Il MITO di Platone sulla grotta. Quattro significati del mito della caverna

SALUTARE ;)
PRIMA UN PAIO DI VIDEO ABBASTANZA INTERESSANTI...E POI PENSIERI INTELLIGENTI...

William Blake. "La grotta di Platone" (1793).

Il mito della caverna è una famosa allegoria utilizzata da Platone nel trattato La Repubblica per spiegare la sua dottrina delle idee. Considerata la pietra angolare del platonismo e idealismo oggettivo generalmente. Esposto sotto forma di dialogo tra Socrate e Glaucone, fratello di Platone:

Puoi paragonare il nostro natura umana in relazione all'illuminazione e all'ignoranza, questo è lo stato... guarda: in fondo, le persone sembrano essere in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, in modo che le persone non possano muoversi, e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché a causa di queste catene non possono girare la testa. La gente dà le spalle alla luce che emana dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata - guarda - con un muretto, come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro aiutanti quando mostrano le bambole sullo schermo.

- Questo è quello che immagino.

- Immagina quindi che dietro questo muro altre persone portino vari utensili, tenendoli in modo che siano visibili oltre il muro; Portano statue e ogni sorta di immagini di esseri viventi in pietra e legno. Allo stesso tempo, come al solito, alcuni portatori parlano, altri tacciono.

– Dipingi un'immagine strana e strani prigionieri!

- Come noi. Innanzitutto, pensi che, trovandosi in una tale posizione, le persone vedano qualcosa, di proprio o di qualcun altro, tranne le ombre proiettate dal fuoco sulla parete della grotta che si trova di fronte a loro?

"Come possono vedere altro, dal momento che sono costretti a tenere la testa ferma per tutta la vita?"

– E gli oggetti che vengono portati lì, dietro il muro; A loro non succede la stessa cosa?

- Questo è?

“Se i prigionieri fossero in grado di parlare tra loro, non pensi che penserebbero di dare nomi esattamente a ciò che vedono?”

- Sicuramente è così.

L'uomo e la sua ombra.

Per Platone la grotta rappresenta il mondo sensoriale in cui vivono le persone. Come i prigionieri nella grotta, credono di conoscere la vera realtà attraverso i loro sensi. Tuttavia, una vita del genere è solo un’illusione. Dal vero mondo delle idee giungono loro solo vaghe ombre. Un filosofo può acquisire una comprensione più completa del mondo delle idee ponendosi continuamente domande e cercando risposte. Tuttavia, non ha senso cercare di condividere la conoscenza acquisita con una folla che non riesce a staccarsi dalle illusioni della percezione quotidiana. Pertanto Platone continua:

Quando le catene vengono rimosse da uno di loro, lo costringono ad alzarsi improvvisamente, girare il collo, camminare, guardare in alto - verso la luce, sarà doloroso per lui fare tutto questo, non potrà guardare dentro la luce brillante su quelle cose di cui ha già visto l'ombra. E cosa pensi che dirà quando inizieranno a dirgli che prima vedeva sciocchezze, e ora, essendosi avvicinato all'essere e rivolto a qualcosa di più genuino, potrebbe acquisire la giusta visione? Inoltre, se iniziano a indicare questa o quella cosa che lampeggia davanti a lui e gli chiedono di cosa si tratta, e inoltre lo costringono a rispondere! Non pensi che questo sarà estremamente difficile per lui e penserà che ci sia molta più verità in quello che ha visto prima che in quello che gli viene mostrato adesso?

- Certo che lo penserà.

"E se lo costringi a guardare dritto verso la luce, non gli faranno male gli occhi, e non correrà indietro verso ciò che può vedere, credendo che questo sia davvero più affidabile delle cose che gli vengono mostrate?"

- Sì, è vero.

Presentando questa parabola, Platone dimostra ai suoi ascoltatori che la conoscenza richiede una certa quantità di lavoro: sforzi costanti volti allo studio e alla comprensione di determinati argomenti. Pertanto, solo i filosofi possono governare la sua città ideale: quelle persone che sono penetrate nell'essenza delle idee, e in particolare nell'idea del bene.

Un confronto dell'allegoria con altri dialoghi platonici, in particolare con il Fedone, ci permette di concludere che questa non è solo una parabola, ma il cuore del mitologema platonico. Nel Fedone, Platone, per bocca di Socrate, bolla il mondo sensoriale come una prigione dell'anima. L'unica vera realtà per lui è il mondo delle idee eterne, alla cui comprensione l'anima può avvicinarsi attraverso la filosofia.
[modifica] Platone sulle misurazioni

Discussione di Platone - Lobsang Rampa nel suo libro “Capitoli della vita” afferma che la discussione presentata di seguito riguarda le dimensioni, come una persona che percepisce la natura di sole 2 dimensioni ha acquisito familiarità con la natura della terza dimensione

Aspetto! Gli esseri umani vivono in caverne sotterranee; sono lì fin dall'infanzia e le loro gambe e il collo sono incatenati: le catene sono progettate in modo che le persone non possano girare la testa. In lontananza sopra e dietro di loro c'è la luce di un fuoco ardente, e dal luogo dove si trovano i prigionieri una strada conduce ripidamente al fuoco; e se guardi da vicino, puoi vedere un muretto costruito lungo la strada, come uno schermo dietro il quale si nascondono coloro che controllano i burattini. Immagina un uomo che cammina lungo questo muro e trasporta vasi visibili sopra il muro; sono visibili anche figure di persone e animali in legno, pietra e altri materiali; In alcune scene i personaggi parlano, in altre tacciono.

È un'immagine strana, ha detto, e sono strani i prigionieri.

“Come noi”, risposi. - E vedono solo la propria ombra o l'ombra dell'altro, che il fuoco proietta sulla parete opposta della grotta.

Esatto, disse; - come potrebbero vedere altro che le loro ombre se non gli fosse mai permesso di girare la testa?

E vedono solo le ombre degli oggetti che quella persona porta lungo il muro.

Sì, ha detto.

E se potessero parlare tra loro, penserebbero di parlare di cose che stanno realmente accadendo davanti a loro.

Assolutamente giusto.

E supponiamo che ci sia un'eco nella prigione, che si riflette dalla parete opposta, e puoi star certo che immagineranno di sentire la voce delle ombre che passano.

Senza dubbio”, ha risposto.

E senza dubbio, dissi, per loro nulla appare vero se non le ombre degli oggetti.

Decisamente.

Guardiamo ancora e scopriamo come hanno capito tutto e sono stati curati dalla loro stupidità. All'inizio, quando uno di loro veniva rilasciato ed era costretto ad alzarsi improvvisamente e girare la testa, camminare e guardare la luce, avvertiva un dolore acuto e la luce brillante lo accecava e non riusciva a vedere oggetti reali, le cui ombre di solito vedeva nella sua solita posizione. E immagina qualcuno che gli dica che tutto ciò che ha visto prima è un'illusione, che d'ora in poi è arrivato all'esistenza reale, e il suo aspetto è più corretto, e vede cose più reali: come sarà la sua risposta? Successivamente, si può immaginare che il suo istruttore indichi gli oggetti che passano velocemente e gli chieda di nominarli: non avrebbe difficoltà? Non immaginerà che le ombre che ha visto per tutta la vita siano più reali degli oggetti che gli sono stati mostrati?

Sì, molto più reale.

E se è costretto a guardare verso la luce, i suoi occhi non gli diventeranno così dolorosi che subito si volgerà dall'altra parte per rifugiarsi in un oggetto che può esaminare senza dolore, e che gli appare più chiaro di quello che gli è stato appena mostrato? a lui?

