Il fondatore della sociologia è Auguste Comte. Augusto Conte
Preparato da: Studente 101, SociologiaVShSSSN
Sagittario Maria
Augusto Conte
Anni di vita: 1798-1857Pensatore francese
fondatore della sociologia
Opere principali: “Corso
filosofia positiva"
(Cours de philosophie francese
positivo", vol. 1-6, 1830-1842) e
"Il sistema del positivo
politica o trattato su
sociologia, stabilire
religione
Umanità" (Système de
politica positiva o trattato di
istituto di sociologia la religion de
l"Humanité) (vol. 1-4, 1851-1854).
Scuola Politecnica. Parigi
Aforismi dalle opere di Auguste Comte
"Ordine e Progresso";"Conoscere per prevedere, prevedere per ordine
essere in grado";
"Conoscere per poter, pensare per poter
atto";
"Vivi per gli altri";
"Vivere in piena luce";
“L’amore come principio, l’ordine come fondamento,
il progresso come obiettivo";
“Distruggiamo solo ciò che sostituiamo” Parlando della personalità di Comte, si può fare
conclusione che quest'uomo eccezionale fosse
marginale, una persona “on the edge”, al limite
in molti modi. Era acceso
confini tra accademico e
mondi non accademici, tra famiglia
ed essere single, tra salute e
malattia, tra scienza, religione, utopia
ecc. Tutto questo, ovviamente, non poteva fare a meno
influenzare il suo pensiero sociologico.
L'attività creativa di Comte
Primo periodo (1819-1828),caratterizzato dalla pubblicazione di sei piccoli software
saggi - “omissioni”: denota i più importanti
proprie idee: sul ruolo speciale degli scienziati nella nuova società; discriminazione
due epoche principali nello sviluppo dell'umanità (critica e
organico); il concetto e i principi della “politica positiva”; "legge del tre"
fasi."
Secondo periodo (1830-1842):
È in fase di pubblicazione il “Corso di Filosofia Positiva” in 6 volumi,
fondamenti filosofici e scientifici di una visione del mondo positiva,
l'orientamento della sociologia verso le scienze naturali è sostanziato.
Terzo periodo (1845-1857):
Pubblicato “Il sistema della politica positiva, o sociologica
trattato istitutivo della Religione dell'Umanità", "Positivista
Catechismo", "Sintesi soggettiva".
Il mondo sociale è visto come un prodotto del sentimento, della volontà e
attività umana. Claude Henri Saint-Simon
"Positivismo" di Auguste Comte
Che cosa è “positivo” nell’interpretazione?fondatore del positivismo? Indica cinque valori
questa parola:
1) reale in contrapposizione a chimerico;
2) utile anziché inutile;
3) affidabile anziché dubbio;
4) preciso contro vago;
5) organizzare in contrapposizione a distruttivo A questi valori Comte
aggiunge tali funzionalità
pensare positivo come
tendenza a sostituire ovunque
relativo assoluto, suo
direttamente sociale
carattere, nonché uno stretto legame con
il buon senso di tutti Secondo lui, la vera scienza
caratterizzato dal fatto che rifiuta
Domande “irrisolvibili”, cioè tali
che non può né essere confermato né
confutare basandosi sui fatti
stabilito attraverso le osservazioni.
Quindi “metafisico”, non scientifico
Comte ha considerato le domande sull'essenza
cose e le loro ragioni. Il compito della scienza, secondo Comte,
è la scoperta delle leggi, intesa come
connessioni costanti e ripetute tra
fenomeni. Questa limitazione dei compiti della scienza
spiegato dal desiderio di ottenere risultati precisi,
certa conoscenza che potrebbe
creare una base per anticipare il futuro
Gerarchia delle scienze
1) Nella fase teologica, o fittizia
la mente umana si sforza di trovarli
cause iniziali o finali dei fenomeni,
lui "si sforza per la conoscenza assoluta".
Il pensiero teologico, a sua volta,
attraversa tre fasi di sviluppo: feticismo,
politeismo, monoteismo. Questa fase è stata
necessario per il suo tempo, da allora
fornito lo sviluppo preliminare
socialità umana e crescita mentale
forza Ma le pretese della teologia devono penetrarci dentro
destino
"La legge delle tre fasi" o "Tre Stati"
2) Allo stadio metafisico, o astrattoanche il pensiero umano cerca di spiegare
la natura interna dei fenomeni, la loro origine e il loro scopo,
la via principale della loro formazione. Ma a differenza della teologia
la metafisica spiega i fenomeni non attraverso
fattori soprannaturali, ma attraverso entità o
astrazioni. In questa fase, speculativo, speculativo
parte è molto grande “a causa del desiderio persistente
discutere invece di osservare» [ibid., 16].
Il pensiero metafisico, costituente, come quello teologico,
una fase inevitabile è di natura critica,
distruttivo. Le sue caratteristiche sono in gran parte
persistere nell’era moderna.
"La legge delle tre fasi" o "Tre Stati"
3) Il segno principale di un positivo, olo stadio reale o scientifico lo è
che qui opera la legge della costante
subordinazione dell'immaginazione all'osservazione. SU
in questa fase la mente rifiuta l'inaccessibile
determinazione delle cause finali e delle essenze e
invece diventa semplice
studio delle leggi, cioè “costante”.
relazioni esistenti tra
fenomeni osservabili."
La sociologia come scienza
La sociologia (secondo Comte) è l'unica scienzache studia come la mente migliora
l'uomo e la sua psiche sotto l'influenza
vita pubblica.
astrazione individuale
Società-sociale
realtà
Metodi della sociologia
"Obiettivo"1)Osservazione
2) Esperimento
3)Comparativamente
metodo
4) Storico
metodo
"Soggettivo"
Il primo segno di questo metodo
di conseguenza è
che questo è universale o
punto di vista sociale
oggetto studiato.
Secondo segno del metodo
è quello dentro
differenza da “oggettivo”,
approccio razionale, lui
è emotivamente altruista in sé
essenzialmente. Questo è il metodo del "cuore".
che dovrebbe essere
la mente è subordinata
Metodi della sociologia
Il primo e principale metodo della sociologia è l’osservazione. Essodà alla sociologia una base oggettiva per la teoria
affermazioni sui fenomeni sociali, previsione scientifica
sul futuro andamento di questi fenomeni e sul monitoraggio della situazione.
Ma allo stesso tempo, tutto
fenomeni sostanzialmente inosservabili. Per Conte
è di fondamentale importanza affermare che il sociologo come
Lo scienziato non scopre le cause dei fenomeni. Ragioni nascoste
I fenomeni sono una questione di metafisica, ma lo scienziato li stabilisce
(scopre) le leggi come ripetibili, regolari nei fenomeni
e questo è tutto. Questo è abbastanza.
Metodi della sociologia
Esperimento: osservazione di fenomeni creati artificialmentecondizioni. Comunque un esperimento diretto, diretto, come questo
utilizzato in fisica e chimica, praticamente inapplicabile in sociologia.
In sociologia, invece della sperimentazione diretta, si può e si deve
viene utilizzato un esperimento indiretto, cioè l'osservazione della società in
situazioni di cataclismi sociali causati da rivoluzionari
eventi. Dimostrano le condizioni dolorose della società, la sua
patologia. E lo studio di queste patologie contribuisce alla comprensione
leggi che regolano gli organismi sociali
condizione normale. Allo stesso modo, ad esempio, in medicina, nelle epidemie
oppure le guerre sono estremamente favorevoli allo studio della natura umana
il corpo, le sue capacità e far avanzare la medicina.
Metodi della sociologia
Metodo comparativo. Ti permette di fareclassificazioni, raggruppamenti, generalizzazioni
fenomeni per identificare regole, leggi
la loro convivenza tra loro. Per questo
è utile confrontare le società umane
società negli animali, così come varie
società tra loro e lo stato dei diversi
classi sociali.
Metodi della sociologia
Metodo storico (metodo del confronto storico).È necessario identificare i modelli
stati successivi dei processi sociali. Lui
deve scoprire la logica nel processo storico
trasformazione sociale, logica del cambiamento
processi sociali. Questo è ciò che fa la sociologia
vera filosofia della storia. Significato scientifico, significato
la storia è data dalla sociologia, che studia
Statica e dinamica dei processi sociali. Regolare
la storia è semplicemente una raccolta di materiali per scopi scientifici
lo studio condotto dal sociologo e il corso della storia in
Di conseguenza, acquista significato, regolarità,
necessità.
Comte divide la teoria della sociologia in due sezioni indipendenti:
La statica sociale lo èteoria sociale
ordine, organizzazione,
armonia. Società
considerato da Comte
come un tutto organico
tutte le sue parti
sono interconnessi e possono
essere comprensibile solo in
unità
La dinamica sociale è una “teoria del progresso”.
Statica sociale
Statica sociale - evidenzia la “strutturaessere collettivo" ed esplora le condizioni
esistenza insita in ogni essere umano
società e le corrispondenti leggi di armonia
Queste condizioni riguardano l’individuo, la famiglia, la società
(dell'umanità)
L'individuo, naturalmente e necessariamente
destinato a vivere nella società; ma anche egoista
anche le sue inclinazioni sono naturali
Il “genuino elemento sociologico” non lo è
individuale e familiare
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Statica sociale
Società - formata da un insieme di famigliesi sviluppa la fase dell'esistenza familiare
stadio dell’esistenza politica
Famiglia, tribù, nazione, stato: tutte queste sono fasi
associazioni nel perseguimento coerente di
all'umanità
Ma la famiglia è una “unione” basata su
attaccamenti istintivi, emotivi e
non "associazione"
Le stesse formazioni sociali presuppongono innanzitutto la cooperazione,
basato sulla divisione del lavoro
Statica sociale
La divisione del lavoro non è solo economica, mafatto sociale fondamentale
“la condizione più importante della nostra vita sociale”
è alla base della solidarietà sociale, così come
dimensione crescente e crescente complessità del sociale
corpo
sviluppa l'istinto sociale, instillando in ogni famiglia
sensazione di dipendenza da tutti gli altri e da se stessi
importanza, affinché ogni famiglia possa considerare se stessa
svolgendo un ruolo importante e inscindibile dall’intero sistema
funzione pubblica
Statica sociale
Divisione del lavorocontiene difetti e pericoli per il sociale
corpo
minaccia la società con la decomposizione in molti
gruppi isolati
rende una persona esperta sotto un aspetto e
"mostruosamente incapace" in tutti gli altri
concentrandoti sulla realizzazione del tuo privato
compiti, una persona pensa solo al suo privato
interesse e percepisce vagamente il sociale
interesse
.
