incomprensibile e inespressivo, ascende all'uomo per essere coinvolto e invisibilmente visibile. Un credente, a sua volta, deve prepararsi a contemplare l'invisibile, c'è poca educazione razionale, ma sono necessari la rettitudine ascetica e il monachesimo, con l'aiuto del quale viene rivelato e spiegato il vero significato dei segni della presenza divina in questo mondo a livello dello spirito. È proprio questo percorso, come via di preparazione del credente, che G.P. ha elaborato attraverso la sua vita ascetica e la sua attività teorica, perché assicura la vera rinascita dello spirito individuale in una persona che ha compreso il Divino e natura umana Cristo, attraverso la sua partecipazione ad esso, ha realizzato il principio divino in tutta la sua pienezza. Rimanendo essenzialmente inconoscibile, Dio si rivela al credente nell'energia dell'amore attraverso Dio Figlio e mediante lo Spirito Santo. Tale tripla energia è unita e diversa nelle sue manifestazioni. Durante la creazione del mondo, Dio si distribuisce in numerose parti, senza però aumentare di dimensioni. Adorato nella sua identità con Cristo, l'uomo si eleva all'«altezza di tutta la vita» e «comincia a contemplare la realtà supercosmica, non allontanandosi dalla materia, ma portando attraverso di sé a Dio l'intero mondo creato». Essendo un seguace degli esicasti del periodo patriottico in generale, e di Giovanni del Sinai (Climaco) in particolare, G.P. credeva di essere ispirato dallo Spirito Santo anime umane viene fornita l'opportunità di acquisire esperienza divina.

L'atteggiamento nei confronti della filosofia non è univoco; propone di distinguere la filosofia in teorica e pratica sulla base del fatto che può essere caratterizzata da “saggezza, folle e non, carnale e spirituale, confutabile e irrefutabile, temporanea ed eterna, e una è completamente diversa dall'altro” (ivi stesso - P. 135). Se difendiamo il fatto dell'esistenza della vera conoscenza, allora dobbiamo ammettere che tale conoscenza è l'unica. Tuttavia, la saggezza semplice o la filosofia mondana (ad esempio quella ellenica) non possono essere definite l'unica. L'"unità della verità" della filosofia fornisce la luce divina alla quale l'uomo saggio può essere aperto o meno. “La verità sulla filosofia delle scienze esterne dovrebbe essere espressa in modo semplice e breve come segue: il contenuto filosofico trovato negli scritti o nei ragionamenti dei SINGOLI filosofi può essere chiamato filosofia privata ciò che viene osservato da tutti i filosofi - filosofia generale che è caduta; dall'obiettivo proprio di ogni saggezza, la conoscenza di Dio - Filosofia impazzita, con la quale ciò non è avvenuto, e non la trasformazione in follia, e perché diventerebbe impazzito se raggiungesse il suo obiettivo naturale, cioè si rivolgesse al donatore; della natura, Dio? Tale è la saggezza dei nostri uomini giusti ed eletti, veramente coraggiosamente respinta? - Pag. 137).

Era di Costantinopoli e proveniva da genitori nobili e pii, che cercarono di insegnargli fin da giovane la saggezza umana e soprattutto divina e tutte le virtù. IN prima giovinezza ha perso suo padre; La madre di Gregorio ebbe cura di dare a lui, come a tutti i suoi fratelli e sorelle, un'educazione ragionevole e buona, nello spirito della legge del Signore e della Divina Scrittura. Ha organizzato la loro vita tra saggi insegnanti, in modo che suo figlio imparasse la saggezza da loro; Lui, distinto per doti mentali naturali e diligenza, in breve tempo riuscì nello studio delle scienze filosofiche e di altre scienze allora conosciute. Ma, non fidandosi della propria memoria, ha stabilito una regola: prima di ogni lezione, fare tre prostrazioni a terra in preghiera davanti all'icona. Santa Madre di Dio. E il Più Puro promosse la pia gioventù, i cui rapidi successi attirarono l’attenzione di tutti. Lo stesso zar prese parte attiva a San Gregorio e si prese cura paterna della sua educazione.

Nel frattempo, Gregory e primi anni odiava già tutto ciò che è terreno, come un sogno seducente, e, pieno di ardente amore per Dio, disprezzava tutte le benedizioni temporanee, sforzandosi con tutta l'anima di aderire a All'Unico Dio, la Fonte di ogni saggezza e il Datore di ogni grazia, e lascerà il mondo e la sua vana gloria. Spinto da questi sentimenti, cercò riavvicinamenti e incontri con i monaci del santo Monte Athos, chiese loro consigli e indicazioni e apprese da loro l'immagine e le regole del monachesimo e della vita ascetica mettere alla prova la sua forza - se può essere un vero monaco. Grigory sostituì i suoi vestiti costosi con stracci sottili e cominciò a cambiare a poco a poco le sue abitudini e la sua immagine precedenti comportamento esterno, lasciando tutte le condizioni di decenza secolare, che attirarono su di lui l'attenzione generale dei cortigiani, e molti lo riconobbero addirittura come un pazzo. Trascorsero così diversi anni e né le convinzioni del re, né la persuasione dei suoi amici, né il ridicolo di coloro che lo circondavano potevano fermare Gregorio sulla strada prescelta.