Esatto, ha detto.

E ancora immagina che venga trascinato su una scala ripida e irregolare contro la sua volontà e posto con la forza sotto i raggi diretti del sole. Non pensi che sarà ferito e i suoi occhi saranno irritati, e la luce che entrerà nei suoi occhi semplicemente lo accecherà, e non sarà in grado di vedere nessuna delle cose reali che gli è stato detto essere VERO?

Non tutto in una volta", ha detto.

Ti chiederà di lasciarlo abituare all'illuminazione del mondo superiore. E la prima cosa che vedrà meglio saranno le ombre, poi i riflessi di persone e altri oggetti sull'acqua, e solo allora gli oggetti stessi; allora potrà uscire alla luce della Luna e delle stelle, e vedrà il cielo e le stelle di notte meglio del Sole e della luce del sole durante il giorno.

Indubbiamente.

E finalmente potrà vedere il sole, non solo nel suo riflesso sull'acqua, ma vedrà il sole stesso nel suo posto reale, e non altrove, per esempio in un riflesso, e potrà conoscere la sua natura.

Indubbiamente.

E dopo questo si convincerà che il Sole è la causa del cambiamento delle stagioni e degli anni in generale e che è il genio buono di tutto ciò che compone mondo visibile. In una certa misura è anche la causa di tutte quelle cose che lui vedeva prima, e che i suoi compagni erano abituati a vedere fino ad ora.

È chiaro”, ha detto, “capirà alcune cose prima, altre dopo”.

E quando ricorderà la sua esistenza passata, la saggezza della caverna e i suoi compagni di prigionia, non pensi che sarà felice di questi cambiamenti e si sentirà dispiaciuto per gli altri?

Naturalmente lo farà.

E se glorificano coloro che si accorgono più velocemente degli altri, ricordano meglio degli altri e sanno dire quale delle ombre è passata prima, quale l'ha seguita, quale si è mossa accanto ad essa, credi che gli interesserà tanta fama e onore o invidia verso il suo proprietario?

Non dirà, come diceva Omero: "È meglio essere poveri e avere un povero padrone" - e preferirà sopportare molte più difficoltà, invece di pensare e vivere come loro?

Sì, ha detto, sì, penso che preferirebbe una nuova sofferenza alla vecchia vita.

Immaginate ancora, ho detto, che quest'uomo si ritrovi improvvisamente nella sua vecchia posizione e non veda più il sole. Non penserebbe che i suoi occhi fossero scuri?

Assolutamente giusto", ha detto.

E se nascesse una disputa e dovesse gareggiare nel guardare le ombre con prigionieri che non erano mai usciti dalla grotta, mentre i suoi occhi non si erano ancora abituati alla grotta e non poteva vedere bene (e il tempo che gli ci sarebbe voluto per farlo) adattarsi nuovamente allo stile di vita in una grotta, può essere piuttosto lungo), e non sembrerebbe divertente?

Senza dubbio, ha detto.

Ora puoi aggiungere questa allegoria agli argomenti precedenti”, dissi. - La prigione è il mondo visibile, la luce del fuoco è il sole, l'ascesa di una persona in superficie e la sua intuizione possono essere considerate come lo sviluppo dell'anima nel mondo intellettuale. E capirai che coloro che hanno raggiunto questa visione donatrice di beatitudine non vorranno tornare di nuovo alle paure umane; le loro anime hanno fretta di elevarsi ai mondi superiori, in cui è così meraviglioso vivere. E non sembra strano per una persona che è stata distratta dalla contemplazione divina ed è tornata alle occupazioni mondane, perché il suo comportamento è insolito e divertente per coloro che lo circondano?

"Questo non è sorprendente", ha risposto.

Chiunque abbia buon senso ricorderà che la confusione davanti agli occhi è di due tipi e si presenta in due casi; o se lasci la luce, o se esci alla luce, questo vale sia per la visione spirituale che per quella corporea. E chi lo ricorda sempre quando guarda nell'anima di chi ha la visione confusa e debole, non riderà; chiederà prima se quest'anima proviene da una vita più luminosa e non può vedere perché non è abituata all'oscurità, oppure se è venuta dalle tenebre alla luce della terra ed è accecata dalla luce brillante. E poi determinerà chi è felice in questo stato e in tali condizioni di vita.

Spiegazioni delle parole di Platone Noi persone che vivono in una dimensione tridimensionale siamo come un uomo incatenato in una grotta, e le persone che hanno raggiunto l'illuminazione come "Buddha" sono come un uomo uscito da una grotta che esce alla luce del sole e può sentire la pienezza del mondo tridimensionale.

L'Uomo (Incatenato dalla Caverna) con una visione bidimensionale venne illuminato ad una visione tridimensionale.

Una persona con un concetto tridimensionale (Buddha) si è illuminata a un concetto quadridimensionale.

Per uomo delle caverne i piaceri passati come chi sarà il primo a vedere un'ombra non sono di grande piacere perché ha compreso il concetto tridimensionale. Capisce che questa è sciocchezza e illusione, e che la vera comprensione risiede negli oggetti tridimensionali. Quindi il Buddha abbandonò tutti i benefici della vita materiale tridimensionale perché visitò la quarta dimensione. “La prigione è il mondo visibile, la luce del fuoco è il sole, l’ascesa dell’uomo in superficie e la sua intuizione possono essere considerate come lo sviluppo dell’anima nel mondo intellettuale.”

Bollettino di letteratura straniera dell'Università di Nizhny Novgorod dal nome. N.I. Lobachevskij, 2013, n. 6 (2), p. 292-295

ANTICO MITO DELLA GROTTA NEL CONTESTO DELLA TRADIZIONE CULTURALE EUROPEA

© 2013 O.L. Poliakov

Accademia sociale e umanitaria statale del Volga

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Ricevuto dall'editore il 16/12/2013

L'articolo discute lo sviluppo Mito greco sulla grotta nella tradizione culturale europea, nella filosofia e nella letteratura, si confrontano le interpretazioni dell'immagine della grotta in Omero, Platone, F. Bacon, I.V. Goethe, M. Heidegger.

Parole chiave: parabola della caverna, filosofia della conoscenza, simbolismo mitologico, metafore della conoscenza.

Una delle immagini più sorprendenti e memorabili della cultura antica è l’immagine di una grotta del settimo libro della Repubblica di Platone. “Immaginiamo che le persone sembrino essere in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, in modo che le persone non possano muoversi, e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché a causa di queste catene non possono girare la testa. La gente dà le spalle alla luce che emana dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata, immaginate, con un muretto basso come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro assistenti quando le bambole vengono mostrati sullo schermo" (VII 514 a-b), - così Socrate di Platone inizia a rivelare la sua metafora per la struttura della cognizione umana. L'interpretazione della parabola della caverna, tradizionale per la filosofia europea, presentata, ad esempio, dal commento filosofico di A.F. Losev nel dialogo “Lo Stato”, che, tra l'altro, è ricondotto all'argomentazione dello stesso Platone, introduce l'immaginario della “caverna” nel contesto dell'idea fondamentale del platonismo sulla distinzione tra due mondi principali: il mondo intelligibile e il mondo visibile e sensoriale associato all'esistenza umana. La grotta è simbolo della prigione in cui risiede l'anima umana, immersa solo nella sfera della propria sensualità, non conoscendo la via dell'ascesa al bene come principio primo e causa radice dell'essere e della conoscenza. È interessante notare che Platone utilizza una metafora visiva espressiva come l'immagine della caverna per l'idea del bene: “ciò che sarà buono in

la regione intelligibile in rapporto alla mente e all'intelligibile, poi nella regione visibile il Sole sarà in rapporto alla visione e alle cose visivamente percepite” (VI 508 c) - . Nelle metafore filosofiche luminose di Platone, la grotta risulta essere l'assoluto antipodo della verità “a forma di sole” (VI 509 a), ma allo stesso tempo rappresenta l'inizio del movimento dell'animo umano verso il bene.