Statica sociale
La solidarietà è insita in tutti gli oggetti viventi, inla società raggiunge il suo grado più alto
Per indicare questo grado e specificità sociale
solidarietà nella società umana - concetto
consenso sociale (accordo)
Consenso – “l’idea base della statica sociale”
Dinamiche sociali
Il concetto di progresso è caratteristico solo disocietà umane, costituisce la loro specificità e
permette di separare la sociologia dalla biologia
Il progresso è possibile perché, a differenza di
società animali, alcune generazioni possono trasmettere
altri accumularono materiali e spirituali
ricchezza
A causa della mancata distinzione tra società e umanità e
inclusione della sociologia nella "teoria positiva"
natura umana” teoria del progresso di Comte
è fondamentalmente antropologico
Dinamiche sociali
Progresso socialenasce da un istinto innato che costringe
l'essere umano "migliora continuamente sotto tutti gli aspetti
qualsiasi condizione della sua esistenza"
sviluppare “in generale il tuo fisico, morale e
vita intellettuale..."
Dinamiche sociali
Il progresso non equivale a una crescita illimitata della felicità eperfezione umana (sviluppo secondo Comte)
“Le dinamiche sociali sono prive di ottimismo, dal momento che
ne riconosce la possibilità e perfino la necessità
deviazioni. Periodi “organici” della storia
si alternano a quelli “critici” in caso di continuità
è violato"
Eppure, lo sviluppo sociale in generale a Comte
rappresentato come miglioramento, miglioramento, progresso
Dinamiche sociali
La principale legge del progresso sociale di Comte è la legge del trefasi
Tutte le società prima o poi attraversano questa fase
fasi teologiche, metafisiche e positive
Nell'era teologica la gente crede
prima nei feticci (periodo feticistico)
poi - negli dei (il periodo del politeismo)
infine - in un unico Dio (il periodo del monoteismo)
La principale occupazione mondana è la conquista
guerra. Di conseguenza, l'autorità spirituale appartiene a
sacerdoti, secolari - militari.
Dinamiche sociali
Nell'era metafisica le personeHanno il diritto alla libera discussione e sono basati
solo su valutazioni individuali
Potere spirituale appartenente ai metafisici e
scrittori, è assorbito dalle cose mondane che gli appartengono
legislatori e avvocati
L'importanza dell'attività militare rimane, ma
diventa prevalentemente difensivo
In un'epoca positiva
la gestione spirituale è effettuata da "scienziati"
mondano - “industriali”
L’industria diventa l’attività principale
che è pacifico
Dinamiche sociali
Fase positiva nello sviluppo dell'umanitàavrebbe dovuto iniziare subito dopo la Grande
Rivoluzione francese, ma la Rivoluzione si è compiuta
solo un compito distruttivo ed evitato
nel modo normale
Dal punto di vista spirituale, una fase positiva
inizia con il “Corso di Filosofia Positiva”
Inizialmente Comte evitò di specificare la data esatta di inizio
fase positiva della vita mondana, o politica,
aspetto, ma nel “Sistema di politiche positive” he
indica: questo è il 1860 - 1865.
Dinamiche sociali
Uno stadio positivo e più elevato è previsto come inevitabile,ma il suo ulteriore destino è abbastanza caratterizzato
nebbioso
"Passeranno molti altri secoli prima del vero Grande
La Creatura (cioè l’Umanità) dovrà impegnarsi
dal mio declino..."
Un’età dell’oro, inevitabile e desiderata,
significa qualcosa di vago, o la fine della storia, o
un nuovo ciclo di sviluppo che inizia con un nuovo
fase “teologica”.
Elenco della letteratura usata
1) Storia della sociologia in Europa occidentale e negli Stati Uniti.Con.
2) Storia della sociologia in Europa occidentale e negli Stati Uniti.
Libro di testo per le università. Redattore esecutivo - accademico
E 90 RAS G. V. Osipov. - M.: Casa editrice NORMA
(Gruppo editoriale NORMA-INFRA M), 2001. - 576
Con.
3) Sette lezioni di storia della sociologia: Libro di testo
per le università. -5a ed. - M.: Casa del Libro “Università”,
2001. - 216 pag., illustrato.
Diapositiva 2
Nella storia della filosofia e della scienza, Comte è il fondatore del positivismo. Egli definisce il significato del termine in cinque sensi: reale in opposizione a chimerico, utile in opposizione a inutile, affidabile in opposizione a dubbioso, preciso in opposizione a vago; organizzativo vs distruttivoDiapositiva 3
Comte ha dato all'emergere dello spirito positivista il carattere di una fase particolare del processo storico. Secondo la sua convinzione, la storia si realizza sotto forma di evoluzione di idee capaci di cambiare le condizioni dell'esistenza materiale dell'umanità. In questo processo si possono distinguere tre fasi: teologica, metafisica, positiva
Diapositiva 4
L’essenza del pensiero positivo è considerare tutti i fenomeni come soggetti alle leggi naturali. L'unica fonte per studiare queste leggi è l'osservazione. Allo stesso tempo, vari tipi di astrazioni teoriche perdono il loro status cognitivo. Né la filosofia né la scienza hanno il diritto di sollevare la questione della causa dei fenomeni, si può solo speculare sul tema di come si verifica questo o quel fenomeno;
Diapositiva 5
Fino ad ora, secondo Comte, solo scienze come la matematica, l'astronomia, la fisica, la chimica, la biologia sono state studiate in questo modo.
Diapositiva 6
Per completare la filosofia positiva è necessario eliminare il divario esistente nel campo delle scienze sociali, vale a dire creare una sorta di fisica sociale.
Diapositiva 7
La sociologia di Comte consisteva di due sezioni: statica sociale, dinamica sociale
Diapositiva 8
1. La statica sociale avrebbe dovuto studiare fenomeni sociali specifici (famiglia, comunità contadina o collettivo di lavoro). Oggetto di studio erano le condizioni per stabilire e mantenere l'ordine in qualsiasi comunità sociale e società nel suo insieme.
Diapositiva 9
2. La dinamica sociale studia le fasi successive che la società attraversa nel suo sviluppo e focalizza la sua attenzione sulle ragioni dei cambiamenti che si verificano
Auguste Comte (1798 – 1857) “Corso di filosofia positiva”
Nella storia della filosofia e della scienza, Comte è il fondatore del positivismo. Egli definisce il significato del termine in cinque sensi: reale in opposizione a chimerico, utile in opposizione a inutile, affidabile in opposizione a dubbioso, preciso in opposizione a vago; organizzativo vs distruttivo
Comte ha dato all'emergere dello spirito positivista il carattere di una fase particolare del processo storico. Secondo la sua convinzione, la storia si realizza sotto forma di evoluzione di idee capaci di cambiare le condizioni dell'esistenza materiale dell'umanità. In questo processo si possono distinguere tre fasi: teologica, metafisica, positiva
L’essenza del pensiero positivo è considerare tutti i fenomeni come soggetti alle leggi naturali. L'unica fonte per studiare queste leggi è l'osservazione. Allo stesso tempo, vari tipi di astrazioni teoriche perdono il loro status cognitivo. Né la filosofia né la scienza hanno il diritto di sollevare la questione della causa dei fenomeni, si può solo speculare sul tema di come si verifica questo o quel fenomeno;
1. La statica sociale avrebbe dovuto studiare fenomeni sociali specifici (famiglia, comunità contadina o collettivo di lavoro). Oggetto di studio erano le condizioni per stabilire e mantenere l'ordine in qualsiasi comunità sociale e società nel suo insieme.
I principali metodi della sociologia includono: 1. Osservazione, in cui le posizioni teoriche dell'osservatore sono di importanza decisiva. 2. Esperimento Un ruolo speciale spetta agli esperimenti negativi, cioè allo studio di situazioni patologiche per ricavare un modello generale. 3. Confronto. implica il confronto di ordini sociali e biologici, il confronto di diverse situazioni di classe o storiche.