Dopo aver superato con successo una simile prova, Gregorio, nel suo ventesimo anno dalla nascita, decise finalmente di accettare gli ordini monastici e di ritirarsi nel deserto, cosa che annunciò alla madre amante di Dio. All'inizio ne fu un po' rattristata, ma poi concordò con la sua intenzione, rallegrandosi nel Signore, e perfino, con l'aiuto di Dio, persuase gli altri suoi figli ad accettare il monachesimo, così da poter dire con il profeta: “Eccomi e i figli che il Signore mi ha dato”.(). Seguente comandamento evangelico, San Gregorio distribuì tutti i suoi beni ai poveri e, disprezzando con tutto il cuore la bellezza, la dolcezza e la gloria di questo mondo, seguì Cristo, portando con sé la madre, i fratelli e le sorelle sulla stessa via. Ha lasciato sua madre e le sue sorelle in una convento; Portò con sé i suoi fratelli sul santo Monte Athos e, insieme a loro, si stabilì nel monastero deserto di Vatopedi, subordinandosi in completa obbedienza al santo e beato anziano, dal quale successivamente prese i voti monastici.

Nel secondo anno del suo soggiorno con Nicodemo, Gregorio ricevette una visita divina. Un giorno, durante un'impresa divina, gli apparve davanti un uomo luminoso e splendido, nel quale riconobbe il santo apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo. Guardando affettuosamente Gregorio, l'apostolo gli chiese: "Perché, quando gridi a Dio, ripeti ogni volta semplicemente: illumina la mia oscurità, illumina la mia oscurità?"

Gregorio rispose: “Che altro dovrei chiedere oltre a questo, affinché possa essere illuminato e imparare a fare la sua santa volontà?”

Allora il santo evangelista disse: "Per volontà della Signora di tutti, la Madre di Dio, d'ora in poi sarò con voi senza sosta".

Dopo la morte del suo insegnante, il santo anziano Nicodemo, san Gregorio si ritirò nella grande Lavra di sant'Atanasio, dove servì i fratelli durante un pasto comune e prestò servizio anche come cantante della chiesa. Vissuto lì per diversi anni nel timore di Dio, nell'obbedienza a tutti, Gregorio domò per sempre le sue passioni carnali, fornendo un confortante esempio di imparzialità evangelica e di purezza divina. Per la sua umiltà, mitezza e imprese, si guadagnò l'amore universale e il rispetto dei suoi fratelli; ma, evitando la gloria e lottando per una vita ancora più dura, si ritirò dal monastero nel profondo deserto, nel monastero di Glossia, e lì si affidò alla guida del riverente anziano Gregorio, conducendo una dura vita contemplativa, ardente di amore incommensurabile per Dio, al quale ha consacrato anima e corpo. Con la preghiera incessante, avendo vinto tutte le calunnie dei demoni, gli furono conferiti doni pieni di grazia. Immergendosi nelle profondità dello spirito orante e illuminato da esso, raggiunse un tale grado di tenerezza e di lacrime accorate che le lacrime sgorgarono a rivoli dai suoi occhi, come una fonte costante e inesauribile.

Ma il silenzio di Gregorio e dei suoi compagni fu presto rotto a causa degli attacchi che gli Hagariani sferravano ai monaci che tacevano fuori dai monasteri. In considerazione di ciò, Gregorio, insieme ad altri monaci, fu costretto a lasciare il suo deserto e ritirarsi a Salonicco. Di qui il santo pensava di recarsi a Gerusalemme per venerare i luoghi santi e, se piacerà a Dio, di concludere lì i suoi giorni da qualche parte nel silenzio del deserto. Volendo sapere se la loro intenzione era gradita a Dio, pregò Dio al riguardo. E poi in sogno gli apparve il santo grande martire Demetrio, le cui reliquie riposavano a Salonicco. Il Grande Martire lo convinse a non lasciare Salonicco. Quindi san Gregorio, dopo un intenso digiuno e preghiera, accettò il grado di sacerdozio a Salonicco e, accompagnato da piccoli fratelli, si ritirò in un vicino monastero, dove ricominciarono a lottare. Il suo modo di vivere era questo: cinque giorni alla settimana lui stesso non andava da nessuna parte e non riceveva nessuno; Solo il sabato e la domenica, dopo aver compiuto i sacri riti e ricevuto i Divini Misteri, entrava in comunione spirituale con i fratelli, edificandoli e confortandoli con il suo dialogo toccante e istruttivo. Durante queste ore che seguirono il ritiro del santo, e soprattutto dopo la liturgia, sul suo volto era visibile una meravigliosa luce divina. Durante la cerimonia ha portato tutti alle lacrime e alla tenerezza. Molti grandi santi uomini rimasero stupiti dalla sua vita virtuosa, per la quale Dio gli conferì il dono dei miracoli e della profezia, e lo chiamò portatore di Dio e profeta.