In misura ancora maggiore, l'immagine visiva della parabola della grotta attirò l'attenzione del filosofo tedesco del XX secolo. M. Heidegger, che l'ha sottomessa analisi ermeneutica nell’opera “La dottrina della verità di Platone”. Secondo Heidegger, l'essenza della parabola non si riduce a stabilire "la corrispondenza tra le ombre nella caverna e il livello quotidiano della realtà", "tra il sole e l'idea più alta", ma a rivelare le transizioni dell'esistenza umana da un livello di realtà, o esistenza, a un altro livello, quando nel processo di transizione subisce una “formazione in dispiegamento” -paideia - l'essere stesso dell'uomo. Ma è proprio il cambiamento nell'anima associato al passaggio a una nuova area di esistenza e al “abituarsi” ad essa che è pieno di ricca chiarezza fenomenologica, poiché il filosofo tedesco vede nella graduale ascesa di Platone a una realtà superiore un cambiamento in quel “non occultamento” - aletheia, verità - che è in ogni nuovo “il cerchio della posizione di una persona” (in una grotta, cogliendo solo le ombre degli oggetti, o nel contemplare la luce del fuoco di una caverna, nell'esaminare il reale oggetti alla luce del giorno all'uscita dalla grotta, o nella determinazione della dolorosa visione della luce solare stessa) contiene una propria “apertura” - .

L'interpretazione heideggeriana della parabola della caverna si trasforma così in un'analisi fenomenologica dei quattro modi del svelamento-verità. Nella grotta i prigionieri incatenati appaiono come “ombre di oggetti trasportati” (VII 515 p.). Nella fase successiva, per una persona liberata dalle catene, ma rinchiusa in una grotta, loro stessi cose visibili avrebbe dovuto diventare la verità, ma, secondo Platone, egli, accecato dalla luce, conserverà l'antica forma della verità, quindi aXn9£°teRa - più attendibile (VII 515 ^e) - qui si riferisce ancora solo alle ombre. Tuttavia, il movimento continua, e il terzo tipo di non nascosto nella vastità del mondo esterno sarà rivelato nel “più nascosto” di Platone – quell’akhpbeotata, quando le cose stesse rivelano la loro essenza “nello splendore del sole immediatamente visibile”. Solo a questo livello diventa possibile, secondo Heidegger, rivolgersi all’“eidos” come assoluta mostrazione di sé dell’essere singolo nella luce dell’essere, cioè all’effettiva trasformazione semantica filosofica della dicotomia metaforica “sole”. - oscurità della caverna”, quando l'essenza eidetica di una cosa è vista solo alla luce dell'auaboi í5ëav (idee di bene, idee di bene), o del Sole di Platone. Questa è la transizione al livello più alto dell'essere; qui si rivela il tipo più alto di ciò che non è nascosto.

La Grotta di Platonov si è rivelata un'immagine di straordinario potere creativo e già nel quadro di un'altra epoca storica contribuì alla nascita di un nuovo sistema filosofico simbolico. Il filosofo inglese F. Bacon attualizza l’immagine della caverna in connessione con la giustificazione di un nuovo sistema di ragione e con la necessità di purificare la conoscenza dal potere dei fantasmi (idoli) del clan, della caverna, della piazza, del teatro, “con cui lo spirito è posseduto” e che ostacolano “l’incremento delle scienze”. Gli idoli della grotta “nascono dalla natura spirituale o fisica di ogni persona, essendo il risultato dell’educazione, dello stile di vita e anche di tutti gli incidenti che possono capitare a un individuo. Un'eccellente espressione di questo tipo di idolo è l'immagine della caverna in Platone." Bacon rivela due nuove sfumature semantiche nel simbolo platonico: in primo luogo, l'anima, in quanto eterna prigioniera della caverna corporea dell'uomo, è in potere di immagini ingannevoli e false, e solo in in rari casi irrompe alla luce del giorno; in secondo luogo, una grotta è il passato, che detta la percezione delle cose da parte di una persona, motivo per cui gli esseri umani sono spesso così assurdi e fantastici

idee che oscurano la scoperta della vera natura delle cose.

Filosofo inglese del XVII secolo. due volte (nell'opera “Sulla dignità e l'aumento delle scienze” e nel “Nuovo Organon”) sottolinea la semantica della prigionia della mente da parte dell'idolo della caverna, che è direttamente correlata all'immaginario platonico. Ma Bacon fa appello in questi frammenti anche all'idea di Eraclito, che, secondo la tradizione europea, ha la forma: "le persone cercano la conoscenza in piccoli mondi, e non nel mondo grande o generale". Questo nuovo significato dell'immagine filosofica della grotta è stato considerato anche da Heidegger nell'opera analizzata. Si scopre che la grotta non è solo una prigione per i suoi prigionieri, ma è anche un mondo a parte per i suoi abitanti: “Fuoco nella grotta<...>c'è una "immagine" per il sole. Le volte della grotta raffigurano la volta del cielo. Sotto questo caveau<...>le persone vivono. In questo spazio simile a una caverna si sentono “in pace” e “a casa” e trovano qualcosa su cui contare”. Heidegger va oltre Platone e modella autonomamente lo spazio interno della grotta come “aperto, ma allo stesso tempo limitato da archi e su tutti i lati, nonostante l'uscita, chiuso dalla terra”. È importante per il filosofo tedesco tracciare un parallelo tra la sfera del nascosto, del celato, del protetto, del mascherato e della verità come aletheia-disvelamento, da un lato, e la caverna e lo spazio della luce solare, dall'altro. Sebbene la grotta stessa, nascosta dalla luce del giorno, sia uno spazio permeato dal fuoco della caverna. "La chiusura della grotta, aperta in se stessa, con le cose circondate e quindi nascoste da essa, suggerisce allo stesso tempo una certa esteriorità, il non nascosto, che si estende in alto alla luce del giorno."

Si può presumere che la nuova svolta semantica nell'interpretazione del simbolo della caverna da parte di questi filosofi europei sia dovuta all'inclusione di motivi dell'immaginario rupestre diversi da quelli semplicemente platonici. Per determinare cosa potrebbe essere servito come fonte della trasformazione semantica della caverna filosofica, dovremmo probabilmente rivolgerci alla ricca tradizione letteraria Antica Grecia.

La prima grotta letteraria dell'antica Grecia era la grotta del Ciclope Polifemo. Nel canto IX dell'Odissea, Omero racconta come, lungo la via del suo peregrinare, Ulisse e i suoi compagni sbarcarono sull'isola dei Ciclopi, un'isola ricca, “senza arare e senza seminare abbondantemente” dando alla luce “orzo bianco e grano ”, “raccolti d’uva”.