Il sociologo Auguste Comte A cura di: studentessa del 4° anno, gruppo C10403 Maria Dvoryankova. Contenuto: Biografia Tappe dell'opera di Auguste Comte Insegnamenti di Auguste Comte Società della terza fase Il primo concetto socio-scientifico Stato e diritto Elenco delle fonti Biografia Auguste Comte (1798 - 1857) nacque nella città francese di Montpellier nella famiglia di un funzionario finanziario. Dal 1807 al 1814 studiò al Liceo di questa città. Negli ultimi anni dei suoi studi, nonostante la giovane età, si interessò alle idee liberali e rivoluzionarie. Poi si trasferisce a Parigi, ed è uno dei migliori in competizione per entrare alla Scuola Politecnica Superiore (dove riceve un'educazione sistematica nel campo delle scienze naturali). La successiva tappa importante nella vita di Comte fu il periodo 1817-1824. quando lavora come segretario di Saint-Simon, essendo allo stesso tempo suo dipendente e amico. Durante questo periodo Comte pubblicò numerosi brevi articoli relativi a vari problemi sociali. Dal 1829 al 1842 scrisse l'opera principale della sua vita, "Un corso di filosofia positiva" in sei volumi. Il primo volume fu pubblicato nel 1830. In questo libro sviluppa i principi di classificazione delle scienze, della filosofia positiva e della sociologia. Notiamo che gli ultimi tre volumi del “Corso” pongono i fondamenti della “fisica sociale” (sociologia). Il quarto volume parla della necessità di studiare le leggi sociologiche, e il quinto e il sesto volume formulano le principali (secondo Copto): la legge delle tre fasi. Nel 1844, il sociologo pubblicò il Discorso sullo spirito della filosofia positiva nel 1848-1851. - "Discorso sul positivismo in generale", nel 1851 - "Catechismo positivista" (istruzione, insegnamento, il più delle volte sotto forma di domande e risposte), nel 1851 - 1854. - "Sistema di politiche positive". Nel 1848, Comte creò la “Società Positivista”, il cui compito era educare ed educare le persone nello spirito di una visione del mondo positivista. Negli ultimi anni della sua vita tenne spesso conferenze agli operai, in cui condannava aspramente le azioni rivoluzionarie del proletariato parigino. Comte morì il 5 settembre 1857 a Parigi, circondato da studenti in una casa in Rue Monsieur-le-Prince. Fasi dell'opera di Auguste Comte Articolo principale: Positivismo di Auguste Comte. Il primo periodo (1819 - 1828, coincide quasi completamente con il periodo della sua collaborazione con Saint-Simon), caratterizzato dalla pubblicazione di sei piccole opere programmatiche - “opuscules”: Comte sviluppa le ultime idee di Saint-Simon, designa le più importanti delle sue idee, che svilupperà successivamente: l'idea del ruolo speciale degli scienziati nella nuova società; distinguere tra due epoche principali nello sviluppo dell'umanità (critica e organica); il concetto e i principi della “politica positiva”; "legge dei tre stadi" Secondo periodo (1830 - 1842): Viene pubblicato il “Corso di filosofia positiva” in 6 volumi, vengono sviluppati i fondamenti filosofici e scientifici di una visione del mondo positiva, l'inclusione del mondo umano e sociale nel sistema generale dell'universo, la si sostanziano la subordinazione delle cose umane al corso naturale delle cose e l'orientamento della sociologia verso le scienze naturali. Terzo periodo (1845 - 1857): vengono pubblicati il “Sistema di politica positiva, ovvero un trattato sociologico che fonda la religione dell'umanità”, il “Catechismo positivista”, la “Sintesi soggettiva”. Il positivismo è considerato da Comte come una dottrina in cui gli elementi intellettuali e scientifici sono subordinati a quelli morali, religiosi e politici. Il mondo sociale è considerato come un prodotto dei sentimenti, della volontà e dell'attività umana. Gli insegnamenti di Auguste Comte La conoscenza scientifica, secondo Comte, è il livello più alto di sviluppo della conoscenza. Il tipo di conoscenza più prezioso è quello scientifico (positivo): affidabile, accurato, utile. La metafisica, al contrario, è imprecisa, inaffidabile e inutile. Confrontando numerosi progetti utopici per creare una società ideale con le esatte previsioni della fisica, è giunto alla conclusione che nelle scienze sociali è necessario abbandonare le utopie e iniziare a studiare fatti specifici della vita sociale, descriverli attentamente, sistematizzarli e generalizzarli. Rifiutava la filosofia perché imponeva i propri principi. Pertanto, considerava il compito della filosofia positiva la descrizione, la sistematizzazione e la classificazione di risultati e conclusioni specifici della conoscenza scientifica. La scienza non dovrebbe chiedersi perché avviene un fenomeno, ma dovrebbe limitarsi a descrivere come avviene. Società della terza fase Secondo Comte, nella nuova società positiva ci saranno classi di imprenditori (manager) e di lavoratori. C'è una rigida gerarchia all'interno di questa società. La proprietà è nelle mani di industriali, agricoltori, banchieri, commercianti, per i quali è un debito, un obbligo e non un diritto. Hanno la “funzione sociale necessaria” di creare e gestire capitale e creare posti di lavoro. I problemi spirituali e ideologici di questa società sono affrontati da filosofi: positivisti e scienziati. Il potere politico spetta ai banchieri che accettano consigli da professionisti. Comte pensava che con una tale organizzazione la società sarebbe migliorata e si sarebbe autocorretta. Si tratta di un sistema rigido, chiuso, autoregolante, dove ogni elemento svolge la sua funzione. La legge fondamentale della sociologia di Comte è “l’amore come principio, l’ordine come base, il progresso come obiettivo”. Il primo concetto socio-scientifico Secondo Comte, la sociologia (fisica sociale) stabilisce le leggi dello sviluppo sociale. Divide la sociologia in: statica sociale - una sezione della scienza positiva della società - studia le condizioni della sua esistenza stabile, la composizione specifica e l'interrelazione delle parti, nonché le principali istituzioni sociali - famiglia, religione, stato; si occupa delle condizioni stabili (“naturali”) di esistenza di qualsiasi sistema sociale; istituzioni e condizioni – famiglia, divisione del lavoro, cooperazione…, che sono comuni e identiche per le società di ogni epoca; la legge fondamentale della statica sociale è che essa esplora la relazione tra vari aspetti della vita (economici, politici, culturali); studia le leggi dell'ordine. dinamica sociale - una teoria dello sviluppo sociale storico, basata sulla fede nel progresso dello sviluppo mentale dell'umanità e sul riconoscimento del passaggio naturale delle fasi del suo sviluppo; studia le leggi dello sviluppo sociale: le leggi del progresso, i cambiamenti negli stadi evolutivi. Stato e diritto Lo scopo dello Stato è “unire le forze private per uno scopo comune e prevenire la tendenza fatale alla divergenza fondamentale nelle idee, nei sentimenti e negli interessi”. Lo Stato garantisce l'armonia sociale attraverso l'uso di mezzi materiali e spirituali, regolamenti governativi (provenienti da autorità secolari e spirituali), attenersi ai quali è sacro dovere di ogni membro della società. Comte considerava il compito principale della filosofia positiva la trasformazione della società, durante la quale sarebbe stata istituita la sociocrazia: sulla base della solidarietà sociale dei capitalisti e dei proletari, e la piccola borghesia avrebbe dovuto scomparire. La governance in una tale società dovrebbe essere laica (banchieri, industriali e agricoltori) e spirituale (sacerdoti della chiesa positiva). Elenco delle fonti O. Comte: un breve profilo biografico // Sociologia Comte, Auguste // Materiale da Wikipedia - l'enciclopedia libera CONTE, AUGUSTE // Enciclopedia nel mondo AUGUSTE COMTE (1798 - 1857)// Grandi pensatori
Sommario
Introduzione. Augusto Conte
1. Origini ideologiche……………………………………….…...3
2. Il positivismo come giustificazione della scienza ……………...5
3. La sociologia come scienza…………….…..8
4. Oggetto della sociologia………………….…..9
5. Metodo: sociologia “oggettiva” e “soggettiva”……….……....12
6. Statica sociale…………………....18
7. Dinamiche sociali……………………………22
Conclusione
Riferimenti
Augusto Conte.
Auguste Comte è il fondatore del positivismo e della sociologia positiva. Nato in Francia nella famiglia di un funzionario finanziario. Nel 1814 entrò alla Scuola Politecnica Superiore, dalla quale fu espulso per antisinorchismo e opinioni repubblicane.
Lavorò come insegnante familiare dal 1814 al 1824 e come segretario di Saint-Simon. Le opinioni filosofiche di Comte furono fortemente influenzate dalle idee di Montesquieu e Condorcet sullo sviluppo naturale della società. Ha preso molto in prestito da Saint-Simon.
Comte prese in prestito il termine “positivo” da Saint-Simon, che definiva il positivo come organico, definito e preciso. Lo stesso Comte definì “positivo” in 5 sensi:
1. Reale è l'opposto di chimerico.
2. Utile è l'opposto di inutile.
3. Affidabile è l'opposto di dubbioso.
4. Preciso è l'opposto di vago.
5. Il positivo è l'opposto del negativo.
Lo scopo della filosofia positiva secondo Comte non è distruggere, ma organizzare. Le principali opere di O. Comte:
1. “Corso di filosofia positiva” in 6 volumi (1830-1842).
2. “Discorso sullo spirito della filosofia positiva” 1844
3. “Catechismo positivista” 1851
4. “Il sistema della politica positiva, ovvero un trattato istitutivo della religione del genere umano”, in 4 volumi (1851-1854)
Le opinioni politiche di Comte erano al centro. Ha sostenuto una repubblica liberale, ma con la presenza dello Stato nell'economia. Di conseguenza, era estraneo sia al campo di sinistra - i blanquisti, repubblicani di sinistra e neo-giacobini, sia al campo di destra - monarchici e bonapartisti. Tentò di creare il partito Ordine e Progresso, ma fallì.