In questo momento, la virtuosa madre di San Gregorio si ritirò al Signore. Le sue figlie e le sue compagne, le sorelle di Gregory, gli chiesero di venire da loro per consolare la loro orfanità e per ricevere guida spirituale. Obbedendo al richiamo dell'amore familiare, Gregorio giunse a Costantinopoli dalle sorelle e poi di nuovo si affrettò a ritornare nell'amato deserto, ma subito dopo, dopo cinque anni di vita silenziosa nel monastero di Verra, fu costretto, a causa delle frequenti incursioni degli albanesi, per ritirarsi nuovamente sul monte santo, alla Lavra di sant'Atanasio, dove fu accolto dai padri che vi lavoravano con grande amore. E anche qui, appartato fuori del monastero, nella cella silenziosa di san Sava, tranne il sabato e la domenica, non usciva da nessuna parte, non vedeva nessuno, e nessuno lo vedeva, se non per le necessità del sacro rito. Tutti gli altri suoi giorni e notti trascorsero nell'impresa della preghiera e della contemplazione di Dio.

Un giorno, dentro preghiera in cella Davanti alla Purissima Madre di Dio, il monaco la pregò affinché, per rimuovere da lui e dai suoi fratelli tutti gli ostacoli al perfetto silenzio, si degnasse di prendersi cura e provvedere a tutti i loro bisogni quotidiani. La Signora della Misericordia, in risposta alla sua fervente preghiera, lo onorò della Sua apparizione, accompagnato da tanti uomini luminosi. Presentandosi a lui, disse, rivolgendosi ai luminosi uomini che l'accompagnavano: "Siate ora e per sempre garanti delle necessità di Gregorio e dei suoi fratelli".

Da quel momento in poi, come riferì in seguito lo stesso San Gregorio, ovunque si trovasse, sentì sempre intorno a sé una speciale provvidenza divina. In un altro momento, in uno stato di contemplazione orante di Dio, Gregorio cadde in un leggero sonno. E poi immaginò che nelle sue mani ci fosse un vaso di latte puro, così pieno da traboccare; poi questo latte prese la forma di vino d'uva, il quale, versandosi oltre l'orlo del vaso, gli bagnò le mani e le vesti, diffondendo tutt'intorno un profumo meraviglioso. Sentendolo, Gregory fu pieno di santa gioia. E gli apparve un giovane raggiante e disse:

- Perché non trasmetti questa meravigliosa bevanda che stai lasciando senza la dovuta attenzione? Dopotutto, questo è un dono di Dio senza fine.

“Ma a chi dobbiamo dare questa bevanda quando non c’è gente che ne ha bisogno?” – chiese San Gregorio.

«Anche se attualmente non c'è davvero nessuno che abbia sete di questa bevanda», obiettò il giovane, «ma tu, tuttavia, mentre adempi il tuo dovere, non devi trascurare il dono di Dio, per il debito uso del quale il Signore vorrà pretendere un resoconto da te.

Con queste parole si concluse la visione meravigliosa. San Gregorio lo interpretò nel senso che il latte significava il dono della parola ordinaria, comprensibile ai cuori semplici in cerca di istruzione spirituale, e la trasformazione del latte in vino significava che col tempo la Volontà Superiore avrebbe richiesto da lui un insegnamento più profondo nelle più alte verità della fede di Cristo. Poco dopo Gregorio fu eletto abate del monastero di Esphigmen, ma dopo poco tempo il desiderio del silenzio del deserto lo riportò alla Lavra di sant'Atanasio. Qui raggiunse una tale perfezione spirituale che molti santi uomini si meravigliarono della sua vita virtuosa e lo chiamarono portatore di Dio alla vista dei suoi sorprendenti miracoli, il dono di cui gli fu concesso da Dio. Ha scacciato i demoni; Con la sua preghiera restituì la fertilità agli alberi sterili e predisse il futuro come presente. Ma il monaco non sfuggì alle varie e frequenti tentazioni, secondo la parola di Dio: “Tutti coloro che desiderano vivere piamente in Cristo Gesù subiranno persecuzioni”(). Ha sopportato tutto con gioia, “affinché la fede provata della vostra fede, essendo più preziosa dell’oro che perisce, benché sia provato dal fuoco, possa risultare in lode, onore e gloria alla rivelazione di Gesù Cristo”.(), come dice il santo apostolo Pietro.