O.L. Poliakov

viti" alla terra (Od., IX, 109-111). Esaminando questa fertile regione, Ulisse vide una grotta “spaziosa”, “spesso ricoperta di alloro”, dove il pastore Polifemo guidava per la notte le sue numerose mandrie di “grasse capre e pecore” (Od., IX, 182-183, 217 ). Incontro con Polifemo - "un uomo di statura gigantesca", feroce e poco socievole, che non conosce la paura di Zeus, poiché la sua famiglia è molto più antica dei dell'Olimpo(Od., IX, 187, 273-278) - si trasformò in morte per sei compagni di Ulisse e gli promise terribili disgrazie. Dopo aver vinto con l'astuzia il mostruoso Ciclope, Ulisse lasciò la grotta “puzzolente” e continuò il suo viaggio (Od., IX, 330). E nuovi pericoli attendevano Ulisse nella persona della “Scilla terribilmente ringhiante”, che aspettava i marinai in una caverna oscura, “con una bocca oscura rivolta verso l'oscurità dell'Erebo a ovest” (Od., XII, 82). Circe, istruendo Ulisse su come liberarsi dal pericolo, lo avverte che l'unica salvezza dalla grotta ctonia di Skilla è solo la fuga, non può essere sconfitta dal valore eroico (Od., XII, 116-120);

Se confrontiamo i motivi dei miti rupestri di Omero e Platone, allora si possono infatti identificare alcune corrispondenze significative e strutturali. Ad esempio, lo stile di vita arcaico del cavernicolo Polifemo può essere considerato un parallelo strutturale al motivo del basso status delle capacità conoscenza sensoriale prigionieri delle caverne in Platone. Ma Platone non tocca molti aspetti dell'immagine della caverna; la spazialità della caverna è uno di questi; Nel Libro XII dell'Odissea viene presentata una grotta completamente riempita del corpo del mostro Skilla (Od., XII, 93); nel libro IX, Omero descrive dettagliatamente la struttura interna e il contenuto della grotta di Polifemo: stalle per il bestiame, suddivise per età degli animali, deposito per i formaggi, luogo per la mungitura degli animali (Od., IX, 218-223), ecc. A quanto pare, questo motivo speciale dell’Odissea nella tradizione culturale europea ha contribuito a un’interpretazione più completa della parabola della caverna di Platone.

Si può quindi parlare dell'esistenza di un'immagine stabile della grotta nella tradizione letteraria e filosofica dell'antichità, il che si spiega probabilmente con il posto significativo che il motivo della grotta occupa già nel pensiero mitopoietico dei Greci, e più tardi in quello greco. tutta la cultura europea. Le prove di ciò sono numerose mitologiche

Storie cinesi in cui la grotta funge da abitazione o rifugio per Pan, Endimione, Zeus bambino, ecc. . Una delle opzioni per lo sviluppo del motivo mitologico della grotta come indicatore dell'antica tradizione culturale è la scena con Euforione nella seconda parte della tragedia di I.V. Goethe "Faust". L'azione si svolge in una grotta che nasconde in modo affidabile la pace e la felicità che Faust ha conquistato con tanta difficoltà con la sua amata Elena. Ispirato dall'amore, Faust dice: “E poi siamo alla meta: / Io sono tutto tuo, e tu sei mio. / Gli impulsi dell'esistenza gravitavano verso questo", e Forkiada-Mefistofele trasmette le sue impressioni su ciò che vide: "...qui nelle caverne, queste grotte e gazebo / Furono dati rifugio e riparo, come in un idillio amoroso, / a il Maestro con la dama." Inoltre, lo spazio stesso della grotta, e tutto ciò che accade in esso, è segnato dai segni dell'età dell'oro in corso: Forkiada, passeggiando per la grotta, scopre in essa uno stato naturale incontaminato, incontaminato mano umana: “Questa è la vergine selvaggia: / Sala dopo sala, mossa dopo mossa, ho scoperto, vagando”; Euforione appare davanti a Faust ed Elena in una veste di fiori e tessuti e “tiene in mano una lira d'oro, e come un certo Febo il bambino, / sale fino al bordo delle rapide”; il ragazzo trasuda risate e gioia, diventando ancora più simile a una divinità simile al sole.

Ma per quanto riguarda l'azione che si svolge in questa grotta ci sono seri motivi per attribuire l'intera scena nuova interpretazione Il mito della conoscenza di Platone. Euforione, il figlio nato dall'amore di Faust ed Elena, si sforza di fuggire dalla caverna, il grembo dell'amore dei genitori, nello spazio aperto della vita non programmata dal mito: “Voglio saltare, / Affinché inavvertitamente / possa raggiungere il Cielo / In un colpo solo / Questo è il mio desiderio / e la mia passione. Elena e Faust cercano insieme di persuadere il figlio, che si sta precipitando verso una nuova vita, a mantenere la prudenza: “Appena nato nella vita, / Avendo appena visto la Luce, / Stai correndo verso una meta mortale, / Dove la tua testa vola via." Ma invano, il pericoloso cammino della conoscenza è spesso fatale per chi cerca la verità. Nonostante il tragico esito, o proprio a causa di esso, Goethe crea in questa scena il più alto simbolo poetico della filosofia europea della conoscenza, originata da Platone. Il coro canta: “Librati, poesia, / Su oltre le costellazioni! / Volando verso l’alto, / Lampeggiando nell’oscurità, / Sei ancora udibile / Qui sulla terra!” .

Anche così pochi esempi dello sviluppo poetico e filosofico degli antichi

Il mito della caverna ci permette di affermare il suo significato significativo, e per molti aspetti addirittura determinante, nella coscienza culturale europea, che, dall'antichità ai giorni nostri, considera l'universo dai suoi livelli sotterranei e ctoni fino alle sfere celesti del mondo. orizzonte solare come spazio dell'anima umana conoscitrice. Questa circostanza determina apparentemente la natura universale di questo mito, di cui si possono vedere varie versioni figurate in vari campi della creatività. attività umana- architettura, belle arti e, come abbiamo visto, la poesia, la filosofia, ecc. Inoltre, è assolutamente ovvio che l'antichità greca non era l'unica fonte di immagini rupestri, ed è abbastanza paragonabile ai tempi antichi, se non superiore ad essa in termini di significato. Cultura europea, il sistema simbolico delle immagini della grotta era rappresentato dalla tradizione biblica (a partire dal Libro della Genesi e finendo con i vangeli apocrifi). Ciò, ad esempio, ha permesso al filosofo e culturologo tedesco dell'inizio del XX secolo O. Spengler di connettersi in generale

lo sviluppo dell'intera cultura cristiana orientale con il simbolo ancestrale della grotta. Tuttavia, questo problema richiede una considerazione speciale.

Riferimenti

1. Platone. Stato // Platone. Opere raccolte. In 4 volumi. T. 3. M.: Mysl, 1994. P. 79-420.

2. Losev A.F. Note Puntatori // Platone. Opere raccolte. In 4 volumi. T. 3. M.: Mysl, 1994. P. 516-624.

3. L'insegnamento di Heidegger M. Platone sulla verità // Heidegger M. Tempo ed essere. Articoli e discorsi. M.: Repubblica, 1993, pp. 345-361.

4. Bacon F. Sulla dignità e crescita delle scienze // Bacon F. Opere complete. In 2 volumi. T. 1. M.: Mysl, 1977. P. 81-522.

5. Bacon F. Nuovo Organon // Bacon F. Opere complete. In 2 volumi. M.: Mysl, 1978. P. 7-214.

6. Omero. Odissea // Omero. Iliade. Odissea. M.: Eksmo, 2009. 896 p.

7. Stahl I.V. "Odissea" è un poema eroico di vagabondaggi. M.: Nauka, 1978. 168 p.

8. Miti dei popoli del mondo. Enciclopedia. In 2 volumi T. 2. M .: Enciclopedia sovietica, 1988. 719 p. dall'illus.

9. Goethe I.V. Faust. M.: Fiction, 1969. 512 p.

ANTICO MITO DELLA GROTTA NEL CONTESTO DELLE TRADIZIONI CULTURALI EUROPEE

L'articolo è dedicato al problema del mito culturale greco della grotta nella tradizione europea, nella filosofia e nella letteratura vengono confrontate le interpretazioni dell'immagine della grotta di Omero, Platone, F. Bacon, J.W. Goethe, M. Heidegger.