1. Origini ideologiche
Comte considera Aristotele il più antico predecessore della vera scienza sociale, che si sforza di considerare l'osservazione come la base di questa scienza e l'uomo come un animale politico. Le opinioni di Comte sul contributo di vari pensatori alla creazione della sociologia sono presentate, in particolare, nella 47a conferenza del suo “Corso”. Tra coloro che hanno influenzato la formazione delle opinioni di Comte o sono stati da lui molto apprezzati, dovremmo menzionare i filosofi Francis Bacon, Cartesio, Hume, Condillac, nonché eminenti scienziati naturali del passato. Comte trova in Bossuet il primo tentativo significativo di una considerazione olistica dello sviluppo sociale basata sullo “spirito di universalità”. Comte fu influenzato dal movimento liberale in economia politica, principalmente da Adam Smith e Jean-Baptiste Say. In Adam Smith, “l'illustre e giudizioso”, egli nota una profonda analisi della divisione del lavoro. Il “saggio” Turgot influenzò senza dubbio anche l’idea di progresso di Comte e anticipò la sua legge dei “tre stadi”, dividendo il progresso culturale dell’umanità in tre stadi: religioso, speculativo e scientifico. Comte apprezza molto il contributo di Montesquieu, che per primo estese il principio del determinismo alla conoscenza dei fenomeni sociali e dimostrò che questi fenomeni sono soggetti all'azione delle leggi naturali. Comte riconosce l'importante contributo di Hobbes allo sviluppo delle scienze sociali. Ma apprezza soprattutto due pensatori le cui idee erano opposte tra loro: de Maistre e Condorcet. Cercando di collegare e conciliare tradizionalismo e liberalismo, spirito conservatore e rivoluzionario, considera complementari i concetti di entrambi i pensatori. Il principale slogan sociale di Comte: “Ordine e progresso” si basa sull’idea di ordine di de Maistre (e di altri tradizionalisti, in particolare de Bonald) e sull’idea di progresso di Condorcet, che considerava il suo “padre spirituale”. Saint-Simon ha avuto un'influenza particolarmente profonda su Comte, sebbene lo stesso Comte lo abbia fortemente negato. È difficile trovare in Comte un'idea che non sia già presente in qualche forma nell'opera di Saint-Simon. Ciò vale, in particolare, per disposizioni importanti per Comte come la differenza tra periodi “critici” e “organici” nello sviluppo della società; l'idea di progresso; l'importanza della scienza, in particolare delle scienze sociali, nell'era moderna; il ruolo dell’industrialismo e degli “industriali” nella società moderna e futura, ecc. Si può dire che l'idea stessa di realtà sociale, chiave per lo sviluppo della sociologia come scienza, è stata ampiamente adottata dal conte di Saint-Simon. Quest’ultimo nel 1808 utilizzò addirittura l’espressione “filosofia positiva”, cioè molto prima del fondatore della filosofia positiva. In lui troviamo anche le tesi (sviluppate poi da Comte) secondo cui “la scienza dell'uomo”, la “fisica sociale” o la “fisiologia sociale” fanno parte della scienza generale; deve basarsi sull'osservazione e i suoi metodi devono essere gli stessi delle scienze naturali. Ancor prima di Comte, Saint-Simon, nelle “Lettere di un abitante di Ginevra” (1803), sottolinea l'analogia tra il corpo sociale e l'organismo biologico. La vita stessa e il percorso creativo di Comte da predicatore di una nuova scienza a predicatore di una nuova religione, in un certo senso, ripetevano il percorso di Saint-Simon, le cui attività si differenziano anch'esse in tre periodi: scientifico, di riforma sociale, e il periodo di sentimento e di fede, in cui elaborò un “nuovo cristianesimo”. Ma sarebbe un errore considerare Comte un semplice successore di Saint-Simon. In primo luogo, ci sono alcune differenze teoriche e socio-pratiche tra loro. Saint-Simon pone l'accento soprattutto sul problema del progresso sociale; Anche Comte, credendo nel progresso, attribuisce maggiore importanza al problema dell'ordine sociale. Comte è un sostenitore della concentrazione e centralizzazione del potere politico, della gerarchia sociale e della subordinazione; Saint-Simon, al contrario, prevede e giustifica la scomparsa dello Stato e dimostra la fondamentale uguaglianza tra le persone. Affermando l'importanza della riforma intellettuale come condizione necessaria per la riforma sociale, Comte rimproverò Saint-Simon per la fretta e notò che voleva curare una malattia la cui natura non era ancora stata studiata. In secondo luogo, e questa è la cosa più importante, le idee di Saint-Simon sono espresse in una forma embrionale e non sviluppata: spesso si tratta solo di affermazioni individuali, abbozzi di concetti, ma non dei concetti stessi; In Comte, al contrario, le stesse idee sono presentate sotto forma di concetti e teorie dettagliate e sistematiche. In generale, Comte cercò di unire tradizioni ideologiche contraddittorie: l'idea illuminista di progresso e tradizionalismo, il razionalismo illuminista (anche nel culto giacobino della Ragione vedeva un'anticipazione del positivismo) e il cattolicesimo medievale. In quest'ultimo rimase particolarmente colpito dall'ideologia di una struttura sociale-gerarchica e sovranazionale. Comte considera obsoleto il dogma cristiano, ma non la religione in quanto tale. Cerca di eliminare Dio in nome della religione. La religione stessa è eterna, poiché l'uomo, nella sua interpretazione, non è tanto un essere razionale, pensante, ragionante quanto emotivo, sensibile e credente. Ma per rinnovare la religione, così come l’intera umanità, secondo Comte, sono necessarie nuove basi intellettuali. Pertanto, inizia la creazione del positivismo come sistema sintetico di visione del mondo con una revisione di questi fondamenti.
2. Il positivismo come giustificazione della scienza
Comte ha un atteggiamento negativo verso tutto ciò che è negativo, distruttivo, critico. Allo spirito di negazione, sia in teoria che nella realtà, portato dalla Rivoluzione (che però distrusse ciò che era degno di distruzione), contrappone uno spirito creativo e positivo. La categoria di "positivo" diventa la più generale e principale nella sua visione del mondo, quindi "positivismo" e altre parole derivate da "positivo" diventano i termini principali per denotare l'insegnamento di Comte.
Che cosa è “positivo” come interpretato dal fondatore del positivismo? Egli indica cinque significati di questa parola: 1) reale in contrapposizione a chimerico; 2) utile anziché inutile; 3) affidabile anziché dubbio; 4) preciso contro vago; 5) organizzare in contrapposizione a distruttivo.
A questi significati Comte aggiunge caratteristiche del pensiero positivo come la tendenza a sostituire ovunque l'assoluto con il relativo, il suo carattere direttamente sociale, nonché la sua stretta connessione con il senso comune universale. Il posto del pensiero positivo nel sistema di Comte può essere compreso solo in connessione con la sua famosa legge dei “tre stadi”, o “tre stati”, che considerava la sua principale scoperta. Secondo questa legge, l'individuo, la società e l'umanità nel suo insieme attraversano inevitabilmente e successivamente tre fasi del loro sviluppo. 1) Nella fase teologica, o fittizia, la mente umana si sforza di trovare le cause iniziali o finali del fenomeni, “tende alla conoscenza assoluta”. Il pensiero teologico, a sua volta, attraversa tre fasi di sviluppo: feticismo, politeismo, monoteismo. Questa fase era necessaria per l'epoca, poiché assicurava lo sviluppo preliminare della socialità umana e la crescita delle capacità mentali. Ma la pretesa della teologia di penetrare nei piani della Provvidenza è insensata ed è come supporre che gli animali inferiori abbiano la capacità di prevedere i desideri dell'uomo o degli altri animali superiori. 2) Nella fase metafisica, o astratta, il pensiero umano cerca anche di spiegare la natura interna dei fenomeni, il loro inizio e scopo, il modo principale della loro formazione. Ma a differenza della teologia, la metafisica spiega i fenomeni non attraverso fattori soprannaturali, ma attraverso essenze o astrazioni. In questa fase, la parte speculativa e speculativa è molto ampia “a causa del persistente desiderio di discutere invece di osservare”. Il pensiero metafisico, costituendo, come quello teologico, una tappa inevitabile, è per sua natura critico e distruttivo. Le sue caratteristiche sono in gran parte conservate nell'era moderna. 3) La caratteristica principale dello stadio positivo, o reale, o scientifico è che qui opera la legge della costante subordinazione dell'immaginazione all'osservazione. A questo punto la mente abbandona l'inaccessibile definizione di cause ed essenze finali e si rivolge invece alla semplice indagine delle leggi, cioè delle leggi. “le relazioni permanenti esistenti tra fenomeni osservabili”.
A volte Comte si esprime non solo contro lo studio delle cause “finali”, ma anche contro lo studio della causalità in generale, sostenendo che la scienza dovrebbe sostituire la domanda “perché” con la domanda “come”. Lui stesso, però, nei suoi scritti parla spesso delle cause di certi fenomeni.
Il pensiero positivo, caratterizzato dalle caratteristiche sopra menzionate, è lontano sia dall'empirismo che dal misticismo. Secondo la legge dei tre stadi, tutte le scienze e tutte le società completano inevitabilmente la loro evoluzione in uno stadio positivo. È nella terza fase che si forma quella vera, cioè scienza positiva, il cui obiettivo è comprendere non i fatti (costituiscono solo la materia prima necessaria per questo), ma le leggi. L'esistenza di leggi naturali immutabili è una condizione per l'esistenza della scienza; il suo scopo è la loro conoscenza ai fini della previsione razionale. Comte parte dall'idea dell'unità e della struttura gerarchica di tutta l'esistenza, compresi gli esseri umani. Sulla base di questa idea, costruisce la sua classificazione delle scienze, divenuta ampiamente conosciuta. Questa classificazione comprende sei scienze principali: matematica, astronomia, fisica, chimica, biologia e sociologia. È caratteristico che questa classificazione non includa la filosofia e la psicologia. L'assenza della prima si spiega con il fatto che Comte non pensava alla filosofia come a un ramo speciale della conoscenza: per lui la filosofia positiva è la stessa scienza che osserva le leggi più generali, generalizza i risultati delle scienze particolari e ne assicura l'unità . L'assenza di psicologia è spiegata dal fatto che la psicologia di quel tempo era prevalentemente introspettiva, basata sull'introspezione, che, secondo Comte, non le permetteva di essere considerata una scienza, soprattutto perché durante la creazione della sua classificazione attaccò l'importanza principale è data al metodo “oggettivo” basato sull'osservazione esterna. Ciascuna delle scienze elencate rappresenta una sorta di passo rispetto a quella successiva. Ognuno di loro prende in prestito i suoi metodi dal precedente e vi aggiunge i propri, determinati dalle specificità dell'oggetto studiato. Tutte le scienze attraversano fasi teologiche, metafisiche e positive nel loro sviluppo; solo in quest'ultima diventano scienze in senso proprio. Al vertice della gerarchia delle scienze c’è la sociologia.