Il santo sopportò molti dolori nella lotta contro le eresie, che in quel momento cominciarono a preoccupare Dio. Ha reso un servizio particolarmente grande alla Chiesa denunciando i falsi maestri che rifiutavano l'insegnamento ortodosso sulla luce spirituale piena di grazia che illumina uomo interiore e talvolta visibilmente rivelato, come sul Tabor e sul volto di Mosè dopo il suo colloquio con Dio al Sinai (). In questo momento, un dotto monaco di nome Varlaam arrivò dalla Calabria sul santo Monte Athos, il quale, insieme ai suoi seguaci, disturbò la pace nella Chiesa di Cristo e la tranquillità dei monaci athoniti con insegnamenti blasfemi. Per ventitré anni interi, il valoroso pastore combatté coraggiosamente con Varlaam, e tutti i numerosi dolori che il santo sopportò durante questo periodo sono difficili anche da descrivere in dettaglio. Varlaam insegnava riguardo alla Luce del Tabor che era qualcosa di materiale, creato, che appariva nello spazio e colorava l'aria, poiché era visibile con gli occhi corporei delle persone non ancora illuminate dalla grazia. Lo stesso, cioè creato, ha riconosciuto tutte le azioni del Divino e anche i doni dello Spirito Santo: lo Spirito di sapienza e di ragione, ecc., senza timore di ridurre Dio alla categoria delle creature, rovesciando la luce e la beatitudine dei giusti nel Regno del Padre Celeste, potenza e azione della Divinità Trinitaria. Pertanto, Barlaam e i suoi seguaci sezionarono malvagiamente la stessa Divinità nel creato e nell'increato, e coloro che riconoscevano con reverenza questa luce divina e ogni potere, ogni azione come non creata, ma sempre presente, furono chiamati due-teisti e politeisti. Considerando, al contrario, la fede degli eremiti athoniti nel contemplare la luce di Dio con i loro occhi corporei e nel prepararsi a ciò in modo sensuale come un'illusione, Varlaam si ribellò chiaramente contro di loro, contro la preghiera e contro la loro misteriosa contemplazione. Ma prima che la calunnia di Varlaam contro i monaci athoniti diventasse pubblica, questo eretico, per il suo comportamento riprovevole e riprovevole, fu espulso con disonore dal patriarca. Con rabbia e dolore, Barlaam si ritirò a Salonicco, diffondendo anche lì la sua calunnia contro i monaci athoniti. Non avendo la propria forza per resistere all'eloquente e abile Varlaam nelle scienze, i monaci di Salonicco furono costretti a convocare il divino Gregorio dall'Athos. Al suo arrivo a Tessalonica, san Gregorio agì dapprima con spirito di mitezza, ma, vedendo che queste misure non avevano alcun effetto sull'ostinato falso maestro, che arrecava colpi così forti alla Chiesa e alle sue leggi, cominciò a distruggere l'autorità di Barlaam obiezioni e calunnie non solo verbalmente, ma anche con scritti forti, pieni di alte verità e di argomenti divini. Lo stesso Varlaam, riconoscendoli e sentendo la loro forza, fu costretto a lasciare in pace i monaci athoniti, ma per questo si ribellò con tutte le sue forze al santo di Dio. Quando ciò non servì, il vergognoso Varlaam si ritirò a Costantinopoli, lamentandosi oralmente e per iscritto con il Patriarca di Costantinopoli Giovanni XIV di San Gregorio e dei monaci athoniti.

Nel frattempo, San Gregorio in questo periodo, rimanendo a Salonicco per tre anni, si occupò diligentemente di esporre i principi dell'Ortodossia, difendendone vigorosamente la purezza. E qui, come prima, il pianto sincero, la completa solitudine e il silenzio erano le sue attività ricreative preferite. Privo delle comodità del silenzio del deserto, e allo stesso tempo evitando il più possibile connessioni e rapporti con il mondo, abitava in una parte remota della casa, dove, essendosi predisposta una piccola cella, rimaneva silenzioso finché potrebbe. E poi un giorno, in un giorno festivo, il primo della vita monastica, quando altri monaci, discepoli del beato Isidoro, si esibirono veglia tutta la notte, e Gregorio rimase nel suo ritiro, all'improvviso gli apparve in visione sant'Antonio e gli disse: “Il silenzio perfetto è bene, ma la comunicazione con la fraternità è talvolta necessaria, soprattutto nei giorni di preghiera e di salmodia. Perciò ora dovresti essere con i tuoi fratelli alla veglia”.

Obbedendo a ciò, il divino Gregorio si recò immediatamente dai fratelli, che lo accolsero con gioia, e per loro si svolse con speciale trionfo la veglia notturna.