Parole chiave: parabola della caverna, filosofia della cognizione, simboli mitologici, metafore della cognizione

Il mito della Caverna di Platone è una famosa allegoria filosofo greco antico utilizzato nella sua famosa opera "Lo Stato". In questo modo cercò di chiarire la sua dottrina delle idee. Questo mito in filosofia è considerato uno dei concetti chiave del platonismo, così come dell'idealismo oggettivo in generale. Il mito è presentato sotto forma di un dialogo che un altro antico filosofo greco, Socrate, conduce con Glaucone, fratello di Platone.

L'essenza del platonismo

Molte persone chiamano il mito della Caverna di Platone l’essenza e la chiave per comprendere il platonismo. Secondo gli insegnamenti dell'antico filosofo greco, la grotta è un simbolo del mondo sensoriale in cui vivono tutte le persone che vivono sulla Terra.

Tutte queste persone, come prigionieri in una vera grotta, credono che conosceranno la vera realtà. Creano una sensazione così ingannevole grazie ai loro sensi. Ma in realtà, una vita del genere è una completa illusione.

Possono giudicare ciò che sta accadendo nel mondo reale solo dalle ombre sfuggenti che vedono di tanto in tanto sulle pareti della grotta. A differenza della maggior parte delle persone, il filosofo ha l'opportunità di acquisire una comprensione più completa del mondo delle idee. Perché pone regolarmente domande e trova risposte. Ma ha un problema. Non può farne una proprietà dell’intera società. Il fatto è che la folla, nel senso ampio di questo concetto, non è in grado di staccarsi dalla natura illusoria della percezione quotidiana della realtà.

Antico filosofo greco Platone

L'autore del mito della caverna, Platone, fu allievo di Socrate e mentore di Aristotele. Visse nell'antica Grecia nel Secoli V-IV a.C. Fu il primo le cui opere filosofiche sono sopravvissute fino ad oggi integralmente, e non sotto forma di passaggi frammentari.

Nacque in una famiglia ricca e nobile. Il suo primo mentore fu Cratilo, un seguace di Eraclito. Fatidico per Platone fu la sua conoscenza con Socrate intorno al 408 a.C., di cui decise di diventare un seguace.

È interessante notare che dirigente scolastico nella vita rimane un personaggio costante in quasi tutte le opere di Platone scritte in formato dialogico. Dopo la morte del suo maestro, Platone partì per Megara (attualmente una cittadina situata vicino ad Atene). Quindi viaggia per il mondo e solo nel 387 a.C. e. torna nuovamente ad Atene.

Lì fondò la sua scuola, che chiamò accademia. Secondo i racconti dei suoi contemporanei, morì il giorno del suo compleanno.

Platone è famoso non solo per aver scritto un trattato sull'argomento stato ideale, ma anche adducendo argomenti a favore dell'immortalità dell'anima.

Secondo il filosofo, una delle prove di ciò è la ciclicità, il fatto che gli opposti presuppongono la presenza gli uni degli altri. Ad esempio, Platone disse che di più è possibile solo in presenza di meno, tracciando un'analogia, sostenne che, quindi, la morte implica l'esistenza dell'immortalità in questo mondo.

Dopo la morte, secondo le sue idee, avviene la reincarnazione delle anime, che alla fine rimangono in uno stato incorruttibile. Un altro argomento a favore dell'esistenza dell'immortalità era basato sull'eterogeneità dei concetti stessi: anima e corpo.

Anche Platone formulò dottrina politica e giuridica e la sua dialettica, la sua visioni etiche sulla realtà circostante sono descritti in dettaglio nel trattato "Politico".

Trattato "Stato"

Il mito della caverna di Platone è incluso nel suo trattato "La Repubblica". È scritto sotto forma di un dialogo di un filosofo, dedicato a come dovrebbe essere uno stato ideale. Secondo il filosofo dovrebbe esprimere idee di giustizia.

Platone credeva che dovesse esserci in ogni stato obbligatorio c'è una divisione del lavoro. Abbiamo bisogno di guerrieri, costruttori, artigiani, agricoltori.

Platone paragonò le classi che dovrebbero essere presenti nello Stato con le tre parti che, a suo avviso, esistono nello Stato anima umana. Questa è la mente, la passione e la parte ambita. Allo stesso modo, in uno stato ideale, il filosofo vedeva una classe superiore che si prende cura del corretto stile di vita di tutti i cittadini, una classe di guardie che garantisce la sicurezza esterna ed interna e una classe di altri cittadini che devono fornire tutto il necessario.

Il mito della caverna di Platone è una delle parti di quest'opera.

Il mito è raccontato nel settimo capitolo de “Lo Stato”. CON descrizione dettagliata Platone inizia la scena d'azione. Il mito della grotta riepilogo che viene riportato in questo articolo, inizia in una certa abitazione sotterranea. Assomiglia molto ad una grotta. Le persone al suo interno languiscono in catene che non consentono loro di voltarsi verso la luce e nemmeno di guardarsi intorno. Possono solo guardare ciò che è direttamente di fronte a loro.

Accanto a loro c'è un muro, scrive Platone nella Repubblica. Il mito della grotta racconta di altre persone dall'altra parte di questo muro. Sono gratuiti e trasportano varie cose: oggetti di lusso e per la casa e persino statue. Le persone imprigionate in una grotta non vedono gli oggetti stessi, ma osservano solo le loro ombre. Li esaminano attentamente, danno loro dei nomi, ma loro vera essenza sfugge loro e rimane inaccessibile.

Il culmine del mito

Il mito della grotta, di cui è riportato un riassunto in questo articolo, si avvicina lentamente e senza intoppi al suo culmine. Platone conduce un piacevole dialogo con Glaucone e riflette su come si comporterà il prigioniero se venisse improvvisamente rilasciato.

Entrambi gli interlocutori sono convinti che, con un alto grado di probabilità, il prigioniero liberato sia in grado di comprendere e accettare l'essenza stessa delle cose e degli oggetti reali, mettendo da parte le loro percezioni errate. Ma cosa succede se il prigioniero deve tornare indietro?

Ritorno alla grotta

Platone e il suo interlocutore Glaucone continuano a sviluppare il mito della caverna. Il suo significato, secondo loro, è che i compagni non accetteranno questo prigioniero, che, molto probabilmente, aprirà gli occhi sulla vera essenza delle cose.

Probabilmente lo ridicolizzeranno e lo dichiareranno pazzo, il che ammetterà che ha ragione. E questo accadrà finché i suoi occhi non si abitueranno di nuovo all'oscurità e le ombre torneranno al posto dei contorni reali degli oggetti.

La cosa principale è che tutti i suoi compagni saranno convinti che il suo rilascio temporaneo gli ha portato solo malattie e problemi mentali, quindi non si sforzeranno di seguire le sue orme.

L'essenza del mito

Che significato diede Platone a quest'opera? Il mito della grotta, la cui analisi potete trovare in questo articolo, è che la consapevolezza della vera essenza delle cose non è data proprio così. Richiede uno sforzo e una perseveranza considerevoli, cosa che solo i filosofi possono fare. Pertanto, solo loro possono governare efficacemente uno stato ideale. Questo è il senso della sua affermazione.

Platone considerava lo stato ideale come uno stato aristocratico. I filosofi che dovrebbero governarlo occupano questo posto a 35 anni e lo guidano per 15 anni.