3. La sociologia come scienza
Secondo Comte, la sociologia, come ogni altra scienza, studia le leggi naturali immutabili. La sua materia è la più importante e complessa, quindi è una sorta di regina delle scienze. La sociologia può e deve utilizzare i risultati di altre scienze che studiano sfere della realtà più ampie della società. Queste scienze, soprattutto la biologia (che precede immediatamente la sociologia nella gerarchia delle scienze), sono introduttive e preparatorie ad essa. Allo stesso tempo, ne costituiscono il modello teorico e metodologico; Dopotutto la sociologia si avvicinò allo stato positivo più tardi di altre discipline, conservando soprattutto molti elementi teologici e metafisici; in lei l'immaginazione domina ancora l'osservazione. Deve ancora essere creato, e il fondatore del positivismo si sente chiamato a farlo.
Per designare la scienza più giovane, Comte utilizza vari termini: “filosofia sociale”, “scienza sociale”, “fisiologia sociale” e “fisica sociale”. Si considerava l'autore di quest'ultimo termine e, fino a un certo punto, lo considerava il più preferibile. Tuttavia, questa espressione cominciò, secondo Comte, ad essere utilizzata “in modo improprio”, soprattutto dallo scienziato belga Adolphe Quetelet, che nella sua opera “On Man and the Development of His Abilities, or Experience in Social Physics” (1835) la applicò alle “statistiche semplici”. Evidentemente un simile uso delle parole non corrispondeva al posto preminente che la sociologia avrebbe dovuto occupare nel sistema delle scienze e nella società. Era necessaria una nuova parola per denotare la nuova scienza, e fu inventata.
Comte usò per la prima volta la parola “sociologia” nel 1839, nella 47a lezione del “Corso di filosofia positiva” (volume IV). Avendolo usato per la prima volta, in una nota ne giustifica, anzi, ne giustifica l'introduzione così: poter designare con un solo nome quella Parte Aggiuntiva della filosofia naturale, che si riferisce allo studio positivo dell'insieme delle leggi fondamentali inerenti ai fenomeni sociali. La necessità di un tale nome, tenuto conto della speciale finalità di questo volume (il Volume IV del “Corso”, così come i Volumi V e VI, è dedicato allo sviluppo delle scienze sociali), spero mi scuserà in questo caso se esercitassi per l’ultima volta il mio diritto legale, che credo di aver sempre utilizzato con la dovuta cautela, sperimentando costantemente una profonda avversione per l’abitudine di introdurre sistematicamente neologismi.” Tuttavia, anche dopo l'introduzione del nuovo termine, Comte continuò ad utilizzare insieme a esso anche quelli vecchi per designare la nuova scienza.
4. Oggetto della sociologia
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Comte è stato uno dei pensatori che hanno scoperto la realtà sociale e hanno dato importanti contributi alla sua comprensione. Alcune idee al riguardo da lui sviluppate divennero poi paradigmatiche e furono ulteriormente sviluppate in sociologia. La condizione principale per creare una scienza sociale indipendente, secondo Comte, è l'identificazione di una realtà specifica che non è studiata da nessun'altra scienza. Per designare questa realtà utilizza diversi termini: “società”, “organismo sociale”, “sistema sociale”, “fenomeni sociali”, “esistenza sociale”, ecc. L'uomo è sociale per natura, la socialità è il suo stato naturale. Ma anche l'egoismo è uno stato naturale, quindi la socialità richiede apprendimento e viene acquisita dall'individuo attraverso l'educazione. Essendo originariamente una formazione naturale, la società diventa un “ordine artificiale e volontario”. Una persona non può creare fenomeni sociali di sua spontanea volontà, ma può modificarli, a condizione che si tenga conto delle leggi naturali. Puoi aumentare o diminuire l'intensità delle tendenze sociali esistenti, puoi cambiarne la velocità, ma è impossibile cambiare l'ordine in cui si verificano o saltare le fasi intermedie. La variabilità dei fenomeni sociali può essere causata da fattori come la razza, il clima o le azioni sociali stesse, ma l’azione dominante rimane l’azione di leggi universali e immutabili. La società è composta da individui che hanno un’esistenza separata e indipendente e pensano di agire secondo “i loro impulsi personali”. Infatti, partecipano costantemente allo sviluppo generale, di solito senza pensarci. Essendo un realista sociale, Comte sottolinea costantemente il primato della società sull'individuo, a volte in termini molto duri. Le parole “personalità” e “personale” hanno spesso una connotazione dispregiativa. Comte è stato uno dei primi in sociologia a sviluppare un approccio alla società come sistema, il cui prototipo è un organismo biologico. Ne sottolinea costantemente il carattere integrale e indivisibile e l'interdipendenza delle sue parti, rilevando “le influenze e le retroazioni che le varie parti del sistema sociale esercitano continuamente le une sulle altre...”. Tutti i sistemi hanno una proprietà come la solidarietà, ma i sistemi viventi, soprattutto quelli sociali, la possiedono al massimo grado. Secondo Comte, la società si basa sul consenso fondamentale (accordo) e sulla continuità; si tratta infatti di una sola e medesima qualità, intesa nel primo caso negli aspetti spaziali, nel secondo in quelli temporali.
Comte identifica tali proprietà della realtà sociale come la massima complessità e, di conseguenza, il massimo disordine e variabilità; attività; spontaneità e allo stesso tempo regolazione mediante ordine artificiale.
Le opinioni di Comte sulla realtà sociale sono caratterizzate da una caratteristica che è caratteristica anche di altri pionieri del pensiero sociologico: questa è la non distinzione tra società e umanità. La società è vista come l’umanità in miniatura e l’umanità come una società espansa fino al limite. Allo stesso tempo, l'umanità viene interpretata come una realtà sociale genuina, più alta e più “reale”. Comte parte dal concetto di una “società in espansione” che ha come limite l’umanità; sostiene che esiste una tendenza costante verso la formazione di “associazioni sempre più grandi”. La struttura e lo sviluppo della società sono in definitiva determinati dalle “leggi fondamentali della natura umana” e la sociologia è inclusa nella “teoria positiva della natura umana”. L’indistinzione tra società e umanità è stata rafforzata dalla fede nel progresso universale e dall’idea evoluzionista secondo cui tutte le società attraversano inevitabilmente le stesse fasi del loro sviluppo. Basta studiare le società più “avanzate” per comprendere il percorso che prima o poi tutta l’umanità seguirà. Pertanto, Comte seleziona ed esamina l '"élite, o avanguardia dell'umanità" in ogni epoca storica significativa, traccia il destino delle persone "elette" che portano il testimone della civiltà e lo trasmettono a un altro. Dai tempi moderni, ha studiato solo le nazioni dell'Europa occidentale (e dal XVII secolo, principalmente la Francia), poiché, dal suo punto di vista, tutta l'umanità seguirà inevitabilmente il loro percorso storico. Qui la posizione di Comte è vicina alla filosofia della storia di Hegel, da un lato, e all'evoluzionismo di Marx e Spencer, dall'altro. Sebbene Comte sostenesse in “Il Corso” che le fasi dello sviluppo sociale non possono essere saltate, in seguito affermò che le nazioni civilizzate dovranno aiutare i popoli meno civilizzati, i fratelli in ritardo, ad attraversare determinate fasi di sviluppo senza fermarsi. Pertanto, Comte vede la società e l'umanità non solo come fenomeni dello stesso ordine, ma anche come fenomeni essenzialmente identici, sebbene di portata diversa. In primo luogo, l'umanità è considerata la società massima in termini di volume. In secondo luogo, alcune società in determinati periodi storici agiscono come rappresentanti di tutta l'umanità, aprendo le strade per il suo ulteriore movimento. Questa posizione aveva un duplice significato teorico. Da un lato conteneva la comprensione della reale unità dell'umanità, dell'identità o della somiglianza di molte caratteristiche sociali tra i diversi popoli. Dall’altro, ha portato a una visione semplificata dei percorsi di sviluppo delle varie società e a ignorarne l’unicità. La confusione tra società e umanità, socialità e natura umana significava ridurre la sociologia a una sorta di antropologia e psicologia, il che contraddiceva il piano originale di Comte di creare la sociologia come scienza speciale.
5. Metodo: sociologia “oggettiva” e “soggettiva”..
Per comprendere l'interpretazione della sociologia di Comte, è importante tenere presente che nella sua opera si intrecciavano due diverse etiche: scientifica da un lato, sociale e pratica (riformista, religiosa, moralistica, politica, pedagogica, ecc.) dall'altro. . Il primo ha prevalso durante la creazione del "Corso di filosofia positiva", il secondo - durante la stesura del "Sistema di politica positiva". L'incoerenza di questi due orientamenti etici ha dato origine all'opposizione di una serie di postulati teorici e metodologici. Da un lato, Comte proclamava un approccio alla sociologia come scienza oggettiva, rigorosa e imparziale, basata sull’osservazione e libera da qualsiasi concetto preconcetto. D'altra parte, la sociologia, come il positivismo in generale, si è rivelata per lui non solo una scienza, ma più che una scienza. Per lui, questa è una visione del mondo progettata per trasformare praticamente tutta la vita sociale, compresa la politica, la moralità, la religione, ecc. È caratteristico a questo riguardo che il “Sistema di politica positiva” sia “un trattato sociologico che fonda la religione dell’umanità”.