Dopo aver completato gli studi teologici scritti in difesa dei monaci athoniti e confutando la saggezza eretica, san Gregorio tornò sul sacro monte e mostrò ai monaci ciò che aveva scritto sulla pietà.

Subito dopo, San Gregorio dovette combattere contro la saggezza eretica in vista del mondo intero, e per la sua impresa ricevette la gloria immortale nella Chiesa terrena e la corona della giustizia nella Chiesa celeste. In questo momento Varlaam riuscì a conquistare il patriarca di Costantinopoli Giovanni XIV e portò la questione al punto che il patriarca convocò con una lettera Gregorio e gli altri suoi associati alla corte della Chiesa. Non tollerando il falso insegnamento ariano che minacciava di scuotere le fondamenta stesse Dottrina cristiana e moralmente, San Gregorio, pieno di Spirito Santo, si schierò in zelante difesa dell'Ortodossia e degli anziani dell'Atonita. Per risolvere la controversia e stabilire l'Ortodossia a Costantinopoli, il pio zar Andronico Paleologo convocò un concilio, al quale arrivarono Varlaam con i suoi discepoli e seguaci. In questo concilio, che ebbe luogo nella chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli sotto la presidenza del patriarca, fu smascherato l'errore eretico di Varlaam, del suo seguace Akindino e di altri falsi insegnanti simili. Allora il grande Gregorio, aprendo le sue labbra divine, con le sue parole intrise del fuoco dell'ispirazione e della Divina Scrittura, disperse l'eresia come polvere dalla faccia della terra, la bruciò come spine e infine fece vergognare gli eretici.

Disonorato dalle denunce divinamente ispirate del santo di Dio, Barlaam, non tollerando la vergogna, si ritirò nuovamente in Italia, dove si convertì al cattolicesimo. Ma a Bisanzio aveva amici e seguaci evidenti e segreti, che suscitò con le sue lettere, predicando allo stesso tempo il contrario. Insegnamenti ortodossi Chiesa occidentale. Dopo di lui, la zizzania del suo falso insegnamento fu sparsa e coltivata dal monaco Akindino. Contro di lui fu convocato un nuovo concilio a Costantinopoli, nel quale san Gregorio rivelò ulteriormente gli errori di Barlaam e Akindinus riguardo alla Luce Divina. Il Patriarca, tuttavia, sostenne Akindino e riconobbe in san Gregorio il colpevole di tutti gli umori e i tumulti della chiesa di quel tempo. Inoltre, Akindino fu elevato al grado di diacono e Gregorio fu imprigionato in una prigione oscura, dove languì per quattro anni.

Ma tale ingiustizia del patriarca non è rimasta impunita. La pia regina Anna, venuta a conoscenza delle azioni del patriarca e del suo attaccamento ad Akindinos, già riconosciuto come eretico e nemico della Chiesa in due concili, lo trovò indegno della comunione ecclesiale e ordini sacri, e lo stesso patriarca, caduto nella saggezza eretica, fu privato del pulpito e della comunione in chiesa. Mondo ecclesiale fu così restaurato e San Gregorio fu liberato dalla sua prigionia illegale. Per il suo santo zelo per l'instaurazione dell'Ortodossia e lo sterminio dei falsi insegnamenti eretici e dei disordini ecclesiastici, secondo la convinzione del patriarca Isidoro e dell'imperatore Giovanni Cantacuzeno, dovette accettare di essere ordinato arcivescovo della Chiesa di Tessalonica. Ma, a causa dei disordini scoppiati allora a Salonicco, il nuovo arcivescovo non fu accettato dal suo gregge, a seguito del quale si ritirò nel suo amato santo Monte Athos. Intanto è arrivata la festa della Natività della Beata Vergine Maria. In questo momento, un riverente sacerdote di Salonicco si prepara a servire liturgia divina, pregò umilmente il Signore che si degnasse di rivelare se Gregorio, come pensa la gente, si sbaglia davvero nelle sue convinzioni riguardo alla vita monastica e alla contemplazione spirituale, e se ha audacia davanti al Signore. Il sacerdote chiese che questa rivelazione fosse rivelata alla figlia paralitica, che giaceva immobile da tre anni. "Se, Signore", disse, "Gregorio è veramente il tuo servo, guarisci la mia sfortunata figlia con le sue preghiere". E il Signore ascoltò la preghiera del sacerdote: sua figlia si alzò improvvisamente dal letto da sola e da quel momento guarì completamente, come se non fosse stata affatto malata.

Questo miracolo glorificò San Gregorio, ma a Salonicco continuavano ancora i disordini nella chiesa. Quindi lo zar bulgaro Stefano, conoscendo le sue virtù e meriti per la Chiesa di Dio, si rivolse a lui con una supplica convincente per prendere la presidenza del metropolita bulgaro, ma non riuscì a persuadere e convincere il divino Gregorio a farlo.