Nello stato di Platone fu istituito il vero comunismo, la cui costruzione era tanto sognata in Unione Sovietica. Tutta la proprietà è comune; non esiste il concetto di proprietà privata. Il lavoro è distribuito rigorosamente in base alle classi. Non esiste nemmeno l’istituto del matrimonio. Tutte le donne e i bambini sono considerati comuni, vengono allevati dallo Stato.

Allo stesso tempo, l'antico filosofo greco nelle sue opere critica con zelo la democrazia, descrivendo un'immagine satirica di una persona impegnata in questa strategia. Platone contrappone l'immagine del proprio stato ideale ad altri quattro sistemi politici, che, a suo avviso, non reggono alle critiche. Queste sono tirannia, oligarchia, democrazia e timocrazia (i più alti ufficiali militari sono al potere).

Il mito della caverna nella narrativa

Il mito della grotta è diventato una trama molto popolare per molte opere della letteratura mondiale. Ad esempio, il vincitore del premio Nobel, il portoghese Jose Saramago, ha basato il suo romanzo “La grotta” sul mito.

Lo spagnolo Jose Carlos Somoza sviluppa questa teoria nel romanzo poliziesco intellettuale e filosofico “The Athenian Murders”.

L'idea di Platone si ritrova anche nello scrittore di fantascienza Denis Gerber. Ad esempio, nella storia “Non tutti apparteniamo a questo posto”.

L'antica Grecia diede al mondo dei saggi i cui insegnamenti gettarono le basi scienze moderne. Le loro opere e i loro pensieri non hanno perso il loro significato da migliaia di anni. Tali opere includono "Il mito della caverna" di Platone, la cui analisi, sintesi e opzioni accettate le interpretazioni sono presentate nell'articolo.

A proposito di Platone

Platone è un filosofo dell'antica Grecia, le cui opere sono studiate e ispirano molti seguaci. Nato ad Atene, in una famiglia le cui radici provenivano da antichi re.

Platone a quel tempo ricevette un'istruzione completa e iniziò a scrivere poesie. La conoscenza di Socrate e la loro amicizia divennero uno stimolo per approfondire la filosofia. Ad Atene fonderà la propria scuola, dove trasmetterà le sue conoscenze a molti studenti meritevoli.

Le opere di Platone sono inquadrate in una forma non standard di dialoghi, la maggior parte dei quali sono convenzionalmente condotti con Socrate.

I fondamenti filosofici non sono presentati in un ordine chiaro; nei suoi dialoghi passano come un sistema di idee. Il “Mito della Caverna” di Platone è una delle sue famose giustificazioni allegoriche per le teorie società umana e la fede in un potere superiore.

"Il mito della caverna" di Platone. Riepilogo

Il "Mito della Caverna" di Platone è una sua allegoria che il filosofo utilizza per spiegare le sue teorie. Lo troviamo nell'opera “Stato”, nel settimo capitolo. Di seguito esamineremo brevemente il "Mito della caverna" di Platone.

L’inizio del mito è la descrizione della scena: “un’abitazione sotterranea, come una grotta”. Ci sono persone lì in catene forti che non permettono loro di voltarsi verso la luce o guardarsi intorno. Queste persone vedono solo ciò che è proprio davanti a loro. Sono rivolti lontano dal fuoco e dalla luce che dà. C'è un muro lì vicino, dietro il quale ce ne sono altri persone libere trasportare cose diverse: statue, oggetti per la casa e di lusso. Le persone prigioniere della caverna non vedono gli oggetti stessi, ma solo le loro ombre. Li esaminano, danno nomi, ma il loro aspetto reale, il colore, l'essenza stessa degli oggetti sono loro inaccessibili. Allo stesso modo, i suoni che possono sentire vengono erroneamente attribuiti dalle persone imprigionate in catene all'ombra. Non vedono gli oggetti veri, ma solo le ombre e la loro idea di essi.

"Il mito della grotta". Climax

Il "Mito della caverna" di Platone rivela le sue idee in modo abbastanza dinamico e fluido.

Inoltre, Platone, nel suo dialogo con Glaucone, sviluppa la trama come segue: porta il lettore a pensare a come si comporterà il prigioniero se verrà rilasciato e gli sarà permesso di guardare le cose di cui ha visto le ombre. L’interlocutore di Platone dice che questo sarebbe terribilmente doloroso per l’ex prigioniero: “ci vuole un’abitudine”.

Sia Platone che Glaucone riconoscono l'alta probabilità che il prigioniero liberato dalla caverna possa comprendere e accettare l'essenza degli oggetti reali, lasciando le loro ombre come percezioni errate. Ma cosa succede se il prigioniero ritorna? Platone e Glaucone giungono all'idea che, tornando alla grotta, l'ex liberato cercherà di aprire gli occhi ai suoi compagni. Verrà accettato e compreso da loro? Purtroppo no, per loro sarà divertente e pazzo finché i suoi occhi non si abitueranno all'oscurità e le ombre prenderanno nuovamente il posto dei contorni reali. Inoltre, coloro che intorno a lui sono incatenati in catene eterne crederanno che la sua libertà e la permanenza fuori dalla caverna lo abbiano reso malsano e che loro stessi non dovrebbero lottare per la liberazione.

Pertanto, Platone spiega il desiderio di un'idea superiore da parte dell'individuo e l'atteggiamento della società nei confronti di questo desiderio.

"Il mito della caverna" di Platone. Il significato è ovvio e nascosto

Il mito, che non è nemmeno un'opera separata, divenne proprietà sia della filosofia che di molti altri movimenti scientifici, ognuno dei quali trovò la propria significati nascosti. Ecco gli aspetti più ragionevoli ed evidenti del significato del mito dal punto di vista umano:

• sensualità e supersensibilità. Le ombre sono visibili ai sensi, le voci vengono ascoltate da loro. Ma bisogna sforzarsi di comprendere l'essenza delle cose. È la supersensibilità l'applicazione dello sforzo mentale;
• lo Stato come vincolo, liberazione e ritorno (questo aspetto ha molte varianti e sottotemi);
• visibilità e impressione. Una persona vede un'ombra, ma non vede un oggetto. Proietta le sue impressioni nell'ombra, quindi la risposta sostituisce il concetto stesso;
• lo stile di vita di una persona. Concentrarsi solo sui sensi è un'esistenza limitata e ascetica. Sforzo mentale per valutare ciò che si vede: percezione ipersensibile, valutazione filosofica.

Analisi del mito

Ci sono opere di cui puoi parlare a lungo e non daranno meno a cui pensare. Questo è il mito della caverna di Platone. Contiene molte immagini e idee che sono state oggetto di studio da parte dei filosofi di tutto il mondo per migliaia di anni.

Consideriamo il significato dell'immagine di una grotta:

• Limitazione. La grotta limita la visibilità e l’attività mentale di una persona. La grotta come quadro della conoscenza umana. Se il suo prigioniero oltrepassa i confini, le fondamenta al loro interno non cambiano ed egli non viene più riaccolto. La grotta stessa sembra proteggersi dalla distruzione. Se le persone dentro di lei avessero mai visto la luce del sole, avrebbero dato qualsiasi cosa per uscire dall'oscurità. Ma la caverna impedisce loro di ricevere questa luce e non c'è fede nei profeti solitari.
• La grotta è come uno stato. Idea controversa. Lo stesso Platone non ha mai sottolineato tale percezione delle sue immagini. Ma forse temeva per la sua scuola e per i suoi studenti. Tali idee, dichiarate pubblicamente, potrebbero danneggiarlo gravemente. Pertanto, Platone creò “Lo Stato”, inserendo in quest’opera “Il mito della caverna”.