Le posizioni contraddittorie di Comte scienziato e di Comte riformatore e profeta si manifestarono pienamente nella sua interpretazione del metodo sociologico.
In generale, Comte sottolinea l'inseparabilità del metodo della scienza dalle teorie del soggetto. Allo stesso tempo, rileva che “ai nostri tempi, il metodo è più essenziale della dottrina stessa”. Durante il periodo di creazione del “Corso di filosofia positiva”, quando Comte era guidato dall'etica scientifica, sostiene un approccio imparziale e obiettivo allo studio dei fenomeni sociali, libero da valutazioni formate al di fuori della scienza. A quel tempo, considerava la sociologia come un elemento del sistema generale della conoscenza scientifica e sviluppava un metodo razionale e "oggettivo" delle scienze sociali. Quando Comte diventa profeta di una nuova religione, sviluppa principalmente un metodo “soggettivo” e realizza la cosiddetta “sintesi soggettiva”. Egli stesso ha sottolineato che nel “Corso” ha sviluppato un metodo “oggettivo”, “ascendendo costantemente dal mondo all’uomo”, e nel “Sistema di politica positiva” ha assegnato il posto principale al metodo “soggettivo”, “ l'unica fonte di ogni sistematizzazione completa, dove scendiamo costantemente dall'uomo al mondo." Di conseguenza, nel suo lavoro, ci sono essenzialmente due sociologie: “oggettiva” e “soggettiva”. Consideriamo uno dopo l'altro ciascuno di questi due approcci di Comte alla metodologia sociologica.
Nella sociologia “oggettiva”, Comte presuppone che debba applicare metodi scientifici generali, applicare metodi utilizzati in altre scienze in modo specifico e, infine, utilizzare i propri metodi e tecniche. Come in altre scienze, in sociologia è necessario utilizzare l'induzione e la deduzione, ma il primo metodo è preferibile al secondo. Tuttavia, lo stesso Comte utilizzò principalmente il metodo deduttivo. Come in biologia, anche qui nel processo di ricerca è necessario passare dal tutto alle parti, dal sistema agli elementi, e non viceversa.
Già nel 1825 Comte definiva la “fisica sociale” come “una scienza che ha per oggetto lo studio dei fenomeni sociali, considerati alla stregua dei fenomeni astronomici, fisici, chimici e fisiologici, cioè dei fenomeni astronomici, fisici, chimici e fisiologici. in quanto soggetto a leggi naturali immutabili...” Critica i ricercatori che, nei grandi eventi storici, “vedono solo le persone e non vedono mai le cose che le spingono con forza irresistibile”. In contrasto con la metodologia metafisica, basata sulla subordinazione dei fatti all'immaginazione e sulla pretesa di spiegazioni assolute, la scienza sociale positiva si basa sull'osservazione delle connessioni costanti tra i fatti. Comte rivela due significati della parola “osservazione”: ampio e ristretto. In senso lato (“l'arte generale dell'osservazione”) rappresenta un approccio universale che caratterizza una metodologia positiva e si oppone alle costruzioni arbitrarie. In un certo senso, tutti i metodi della sociologia sono varietà di questa osservazione. In senso stretto, l'osservazione è uno dei tre principali metodi scientifici utilizzati in sociologia, che sono la “pura osservazione”; sperimentare; metodo comparativo.
Parlando dell'osservazione, Comte sottolinea che essa deve essere preceduta dallo sviluppo di una sorta di teoria generale. Qualsiasi osservazione isolata, puramente empirica, è sterile e inaffidabile: in questo caso, l'osservatore il più delle volte non sa nemmeno cosa considerare in un dato fatto. La scienza può utilizzare solo quelle osservazioni che, almeno ipoteticamente, sono legate a qualche legge.
Comte distingue tra accuratezza e affidabilità di un fatto sociale e nota l'errore di confondere questi concetti. È l'affidabilità il compito principale della sociologia, e sotto questo aspetto non è inferiore alle altre scienze. È curioso che il fondatore del positivismo fosse un oppositore dell'uso di metodi quantitativi in sociologia, mentre l'uso proprio di questi metodi era percepito come una caratteristica distintiva della sociologia positivista nel XX secolo. Questa è una delle manifestazioni dell'estrema diversità e incoerenza della dottrina positivista; infatti, avendo mantenuto un nome, ha cessato da tempo di essere qualcosa di unificato.
Il secondo metodo di ricerca “oggettivo” è l’esperimento. Comte osserva che in sociologia è impossibile un esperimento “diretto”, che consiste, come in fisica, nella creazione artificiale di alcuni fenomeni. Ma c'è un esperimento "indiretto", la cui essenza sono le interruzioni nel normale corso dello sviluppo che si verificano nella società. L'analisi dei fenomeni patologici in sociologia, come in biologia, è un vero e proprio esperimento.
La malattia, sia negli organismi biologici che in quelli sociali, non significa, come erroneamente si credeva, una vera e propria violazione delle leggi fondamentali della vita. I fenomeni normali e patologici sono dello stesso ordine, sono soggetti all'azione delle leggi, quindi si chiariscono a vicenda. La patologia è un disordine, uno shock dell'organismo sociale, causato da fattori secondari di varia natura: razza, clima, conflitti politici. I fenomeni patologici si verificano principalmente in varie epoche rivoluzionarie; di conseguenza, la loro osservazione, cioè un esperimento indiretto, forse prevalentemente in queste epoche.
Il metodo comparativo in sociologia, secondo Comte, consiste in diversi metodi, o metodi di comparazione.
Il primo è un confronto tra le società umane e quelle animali. Il valore di questo metodo è che ci permette di stabilire le leggi più elementari e universali della solidarietà sociale.
Il secondo è un confronto tra i vari stati coesistenti della società umana in diverse regioni del globo, e questi stati sono considerati tra popoli completamente indipendenti l'uno dall'altro. Questo metodo, che rivela nei popoli moderni in diverse parti del pianeta gli stati precedenti delle nazioni più civilizzate, conferma la “necessaria e costante identità dello sviluppo fondamentale dell’umanità”. Ma un simile confronto, secondo Comte, è imperfetto, poiché rappresenta come simultaneamente esistenti e immobili gli stati sociali che si susseguono effettivamente uno dopo l'altro. Occorre quindi anche un metodo di comparazione che permetta di individuare il corso dell’evoluzione umana, “la continuità reale dei diversi sistemi di società”.
Da qui il terzo metodo di comparazione, che Comte chiama “confronto storico di vari stati successivi dell'umanità” o “metodo storico”. Questo metodo, che costituisce la “base stessa” delle scienze sociali, è caratteristico solo della sociologia e la distingue anche dalla biologia, che le è più vicina. L'importanza primaria del metodo storico risiede, in particolare, nel fatto che in senso scientifico esso integra la metodologia scientifica generale, e in senso pratico sviluppa un senso sociale e un senso di continuità storica. L'essenza del metodo è confrontare le varie fasi dell'evoluzione umana, compilare "serie sociali" e valutare in modo coerente i vari stati dell'umanità. Il metodo storico è importante anche per le previsioni in sociologia, poiché per essa il passato è più importante del presente: “... Impareremo a prevedere razionalmente il futuro solo dopo aver previsto, in qualche modo, il passato... ”.
La principale forza scientifica delle prove in sociologia risiede nella costante combinazione armoniosa di conclusioni dirette dell'analisi storica con concetti precedenti della teoria biologica dell'uomo. Per quanto riguarda il metodo “soggettivo”, Comte è molto meno chiaro nella sua descrizione che in quella dell’“oggettivo”. E questo non sorprende, dal momento che il suo approccio “soggettivo” è in gran parte di natura mistica. Il soggetto, che diventa il punto di partenza dell’approccio “soggettivo”, non si riferisce principalmente all’individuo o al gruppo, ma all’intera umanità. La prima caratteristica di questo metodo, quindi, è che si tratta di un punto di vista universale o sociale sull'oggetto studiato. La seconda caratteristica del metodo è che, a differenza dell’approccio “oggettivo”, razionale, è di natura emotiva e altruistica. Questo è il metodo del “cuore” al quale la mente deve essere subordinata. È necessario subordinare le idee scientifiche, morali e politiche a sentimenti altruistici mirati coerentemente alla famiglia, alla patria e all'umanità. A questo corrispondono tre formule: vivi per i tuoi cari, vivi per i tuoi connazionali, vivi per tutti. Tutti sono riassunti nel famoso motto “Vivi per gli altri”. Si tratta, in una parola, di un metodo molto più generale e fondamentale di quello che oggi chiamiamo empatia. Questo è il metodo dell'amore, che Comte proclama non solo come principio vitale, ma anche metodologico.
C'è una notevole dualità nella valutazione di Comte del rapporto tra metodi “oggettivi” e “soggettivi”. Da un lato sottolinea l'unità e la complementarità di questi metodi, considerando il primo come una tappa necessaria che precede il secondo. D’altro canto, l’intero “Sistema di Politica Positiva”, che afferma il generale “predominio del cuore sulla mente” e il ruolo puramente subordinato di quest’ultima, si fonda sulla posizione esplicitamente ed implicitamente espressa che si può fare a meno della metodo “oggettivo” e iniziare subito con il “soggettivo”. È ovvio che la sfera stessa della conoscenza scientifica può comprendere principalmente quegli approcci, procedure e tecniche che Comte chiamava metodo “oggettivo”. È anche ovvio che i principi della sociologia “soggettiva” contrastavano nettamente con i principi della sociologia “oggettiva”; qui Comte dà libero sfogo alla fantasia e, in un certo senso, riporta il pensiero dallo stadio positivo a quello teologico e metafisico.