Sull'Athos, però, il santo non trovò pace. Ben presto le necessità della Chiesa lo chiamarono nuovamente a Costantinopoli. Da qui si ritirò nell'isola di Lemno. Qui compì molti segni e prodigi e predicò silenziosamente la parola di Dio, rimanendo fino a quando i Tessalonicesi, sentendo il bisogno della sua presenza per il gregge orfano, lo chiamarono a sé, inviando a lui a Lemno rappresentanti del clero e i più alti dignitari tessalonicesi . Con gioia indicibile il popolo ha incontrato il suo arcipastore. Salonicco, come ispirata dall'alto, presentava un aspetto estremamente trionfante: invece dei consueti canti di lode, il clero e il popolo cantavano inni pasquali e il canone, senza rendere conto né a se stessi né agli altri dei propri sentimenti e del trionfo straordinario. Tre giorni dopo, il santo di Dio celebrò una solenne cerimonia davanti a innumerevoli folle di persone. processione religiosa e liturgia. Allo stesso tempo, Dio ha glorificato il suo santo con un nuovo miracolo. Il figlio del suddetto reverendo sacerdote soffriva di epilessia. Giunto il momento della comunione, il sacerdote, gettandosi ai piedi dell'arcipastore, lo pregò umilmente di dare lui stesso la comunione, con le sue sante mani al suo bambino malato. Toccato dall’umiltà del sacerdote e dalla sofferenza di suo figlio, Gregorio esaudì la sua richiesta e il bambino fu guarito. Una volta, nella festa della Natività della Santissima Theotokos, San Gregorio celebrò la liturgia in un convento. Durante il servizio, una suora di nome Iliodor, cieca da un occhio, apprese che il santo stava celebrando la liturgia, gli si avvicinò silenziosamente e applicò segretamente la veste del gerarca al suo occhio cieco, e l'occhio riacquistò immediatamente la vista.

Il divino Gregorio compì molti altri miracoli. Solunskaya, sotto il suo saggio governo, godeva di pace e silenzio. Ma nuove imprese e gravi dolori attendevano Gregory. In questo momento, le persone che la pensano allo stesso modo di Varlaam e Akindinus non cessarono di confondere la Chiesa ortodossa di Costantinopoli con la loro saggezza eretica. Poi Gregorio uscì di nuovo coraggiosamente per combattere i malvagi eretici, in difesa dell'Ortodossia. Continuò a combatterli sia per iscritto con le sue creazioni divine, sia personalmente. In seguito ai forti disordini suscitati dagli eretici nella Chiesa di Cristo, lo Zar e il Patriarca ritennero necessario convocare, per pacificare la Chiesa, un nuovo concilio a Costantinopoli, al quale intervenne, innanzitutto, san Gregorio è stato convocato. I nemici della verità, come prima, furono svergognati e umiliati: sia le conversazioni personali del santo che le sue opere dogmatiche lette al concilio chiusero le labbra degli eretici. Incoraggiato dal rispetto del re e dalla benedizione del patriarca e della Chiesa, San Gregorio andò con onore al suo gregge, ma Giovanni Paleologo, che in quel momento si trovava a Salonicco, non gli permise di farlo, e Gregorio fu costretto per andare al monte santo. Tuttavia, tre mesi dopo fu convocato con onore a Salonicco dallo stesso Paleologo.

Qui san Gregorio presto cadde colpito da una malattia grave e prolungata, tanto che tutti temettero anche per la sua stessa vita. Ma Dio l'ha estesa per nuove imprese. Prima che il santo avesse il tempo di riprendersi completamente dalla malattia, ricevette una lettera da Giovanni Paleologo, con la quale il re gli chiedeva di recarsi a Costantinopoli per porre fine alle liti e ai disaccordi nella famiglia reale tra lui e suo suocero. legge, John Cantacuzen. Gregorio partì, ma sulla strada per Costantinopoli fu catturato dagli Hagariani e portato in Asia come schiavo e prigioniero. Il santo rimase in cattività per un anno intero. Veniva venduto di mano in mano, di città in città. Tale era la volontà di Dio al riguardo, affinché egli, come un apostolo, spostandosi di città in città, predicasse il Vangelo di Cristo, confermando gli ortodossi nella fede, insegnando loro ad attenervisi, rafforzando coloro che dubitavano e rivelando i misteri difficili da comprendere della saggezza di Dio riguardo alla salvezza. Ed era davvero un vero apostolo di Cristo. Con santa audacia San Gregorio entrò in dispute sulla fede con gli Hagariani e gli eretici che si erano staccati dalla Chiesa di Cristo, che insegnavano erroneamente il ministero terreno di Cristo nostro Dio, l'onesto e Croce vivificante del Signore, sulle icone sante e sul loro culto. Illuminò gli infedeli con la luce del Vangelo, consolò e fortificò gli schiavi, i prigionieri e i cristiani, convincendoli a sopportare senza lamentarsi la loro croce sofferente, nella speranza di ricompense e corone celesti. Gli avversari di San Gregorio si meravigliavano della sua saggezza e grazia che emanavano dalle sue labbra. Alcuni di loro, con rabbia impotente, lo sottoposero a dure percosse, e avrebbe dovuto soffrire fino alla corona del martirio se gli stessi Hagariani non lo avessero protetto, aspettandosi di ricevere per lui un grosso riscatto. E infatti, dopo un anno, i Bulgari lo riscattarono dalle mani degli Hagariani e lo restituirono alla Chiesa di Salonicco.