Insomma

Il "Mito della caverna" di Platone è il suo modo di esprimere in un frammento le idee principali della percezione del mondo, dello stato e del posto dell'uomo in esso. Tutti possono interpretare le sue idee come dettano la loro visione del mondo e la visione del mondo, e questo non diminuirà il valore di questa pepita di filosofia mondiale.

Il mito della caverna è una famosa allegoria utilizzata da Platone nel trattato La Repubblica per spiegare la sua dottrina delle idee.
Il mito della grotta è profondamente simbolico. Cosa simboleggiano queste immagini?
mito? L'interpretazione è data dallo stesso Platone. La grotta è un simbolo del nostro mondo; fuoco
simbolo del sole; le persone che guardano le ombre simboleggiano persone che sono guidate nella vita solo dalla vista; le ombre sono simbolo dell'esistenza che ci circonda;
le cose fuori dalla caverna sono simboli di idee; il sole è simbolo dell'idea delle idee (o dell'idea del Bene);
le transizioni dallo stato di incatenamento al fuoco e verso l'alto fino al sole sono simboli di trasformazione, cambiamento umano (in greco, “paideia”).

Per Platone la grotta rappresenta il mondo sensoriale in cui vivono le persone. Come i prigionieri nella grotta, credono di conoscere la vera realtà attraverso i loro sensi. Tuttavia, una vita del genere è solo un’illusione. Dal vero mondo delle idee giungono loro solo vaghe ombre. Un filosofo può acquisire una comprensione più completa del mondo delle idee ponendosi continuamente domande e cercando risposte. Tuttavia, non ha senso cercare di condividere la conoscenza acquisita con una folla che non riesce a staccarsi dalle illusioni della percezione quotidiana.Presentando questa parabola, Platone dimostra ai suoi ascoltatori che la conoscenza richiede una certa quantità di lavoro: sforzi costanti volti allo studio e alla comprensione di determinati argomenti. Pertanto, solo i filosofi possono governare la sua città ideale: quelle persone che sono penetrate nell'essenza delle idee, e in particolare nell'idea del bene.

Stato:
Questo è un uomo taglie forti. Nello stato e nell'anima di ogni persona ci sono gli stessi 3 principi: ragione, rabbia e lussuria. Lo stato naturale è quando la testa - la mente - guida e la rabbia al servizio della mente aiuta a domare le concupiscenze irragionevoli.
è un tutto unico all'interno del quale gli individui, disuguali per natura, svolgono le loro diverse funzioni.
uno stato ideale è un'entità chiusa e autosufficiente che non è in grado di comunicare con altri stati a causa del suo rifiuto dello sviluppo della civiltà umana.
il commercio, l'industria, la finanza sono limitati, perché sono tutte cose che corrompono;
L'obiettivo dello Stato: l'unità, virtù dell'intero Stato nel suo insieme e non di una classe o di un individuo separato.
Governo politico: avviene secondo le 4 virtù di uno stato ideale:
1. ragionevolezza/saggezza: le decisioni ragionevoli vengono prese nello Stato, tutto è guidato dalla ragione: filosofi guardiani delle leggi. Allo stesso modo, un uomo saggio è guidato dalla ragione;
2. prudenza: unità di vedute tra governanti e sudditi. Ordine, armonia, coerenza: il rapporto naturale tra il meglio e il peggio. Ad esempio: uno Stato che ha conquistato se stesso è quello in cui la maggioranza dei peggiori si sottomette alla minoranza dei migliori;
3. coraggio: la capacità dei tutori della legge/governanti di mantenere costantemente l’idea di pericolo instillata in loro dall’educazione;
4 .giustizia:è saggezza + prudenza + coraggio combinati insieme. Questo è uno stato in cui 3 classi, diverse per natura, svolgono ciascuna il proprio lavoro. La giustizia è l’attuazione dell’idea di unità.
Componenti della giustizia:
divisione del lavoro secondo le inclinazioni naturali. Da qui la divisione in 3 stati: guardiani delle leggi (governanti - "ragione" e guerrieri - "furia") e il terzo stato - agricoltori/artigiani/commercianti - "lussuria";
ognuno compie solo il proprio destino;
coerenza, armonia di queste 3 tenute.
Ingiustizia: è l'ingerenza dei 3 stati negli affari reciproci. E' iniziata la lite dei 3. Allora la “lussuria” comincia a governare.
Divisione naturale in classi:
governanti della “ragione”: fornire corretta esecuzione idee dello stato ideale di Platone. Provenire da tutori della legge di età superiore ai 50 anni;
Guerrieri “furia”: proteggere lo Stato dai nemici esterni e centrali. Sono i guardiani della legge;
contadini/artigiani/commercianti - “lussuria”: base economica dello Stato, tutti sono nutriti, nessun diritto politico.

Formazione e selezione dei tutori della legge

Il futuro tutore deve essere convinto che ciò che è utile alla causa comune è utile anche a lui;
un sistema di verifica 3 volte: chi dimostra alle 3 età - infanzia, adolescenza e età adulta - di poter essere un buon tutore di se stesso - è una persona coraggiosa. Cosa significa essere un buon custode di se stessi: non lasciarsi persuadere nel paragrafo precedente, né per il piacere, né per la paura, né per la sofferenza.
Solo i tutori della legge hanno potere politico. Di conseguenza, il problema del mantenimento dell’unità dello Stato è innanzitutto il problema del mantenimento dell’unità interna della classe guardiana. Pertanto, Platone distrusse la loro famiglia, altrimenti sarebbe stato l'inizio dell'individualismo, dell'isolamento degli interessi. E così la vita delle guardie - sissitia (sul modello degli spartani), donne e bambini comuni, mancanza di proprietà privata, interesse economico - tutto questo per ricordare alle guardie l'idea della loro unità. L'unica cosa richiesta al 3° Stato per mantenere l'unità è la prudenza.
Naturalmente, le guardie non dovrebbero avere alcuna ricchezza materiale, impegnarsi nel commercio o nell'agricoltura: in questo modo violerebbero la giustizia e sicuramente opprimerebbero la gente.
Nell’esercizio del potere non esistono mezzi istituzionali per controllare i governanti, l’unica cosa che li vincola è la loro convinzione interiore della necessità di rispettare la legge, che è ragionevole.

Educazione:
portare i bambini ad un modo di pensare che la legge definisce corretto e della cui effettiva correttezza le persone più anziane e rispettabili sono state convinte per esperienza;
questi sono piaceri e dolori ben diretti;
educare: diritto, consuetudine non scritta (sfera privata), arte (insegna paragonando il comportamento delle persone a situazioni diverse). Lo scopo della legge, delle consuetudini non scritte e dell’arte è costringere le persone a compiere volontariamente azioni determinate dai governanti come giuste.

Quattro significati del mito della caverna

1. questa è un'idea della gradazione ontologica dell'essere, dei tipi di realtà - sensuale e soprasensibile - e dei loro sottotipi: le ombre sui muri sono la semplice apparenza delle cose; le statue sono cose percepite dai sensi; un muro di pietra è una linea di demarcazione che separa due tipi di esistenza; gli oggetti e le persone fuori dalla grotta sono la vera esistenza che porta alle idee; Ebbene, il sole è l'Idea del Bene.

2. il mito simboleggia le fasi della conoscenza: contemplazione delle ombre - immaginazione (eikasia), visione delle statue - (pistis), cioè le credenze da cui si passa alla comprensione degli oggetti come tali e all'immagine del sole, prima indirettamente, poi direttamente, sono fasi della dialettica con vari stadi, l'ultimo dei quali è la pura contemplazione, l'intelligibilità intuitiva.