6. Statica sociale
Qualsiasi oggetto, secondo Comte, può essere studiato da due punti di vista: statico e dinamico. Ciò vale anche per lo studio di un sistema sociale. Pertanto, la sociologia è divisa nella sua dottrina in due parti: statica sociale e dinamica sociale. Queste due discipline corrispondono a due parti dello slogan principale dell’insegnamento di Comte “Ordine e Progresso”. Per la statica sociale, l'obiettivo più alto è la scoperta delle leggi dell'ordine sociale, per la dinamica sociale: le leggi del progresso. La statica sociale è l'anatomia sociale, che studia la struttura di un organismo sociale, la dinamica sociale è la fisiologia sociale, che ne studia il funzionamento. L'oggetto del primo è una società “in stato di riposo”, l'oggetto del secondo è una società “in stato di movimento”. La valutazione comparativa di Comte sull'importanza di queste due sezioni della sociologia è cambiata: se nel Corso sosteneva che la parte più importante della sociologia è la dinamica sociale, allora nel Sistema è la statica sociale. La statica sociale evidenzia la “struttura dell’essere collettivo” ed esamina le condizioni di esistenza inerenti a tutte le società umane e le corrispondenti leggi dell’armonia. Queste condizioni riguardano l'individuo, la famiglia, la società (l'umanità). L'individuo, secondo Comte, come già notato, è naturalmente e necessariamente destinato a vivere in società; ma anche le sue inclinazioni egoistiche sono naturali. Il “vero elemento sociologico” non è l’individuo, ma la famiglia.
La famiglia è la scuola di vita sociale in cui l'individuo impara a obbedire e governare, a vivere in armonia con e per gli altri. Infonde un senso di continuità sociale e una comprensione della dipendenza dalle generazioni passate, collegando il passato con il futuro: "... Sarà sempre estremamente importante che una persona non pensi di essere nata ieri...". Essendo un sistema microsociale, la famiglia presuppone gerarchia e subordinazione: la donna in essa deve obbedire all'uomo, e le più giovani devono obbedire agli anziani. La famiglia è l'elemento fondamentale a partire dal quale e sul modello del quale è costruita la società. La società è formata dall'aggregato delle famiglie; in esso lo stadio dell'esistenza familiare si sviluppa nello stadio dell'esistenza politica. Famiglia, tribù, nazione, stato sono tutte fasi di associazione nella progressiva ricerca dell'umanità. Ma la famiglia è una “unione” basata su legami istintivi ed emotivi, e non una “associazione”). Quanto alle formazioni sociali stesse, esse presuppongono innanzitutto una cooperazione basata sulla divisione del lavoro.
La divisione del lavoro, secondo Comte, non è solo un fatto economico, ma un fatto sociale fondamentale, “la condizione più importante della nostra vita sociale”. È la divisione del lavoro che è alla base della solidarietà sociale, così come la dimensione crescente e la crescente complessità dell’organismo sociale. Sviluppa l'istinto sociale, instillando in ogni famiglia un senso di dipendenza da tutti gli altri e della propria importanza, così che ogni famiglia può considerarsi adempiente un'importante funzione sociale inseparabile dall'intero sistema. È vero, a differenza degli economisti, Comte ritiene che la cooperazione basata sulla divisione del lavoro non crei la società, ma presuppone la sua esistenza precedente. La solidarietà inerente a tutti gli esseri viventi raggiunge il suo grado più alto nella società. Per denotare questo grado e questa specificità di solidarietà sociale nella società umana, Comte inizia infine a utilizzare il concetto di consenso sociale (accordo). Il consenso nella sua teoria è “l’idea di base della statica sociale”. Allo stesso tempo, la divisione del lavoro comporta alcuni difetti e pericoli per l'organismo sociale. Minaccia la società con la disintegrazione in molti gruppi isolati. Rende una persona abile sotto un aspetto e “mostruosamente incapace” sotto tutti gli altri. Concentrandosi sull'adempimento del proprio compito privato, una persona pensa solo al proprio interesse privato e percepisce vagamente l'interesse sociale. Superare questi pericoli di divisione del lavoro è possibile attraverso una disciplina costante, la funzione gestionale e la corrispondente funzione esecutiva. La direzione è una funzione sociale, il cui scopo è quello di frenare e prevenire “la tendenza fatale alla completa dispersione delle idee, dei sentimenti e degli interessi...”.
A differenza di Hobbes, Locke e Rousseau, Comte vede nella gestione non una forza artificiale aggiuntiva progettata per monitorare il rispetto delle persone con il contratto e l'ordine sociale, ma una funzione naturale e necessaria che si è sviluppata spontaneamente, insieme alla società stessa. La subordinazione materiale, intellettuale e morale è indissolubilmente legata alla divisione del lavoro; richiede, oltre all'obbedienza, la fiducia nella capacità o nell'integrità dei dirigenti. Un governo “normale” è quello che, pur garantendo la coesione sociale, fa affidamento al minimo sulla forza materiale e al massimo sulla persuasione, sul consenso e sull’opinione pubblica. La subordinazione è soggetta alla legge secondo la quale le attività private sono esercitate sotto la direzione di attività più generali. La direzione è la funzione più generale e quindi tutte le altre funzioni sociali le sono subordinate. Comte afferma la natura naturale, eterna e irriducibile della gerarchia sociale e, di conseguenza, la natura innaturale dell'idea di uguaglianza sociale. La divisione della società in classi deriva dalla divisione fondamentale e necessaria delle funzioni gestionali ed esecutive. Comte designa le classi in modi diversi, ma la loro essenza si riduce principalmente al fatto che costituiscono le due categorie più generali: leader ed esecutori. Nella società moderna, le due categorie più significative sono il patriziato e il proletariato. Al loro interno, a loro volta, si distinguono gruppi sociali più piccoli. Così il patriziato si divide in banchieri, che gestiscono i capitali, e imprenditori, che gestiscono direttamente il lavoro. Gli imprenditori, a loro volta, si dividono in industriali e agricoli. Anche il proletariato è differenziato al suo interno, anche se, riconoscendolo, Comte tende a sottolinearne l'unità e l'omogeneità. Comte è estremamente preoccupato per il “triste destino della classe operaia”, che viene oppressa e derubata dagli strati superiori. Le sue opere sono piene di parole affettuose e sincere sul proletariato, sulle sue “alte opinioni e nobili sentimenti”. Considera i proletari e le donne alleati naturali del positivismo (come i filosofi positivisti, hanno un “punto di vista comune”) e si sforza di attuare praticamente questa unione. Nella progettata società del futuro, il proletariato è venerato dal patrizio; non è più uno schiavo, ma un impiegato, e il suo stipendio diventa stipendio.
Essendo un oppositore della separazione dei poteri in legislativo, esecutivo e giudiziario, Comte allo stesso tempo divide nettamente il potere spirituale e temporale. Questa divisione è reale e benefica per la società, a condizione che il potere spirituale sia incondizionatamente superiore al potere temporale. Nell'Europa medievale, il potere spirituale apparteneva ai sacerdoti e il potere secolare apparteneva ai militari. Dopo la Rivoluzione francese si ebbe un completo assorbimento del potere spirituale da parte del potere secolare, che passò ai politici e agli avvocati. Nell’era moderna, con il trionfo del positivismo, il potere mondano passa agli “industriali”, e il potere spirituale agli “scienziati” (“filosofi”, “sociologi”), che Comte considerava i nuovi “governanti spirituali”, i nuovo “sacerdozio”, prima in senso figurato, poi letteralmente. Le funzioni di questa categoria, che diventa una sorta di casta, in una società dove trionferà il positivismo,
estremamente complesso e diversificato. Non solo consigliano, santificano, regolano, classificano, giudicano, ma anche, essendo sacerdoti di un nuovo culto, monitorano i pensieri, le azioni, la lettura e persino la riproduzione della prole. Tra i vari sistemi di istituzioni sociali o sfere della vita sociale, Comte attribuisce particolare importanza alla religione e alla moralità. Queste due sfere sociali colorano e permeano tutte le altre: scienza, economia, politica, diritto, ecc. Per lui la questione sociale non è essenzialmente economica o politica, ma morale e religiosa. La forza trainante dell'attività non è l'intelletto, ma il sentimento; il sentimento a sua volta è messo in moto dalla moralità e dalla religione. Ecco perché, nel Sistema di Politica Positiva, la sociologia si dissolve in queste due sfere. Attraverso il metodo “soggettivo” lo sviluppo della morale si fonde con la costruzione della sociologia; tutte le scienze servono solo come fase preparatoria per la moralità, che viene interpretata come una sorta di settima scienza, situata al vertice della gerarchia delle scienze. La caratteristica identificazione di una legge sociale interpretata fatalisticamente e di una norma morale imperativa è chiaramente visibile nella curiosa tesi di Comte, secondo la quale la sociologia dovrebbe sforzarsi di “rappresentare costantemente come inevitabile ciò che prima appare obbligatorio, e viceversa”. Allo stesso tempo, la sociologia diventa un mezzo per fondare la Religione dell’Umanità. Secondo Comte, a differenza dei protestanti e dei deisti che attaccavano la religione in nome di Dio, i positivisti “devono finalmente abolire Dio in nome della religione”. I principi religiosi e morali di Comte permeano anche un'istituzione come la proprietà.
Era un sostenitore della proprietà privata e del diritto di ereditare la proprietà. Ma allo stesso tempo, sottolineava costantemente la “natura sociale della proprietà” e la responsabilità del proprietario nei confronti della società per come la gestisce.