L'arrivo del santo dalla prigionia, prima a Costantinopoli, fu segnato dallo straordinario trionfo di volti invisibili che aleggiavano sul divino Gregorio e da dolci canti di lode, che mettevano in moto il molo dove doveva sbarcare. E c'era San Gregorio nave prescelta Di Dio.

Distintosi per mitezza, dolcezza e umiltà, continuò allo stesso tempo ad opporsi coraggiosamente ai nemici di Dio e alla fede ortodossa, denunciando con forza e sconfiggendo gli eretici con la spada della parola di Dio. Vincendo il male con il bene, non ascoltò mai chi lo informava delle calunnie dei suoi nemici contro di lui: era generoso e paziente in tutti i dolori e le disavventure; la persecuzione e ogni rimprovero si attribuiva sempre per onore e gloria; ed era per lui, come vero discepolo di Cristo, che il giogo di Cristo era buono e il suo fardello era leggero.

Non solo i credenti, ma anche gli infedeli si meravigliavano di San Gregorio. I suoi occhi facevano sempre male a causa delle lacrime di preghiera che scorrevano incessantemente. Dopo aver mortificato tutte le passioni e schiavizzato la carne allo spirito, San Gregorio combatté una buona battaglia e, avendo pacificato Dio e la fede ortodossa dai disordini e dai problemi eretici, pose fine al corso della sua vita ascetica e sofferente, gradita a Dio.

Negli ultimi tre anni San Gregorio, per la potenza della grazia di Dio, ha compiuto molti miracoli sui malati. Così, sollevò due volte il suo amico, lo ieromonaco Porfiry, dal suo letto doloroso con la preghiera. Poco prima della sua morte beata, guarì con un segno croce onorevole e attraverso la preghiera il figlio di cinque anni di una sarta d'oro, che soffriva di grave emorragia ed era già condannato a morte, fu riportato in perfetta salute.

Poco dopo San Gregorio si ammalò e si mise a letto. Sentendo avvicinarsi la sua morte, predisse a coloro che lo circondavano il giorno della sua partenza per la vita eterna: “Amici miei! - disse loro dopo la festa del santo, - ora vi lascio al Signore. Lo so perché il divino Crisostomo mi apparve in visione e, come il suo amico, lo chiamò amorevolmente”.

Infatti, quello stesso giorno, 14 novembre, san Gregorio si ritirò verso il Signore nel suo paradiso eterno. Quando stava morendo, quelli intorno a lui videro che le sue labbra sussurravano ancora qualcosa, ma per quanto si sforzassero di ascoltare le sue parole, riuscirono solo a capire: "Alla montagna, alla montagna!" Con queste parole, la sua santa anima si separò silenziosamente e pacificamente dal suo corpo verso il cielo. Quando la sua anima beata si separò dal corpo, il suo volto si illuminò, e tutta la stanza dove riposava fu illuminata di luce, di cui fu testimone l’intera città, che accorreva alle reliquie del santo per l’ultimo bacio. Così, Dio si è degnato di glorificare con questo miracolo il suo fedele santo, che anche durante la sua vita è stato una luminosa dimora della grazia e un figlio della luce divina.

Lasciando il suo corpo, gloriosamente illuminato dalla purezza angelica, dopo la sua morte al suo gregge, come una ricca eredità e tesoro, San Gregorio dona generosamente la guarigione a tutti i malati e agli infermi, da ogni parte venendo con fede alle sue sante reliquie, alla gloria di A Cristo nostro Dio, con il suo Padre principio e con lo Spirito santissimo, buono e vivificante, spetta ogni gloria, onore e adorazione, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Tropario, tono 8:

Lampada dell'Ortodossia, affermazione della Chiesa e insegnante, gentilezza dei monaci, campione invincibile dei teologi, Gregorio taumaturgo, lode di Salonicco, predicatore della grazia, preghiera affinché le nostre anime siano salvate.

Contatto, voce 2:

Alla sapienza, organo sacro e divino, alla luce della teologia, a suono di tromba, cantiamo a te, Gregorio parlatore di Dio: ma come la mente sta davanti alla prima mente, nostro padre ad essa istruisce la nostra mente, e invochiamo: Rallegrati, predicatore della grazia.