3. Abbiamo anche aspetti: ascetico, mistico e teologico. La vita sotto il segno dei sentimenti e solo dei sentimenti è una vita di caverna. La vita nello spirito è vita nella pura luce della verità. Il percorso di ascesa dal sensoriale all’intelligibile è la “liberazione dalle catene”, cioè la liberazione dalle catene. trasformazione; infine, la più alta conoscenza del Bene-sole è la contemplazione del divino.

4. Questo mito ha anche un aspetto politico di vera raffinatezza platonica. Platone parla del possibile ritorno nella caverna di chi una volta è stato liberato. Per tornare con l'obiettivo di liberare e condurre alla libertà coloro con i quali ha trascorso molti anni di schiavitù.

Analisi del modello di stato ideale.

le condizioni principali per l'esistenza di uno stato ideale sono: rigorosa divisione in classi e sfere di lavoro; eliminare dalla vita la fonte della corruzione morale: i poli opposti della ricchezza e della povertà; l'obbedienza più rigorosa, derivante direttamente dalla virtù fondamentale di tutti i membri dello Stato: la misura deterrente. La forma di governo in uno stato ideale è l'aristocrazia miglior valore questa parola è il potere del più degno, saggio.
Platone dipinse l'ideale di uno stato giusto, guidato da persone dotate, ben addestrate, altamente morali e veramente capaci di governare saggiamente lo stato. Platone considerava la giustizia il principio fondamentale di uno stato ideale. Guidato dalla giustizia, lo Stato è quello che decide di più compiti importanti: proteggere le persone, fornire loro benefici materiali, creare condizioni per la loro attività creativa e lo sviluppo spirituale. Platone divideva le persone in tre gruppi: il primo comprende coloro che hanno una razionalità predominante, uno sviluppato senso di giustizia e un desiderio di legge. Li chiamava i Saggi. Dovrebbero essere governanti in uno stato ideale. Coloro che si distinguono per coraggio, coraggio e senso del dovere, Platone li classifica nel secondo gruppo: guerrieri e "guardiani", che sono chiamati a prendersi cura della sicurezza dello stato. E infine, ci sono persone chiamate a impegnarsi nel lavoro fisico: sono contadini e artigiani. Producono i beni materiali necessari.
Nelle idee di Platone l'individuo deve essere completamente subordinato all'universale: lo Stato non esiste per il bene dell'uomo, ma l'uomo vive per il bene dello Stato.
Secondo Platone filosofi e guerrieri non dovrebbero avere alcuna proprietà privata. I guerrieri “devono andare nelle sale da pranzo comuni e vivere insieme, come in un accampamento”, “non devono toccare l’oro e l’argento. Non dovrebbero nemmeno entrare in una casa dove c'è oro, vestirsi d'oro e d'argento, bere da una coppa d'oro o d'argento... Se ognuno portasse in casa tutto ciò che potrebbe acquistare separatamente dagli altri, inclusa la propria moglie, tra altre cose, e i suoi stessi figli, i quali, in quanto appartenenti a lui personalmente, susciterebbero in lui gioie e dolori personali”. La proprietà entro limiti ragionevoli è consentita solo ai contadini e agli artigiani, poiché non interferisce con il loro lavoro. Ma è controindicato per coloro che sono devoti a pensieri elevati e vigilano sullo stato. Questa società non ha una famiglia gravata dalla vita quotidiana. In questa società non dovrebbero essere ascoltate melodie che addolciscono l'anima. Qui c’è spazio solo per la musica allegra e militante.

Il principio di dividere le persone in classi.

Lo stato, secondo Platone, come l'anima, ha una struttura in tre parti. In accordo con le funzioni principali (gestione, tutela e produzione dei beni materiali), la popolazione è divisa in tre classi: contadini-artigiani, guardie e governanti (saggi-filosofi)
Dando una valutazione morale a ciascuna delle tre classi, Platone conferisce loro in modo differenziale determinate qualità morali. Per i governanti-filosofi, la qualità più preziosa è la saggezza, per le guardie-guerrieri - il coraggio, per i demiurghi - la moderazione, il potere di controllo. Lo Stato stesso e la forma di governo sono dotati della più alta virtù morale: la giustizia.
L’inviolabilità della divisione in classi è la base dello Stato giusto di Platone.
Una persona dovrebbe impegnarsi proprio nel compito che è in grado di risolvere a causa delle sue inclinazioni. Inoltre, tutti dovrebbero, mentre svolgono i propri affari, cercare di non interferire negli affari degli altri. Sulla base di questo principio, l'intera società è divisa in tre classi: filosofi, guardie e gente comune. Va notato che il passaggio da una classe all'altra porta con sé un danno enorme per lo Stato. Una persona deve essere veramente fedele alla sua causa. La divisione del lavoro stratifica la società in strati, ma allo stesso tempo è anche il principio fondamentale della strutturazione dello Stato.

Formazione e istruzione delle guardie.

Negando la famiglia individuale di governanti e tutori, Platone spera di trasformarli tutti in membri di un'unica famiglia regnante. Lascia la soluzione alle questioni relative al matrimonio, alla vita quotidiana, alla proprietà e all'intera vita delle persone del terzo stato alle autorità dello stato ideale. Inoltre nel progetto di un sistema perfetto non esiste alcuna classe di schiavi.
Saranno necessari tutori per proteggere lo Stato. Saranno “cani” nel “branco”. L'importanza del loro compito e la difficoltà della sua esecuzione distinguono le guardie in una classe separata e superiore. I tutori devono essere formati in ginnastica e matematica. La musica e la poesia per la loro educazione devono essere selezionate con cura: in uno stato ideale sono ammesse solo quelle poesie e suoni che infondono coraggio e impavidità, e in nessun caso quelli che inducono malinconia o ricordano la morte. I tutori devono vivere separatamente da tutti gli altri e non avere proprietà. Hanno anche mogli e figli comuni. L'educazione e l'educazione di Platone si estendono ai bambini tra i guerrieri guardiani. Secondo i dati naturali, sono divisi in oro, argento e ferro. L'oro e l'argento includono bambini tra "filosofi e guardie". Platone si oppone ai figli del terzo stato (cioè i genitori "di ferro") che ricevono un'istruzione elevata, un'educazione e un impegno per vita migliore, si spostava da una classe all'altra. La ricchezza non dovrebbe essere nelle mani del terzo stato, poiché la ricchezza porta alla pigrizia e al lusso, ma la povertà, che porta al servilismo, non dovrebbe essere la sua sorte. In ogni cosa è necessaria la “misura”. Platone non simpatizza con il terzo stato: agricoltori, artigiani e commercianti; le sue simpatie sono chiaramente dalla parte dei filosofi e dei guerrieri; Il suo terzo stato è dotato di una sola virtù: la moderazione illuminata. La Repubblica non dice quasi nulla sugli schiavi. Il filosofo si oppose alla proprietà privata dei beni mobili, immobili e degli schiavi da parte dei soldati (guardie). I loro figli, le mogli e tutte le proprietà dovrebbero essere sotto il controllo dello Stato. Platone ritiene che la proprietà privata, l'oro, l'argento e il denaro distoglieranno le guardie dal loro compito principale: proteggere le città dai nemici, poiché dovranno concentrare tutta la loro attenzione sull'aumento della ricchezza personale.
Il problema della ricchezza e della povertà.

per non creare presupposti per disordini nella società, Platone sostiene la moderazione e il reddito medio e condanna sia la ricchezza eccessiva che la povertà estrema
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