In linea di principio, la struttura della società studiata dalla statica sociale, secondo Comte, non cambia radicalmente. Può subire shock dolorosi solo durante i periodi “critici”, ma poi si riprende grazie al progresso. Dopotutto, secondo una delle sue formule, “il progresso è lo sviluppo dell’ordine”.
7. Dinamiche sociali
La dinamica sociale è una teoria del progresso. Il concetto di progresso è caratteristico solo delle società umane, costituisce la loro specificità e permette di separare la sociologia dalla biologia. Qui il progresso è possibile perché, a differenza delle società animali, alcune generazioni possono trasferire ad altre la ricchezza materiale e spirituale accumulata. A causa della non distinzione tra società e umanità e dell'inclusione della sociologia nella “teoria positiva della natura umana”, la teoria del progresso di Kong è fondamentalmente antropologica. Il progresso sociale nasce, in ultima analisi, dall'istinto innato che spinge l'uomo a «migliorare continuamente, sotto ogni aspetto, ogni condizione della sua esistenza», a sviluppare «tutta la sua vita fisica, morale e intellettuale.
Comte stabilisce che il progresso non equivale alla crescita illimitata della felicità e della perfezione umana, sottolineando che quest’ultimo concetto è meglio sostituirlo con il concetto di “sviluppo”. Le dinamiche sociali sono prive di ottimismo, poiché riconoscono la possibilità e perfino la necessità delle deviazioni. Nella storia si alternano periodi “organici” a periodi “critici”, in cui la continuità viene interrotta. Eppure, lo sviluppo sociale in generale in Comte viene descritto come miglioramento, miglioramento, progresso. Comte sottolinea costantemente la natura continua e successiva del progresso. Proprio come la statica sociale rivela la solidarietà nello spazio, le dinamiche sociali rivelano la solidarietà nel tempo.
La dinamica sociale considera ogni stato successivo della società come il risultato di quello precedente e una fonte necessaria del futuro, poiché, secondo l’assioma di Leibniz, “il presente è gravido del futuro”. Seguendo le opinioni dei tradizionalisti, Comte sottolinea costantemente la continuità delle generazioni e l'influenza colossale di tutte le generazioni precedenti sullo sviluppo successivo. Nel Catechismo Positivista afferma: “I vivi sono sempre, e sempre di più, governati dai morti: questa è la legge fondamentale dell’ordine umano”. Questa affermazione riecheggia la sua tesi secondo cui l’umanità è composta in misura molto maggiore da morti che da vivi, e la comunicazione sociale viene interrotta in caso di rivolta dei vivi contro i morti”. La principale legge del progresso sociale di Comte è la legge delle tre fasi. Tutte le società prima o poi attraversano fasi teologiche, metafisiche e positive nel loro sviluppo. Nell'era teologica si crede prima ai feticci (periodo feticistico); poi - negli dei (il periodo del politeismo); infine - in un unico Dio (il periodo del monoteismo). La principale occupazione mondana sono le guerre di conquista. Di conseguenza, il potere spirituale appartiene ai sacerdoti, il potere temporale ai militari.
Nell'era metafisica le persone hanno diritto alla libera discussione e si basano solo su valutazioni individuali. Il potere spirituale, che appartiene ai metafisici e agli scrittori, è assorbito dal potere secolare, che appartiene ai legislatori e agli avvocati. L'importanza dell'attività militare rimane, ma diventa prevalentemente difensiva.
Infine, nell’era positiva, la gestione spirituale è affidata agli “scienziati”, la gestione mondana agli “industriali”. L'attività principale è l'industria, che è di natura pacifica. Secondo Comte, la fase positiva dello sviluppo dell'umanità avrebbe dovuto iniziare subito dopo la Grande Rivoluzione francese, ma la Rivoluzione svolse solo un compito distruttivo e deviò dal percorso normale. In un certo senso, è ancora in corso. Da un punto di vista spirituale, la fase positiva inizia con il “Corso di Filosofia Positiva”. In un primo momento Comte evitò di specificare la data esatta dell'inizio della fase positiva sotto l'aspetto mondano, o politico. Ma ne “Il sistema di politica positiva” lo indica: siamo nel 1860-1865.
Affinché l'evoluzione dell'umanità raggiunga la Terra Promessa (stato positivo), devono essere attuate due serie di riforme. Il primo deve essere teorico; il loro scopo è creare opinioni forti e generalmente accettate; hanno cominciato con il “Corso”. Altre riforme sono pratiche e politiche. Ripristineranno l'eccellente organizzazione sociale del Medioevo; Separeranno il potere spirituale da quello mondano, affidando il primo agli scienziati, il secondo agli “industriali”; sostituiranno l’uguaglianza con la gerarchia, e la sovranità nazionale con la gestione centralizzata universale di persone competenti; Lo stadio positivo e più alto di Comte viene dichiarato e previsto come inevitabile, ma il suo futuro destino è caratterizzato in modo piuttosto vago. Crede che "passeranno ancora molti secoli prima che il vero Grande Essere (cioè l'Umanità) debba fare i conti con il proprio declino...". Quindi, per Comte, come per Marx, l’età dell’oro davanti all’umanità, inevitabile e desiderabile, significa o qualcosa di vago, o la fine della storia, o un nuovo ciclo di sviluppo che inizia con una nuova fase “teologica”. Così, dall'osservazione delle fasi realmente esistenti e esistenti dell'evoluzione sociale, Comte passa alla caratterizzazione di ciò che sarà e dovrebbe essere necessariamente. Le dinamiche sociali culminano in profezie, raccomandazioni pratiche e progetti utopici.
Conclusione
Comte ha dato un importante contributo allo sviluppo della sociologia come disciplina scientifica. Ne ha dimostrato la necessità e la possibilità. Questa giustificazione era essenzialmente e inevitabilmente filosofica e, più in generale, ideologica: è ovvio che era impossibile suffragarla dall'interno della sociologia, poiché essa non esisteva ancora come scienza indipendente, Comte capì di essere solo alle origini della sociologia; creazione di una nuova scienza. Ne ha delineato il programma e in parte ha cercato di attuarlo. Alcuni di questi tentativi corrispondevano al suo programma, altri lo contraddicevano. Comte ha dato un serio contributo alla formazione di paradigmi ontologici della conoscenza sociologica, ad es. idee chiave sulla realtà sociale. Ha dimostrato la tesi, divenuta paradigmatica, che la realtà sociale fa parte del sistema universale dell'universo. Ha sostanziato l'idea di autonomia dell'“esistenza sociale” rispetto all'esistenza individuale. Fu uno dei primi a sviluppare concetti paradigmatici come “organismo sociale” e “sistema sociale”. (È vero, non distingue ancora tra società e umanità, credendo che si tratti delle stesse entità che si sviluppano nello stesso modo.) Comte formulò il paradigma evoluzionista, sostenendo che tutte le società nel loro sviluppo, prima o poi, attraversano le stesse fasi. . Ha sostenuto la divisione delle società in tipo militare e industriale, che è stata successivamente continuata e sviluppata da altri sociologi. Le sue idee sono alla base di varie teorie dell'industrialismo e della tecnocrazia. Registrò l'avanzamento alla ribalta della vita sociale e la crescente importanza di nuove categorie sociali: imprenditori, banchieri, ingegneri, classe operaia, scienziati. Fu il fondatore di una delle principali tradizioni sociologiche: la tradizione dello studio della solidarietà sociale (indicata anche con i termini "consenso" e "coesione").
Sotto l'aspetto epistemologico, di grande importanza era la tesi di Comte secondo cui la struttura e lo sviluppo della società sono soggetti all'azione di leggi che devono essere studiate e sulla base delle quali costruire la pratica sociale. La sua distinzione tra statica sociale e dinamica sociale è persistita in una forma o nell'altra attraverso tutta la storia della sociologia ed è penetrata anche nelle scienze correlate. Anche molti dei suoi postulati riguardanti i metodi della sociologia: osservazione, esperimento, metodo storico comparato, ecc. mantengono il loro significato. Anche il suo metodo mistico “soggettivo” ha avuto una certa influenza sulle sorti del pensiero sociologico.
Sotto l’aspetto etico, la giustificazione di Comte del ruolo eccezionale dello scienziato nella società moderna ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della sociologia. Il suo contributo all'etica professionale della nuova scienza consistette innanzitutto nel dimostrare la necessità del predominio dell'osservazione sull'immaginazione e in un forte appello a non “maledire” o “lodare” i fatti sociali, ma a studiarli; Così ha aggiornato, in rapporto alla sociologia, la tesi di Spinoza più importante per l’etica scientifica: “Non ridere, non piangere, ma capire”. È vero, lo stesso Comte nella sua sociologia “soggettiva” e nella sua “politica positiva” spesso seguiva principi opposti. Ma egli sostanzia con tale forza l’etica della ricerca imparziale, libera da ogni dogma, senza premesse, che il positivismo in sociologia è sempre stato associato proprio a tale etica. Fu lei a diventare la principale professione di sociologo. Per quanto riguarda l'importanza di Comte per il lato istituzionale e organizzativo dello sviluppo della sociologia, qui non possiamo parlare della sua influenza diretta, ma solo indiretta. Il tempo per l’istituzionalizzazione della sociologia sotto la sua guida non era ancora giunto. Come disse lo stesso Comte, “una culla non può essere un trono”. Ai suoi tempi la sociologia era ancora agli inizi. Non si può dire che la sociologia sia mai stata “sul trono”. Ma il merito di Comte è senza dubbio grande nel fatto che oggi occupa un posto assolutamente degno tra le scienze umane.
Riferimenti
Conte O. Lo spirito della filosofia positiva (Una parola sul pensiero positivo) San Pietroburgo, 1910.
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