Spesso le idee di San Gregorio sono viste come relative esclusivamente alla pratica monastica. I venerabili anziani, come gli yogi, si siedono nelle loro celle, padroneggiano una speciale tecnica di respirazione e per una maggiore concentrazione si guardano l'ombelico (così scrisse caricaturalmente del esicasti). Ma in realtà l’avversario di san Gregorio si sbagliava. Se non altro perché l'apostolo Paolo ha comandato di “pregare incessantemente e ringraziare per tutto” a tutti i cristiani, e non solo ai monaci: “Rallegratevi sempre. Pregate senza sosta. In ogni cosa rendete grazie: perché questa è la volontà di Dio in Cristo Gesù verso di voi” (1 Tessalonicesi 5:16-18).

Il monaco Varlaam arrivò a Costantinopoli e iniziò una polemica con Gregorio Palamas, che durò 6 anni fino al 1341. La loro differenza principale era che Varlaam considerava impossibile conoscere veramente Dio o incontrarlo nella vita terrena.

Secondo Gregory Palamas, un tale incontro è possibile nella misura in cui lo Spirito Santo può rivelarlo a una persona. In questo caso non stiamo parlando di visione fisica, ma di contemplazione interiore con “occhi intelligenti”. Palamas sostiene che Dio è inconoscibile e inaccessibile nella sua essenza. Tuttavia, una persona ha l'opportunità di comunicare con l'energia divina non creata, di cui il santo usa l'immagine della Luce di Tabor. Allo stesso tempo, questa energia divina trasforma tutto il nostro essere: la nostra mente, la nostra anima e persino il nostro corpo.

Naturalmente, ciò richiede non solo sforzi razionali e mentali, ma anche vita spirituale, ascetismo, digiuno e preghiera. Lo scopo di questo percorso è la divinizzazione, cioè. l'unione dell'uomo con Dio, la comunione con Vita divina con l'aiuto della grazia divina e della contemplazione delle energie divine - luce increata.

Gli oppositori di Palamas sostenevano che una persona non può veramente comunicare con Dio e che le Sue energie vengono create. Ma se la grazia increata (Energia) non esiste, allora una persona o partecipa direttamente all'essenza Divina stessa, il che è logicamente impossibile, oppure non può avere alcuna reale comunicazione con Dio.

Contro, Chiesa ortodossa sostenne San Gregorio e riconobbe il suo insegnamento sull'energia increata, che è Dio stesso al di fuori della Sua essenza.

Dopo il 1347, San Gregorio fu eletto vescovo di Salonicco (proprio la città i cui abitanti l'apostolo Paolo esortò a pregare sempre), trascorse un anno in cattività tra i pirati, in attesa di un riscatto per sé, dopo di che governò la sua diocesi per diversi anni e morì il 14 novembre 1359 da malattia. Aveva poco più di 60 anni.

San Gregorio Palamas è un punto di riferimento per tutti noi

Rettore del Seminario Teologico di Kolomna, Vescovo Konstantin di Zaraisk su San Gregorio Palamas.

La personalità di San Gregorio Palamas, vissuto nel lontano XIV secolo, è stata posta dalla Santa Chiesa come guida per tutti noi affinché impariamo qualcosa di molto importante nella sua impresa e nel suo insegnamento. Perché l'esperienza e la testimonianza del grande Tessalonicese è importante per la Chiesa?
Aristocratico bizantino divenuto monaco in gioventù, straordinario teologo, pacificatore, asceta che dedicò la sua vita alla difesa e alla concettualizzazione filosofica dell'esperienza mistica del monachesimo ortodosso - San Gregorio è uno di quei maestri ecumenici della Chiesa il quale egli stesso raggiunse le vette della conoscenza di Dio e seppe esporci e trasmetterci una grande esperienza dell'ascetismo ortodosso.

Grande praticante della Preghiera di Gesù, affermò le verità sulla Luce Divina del Tabor non sulla base dell'apprendimento dei libri e delle conclusioni logiche, ma sulla base di una reale esperienza spirituale, esperienza radicata nella Sacra Tradizione Chiese.

La sua vita e la sua teologia sono una guida per tutti noi. Il suo esempio mostra che sul cammino della crescita spirituale, il cammino del pentimento, del digiuno e della preghiera, è possibile vero incontro con Dio stesso e un soggiorno grazioso e celeste con Lui.

È importante per ogni persona che nella sua vita scelga come guida ed esempio persone che sono le migliori nel loro campo. Per un cristiano ortodosso chiamato a una vita spirituale attiva, un esempio del genere è, ovviamente, San Gregorio Palamas, un cercatore di Dio che Lo ha trovato e ci ha parlato del possibile Paradiso per ognuno di noi.