Cosa dice la “regola d’oro della moralità”? Il significato e il significato della “regola d'oro della moralità”. Valori fondamentali e standard morali

Requisito morale fondamentale: “(non) fare agli altri quello che (non) vorresti fosse fatto a te”. Storicamente, questa esigenza è apparsa sotto nomi diversi: un detto breve, un principio, ... ... Enciclopedia filosofica

Uno dei principali requisiti morali che stabilisce il principio di comportamento nei confronti degli altri è: non trattare gli altri come non vorresti che ti trattassero, cioè le persone dovrebbero trattarsi da pari a pari: questa è la quintessenza... ... Dizionario filosofico tematico

LA REGOLA D'ORO DELLA MORALITÀ- - uno dei più antichi comandamenti morali contenuto in proverbi e detti di molti popoli: “(Non) agire verso gli altri come vorresti (non) vorresti che essi agissero verso di te”. Confucio, alla domanda di uno studente, è possibile... Dizionario enciclopedico di psicologia e pedagogia

Regola di comportamento "d'oro".- uno dei più antichi requisiti normativi che esprimono il contenuto universale della moralità, formulato in forme diverse tra quasi tutti i popoli. Il testo della regola è riportato nel Vangelo: “(Non) agire verso l’altro come (non) faresti… … Fondamenti di cultura spirituale ( dizionario enciclopedico insegnante)

Regola d'oro- uno degli antichi requisiti normativi che esprime il contenuto universale della moralità: (Non) agire verso gli altri come (non) vorresti che essi agissero verso di te. Storicamente, questo requisito è apparso... ... Dizionario terminologico pedagogico

regola- REGOLA1, a, cf Il principio che serve da guida in qualcosa, il giudizio di partenza, l'atteggiamento che sta alla base di qualcosa. ... Tutti i miei parenti mi dicevano che a scuola i miei figli avrebbero perso le regole morali acquisite a casa e sarebbero diventati liberi pensatori (V. ... ... Dizionario Sostantivi russi

Guseinov, Abdusalam Abdulkerimovich (nato il 03/08/1939) speciale. sull'etica; Dottor Filosofo scienze, prof. Membro corr. RAS, attivo membro un certo numero di società. accademie. Genere. nel villaggio Alka dar (Daghestan). Nel 1961 si laureò in filosofia. Ft Università statale di Mosca, nel 1964 aspirante. lo stesso fta. Dal 1965 al 1987... ... Ampia enciclopedia biografica

Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov Data di nascita: 8 marzo 1939 (1939 03 08) (73 anni) Luogo di nascita: Alkadar, distretto di Kasumkent, Repubblica socialista sovietica autonoma del Daghestan Interessi principali: etica ... Wikipedia

Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (Direttore dell'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (8 marzo 1939, villaggio di Alkadar, distretto di Kasumkent, Repubblica Socialista Sovietica Autonoma del Daghestan) Filosofo sovietico e russo, accademico dell'Accademia Russa delle Scienze Scienze (2003), dottore scienze filosofiche(1977), ... ...Wikipedia

Libri

• Fondamenti matematici della Regola d'Oro della Moralità. La teoria di un nuovo equilibrio altruistico dei conflitti in contrapposizione all’equilibrio “egoistico” di Nash, Guseinov A.A. Regola d'oro la moralità dice: 171 Agisci verso l'altro come vorresti che si comportasse verso di te 187;. Come modello matematico della Regola d'Oro...
• Fondamenti matematici della Regola d'Oro della Moralità. La teoria di un nuovo equilibrio altruistico dei conflitti in contrapposizione all’equilibrio “egoistico” di Nash, A. A. Guseinov, V. I. Zhukovsky, K. N. Kudryavtsev. La regola d’oro della moralità dice: “Fai agli altri quello che vorresti fosse fatto a te”. È stato scelto il modello matematico della Regola d'Oro...

/…/ La regola d'oro, dal mio punto di vista, è una formula di comportamento che incarna pienamente l'unicità della moralità. Anche in questo aspetto mi ha interessato ultimi anni in connessione con la fondatezza del ruolo speciale della modalità congiuntiva e delle azioni negative nel comportamento morale. /…/

1. La menzione più antica della regola d'oro è considerata gli "Insegnamenti dello scriba Ahikar". Ahikar, che prestò servizio sotto il re assiro Sinachrib (705-681 a.C.), istruendo il nipote adottivo, dice: "Figlio, ciò che ti sembra male, non dovresti fare lo stesso ai tuoi compagni". Apparentemente, il luogo nel “Libro di Tobia” dell'Antico Testamento risale alla stessa fonte, dove Tobia, lo zio di Ahikar, istruisce suo figlio Tobia: “... sii prudente in tutto il tuo comportamento. Ciò che odi, non farlo a nessuno» (Tov 4,15).

Nell'opera di Confucio (552-479 aC) “Lun Yu” (XV, 24) leggiamo: “Zi Gong chiese: esiste una parola simile che possa guidarti per tutta la vita? L'insegnante ha risposto: Questa parola è condiscendenza (in altre traduzioni - "reciprocità", "prendersi cura delle persone", "generosità", "compassione"). Non fare agli altri ciò che non augureresti per te stesso.

Nel famoso monumento dell'antica cultura indiana “Mahabharata” (V secolo a.C.), il leggendario portatore di saggezza Bhishma, prima della sua morte, istruisce: “Quelle azioni degli altri che una persona non vuole per se stessa, che sono spiacevoli per se stessa, non dovrebbe essere fatto ad altre persone” (Libro .XII, cap. 260). Uno dei detti del Buddha (VI-V secolo aC) dice: “Come insegna a un altro, così faccia lui stesso” (Dhammapada, XII, 159).

Gli antichi testi ebraici contengono la storia di un giovane impaziente che era pronto ad accettare la fede a condizione che il contenuto della Torah gli fosse presentato in modo così compatto da poterlo ascoltare stando su una gamba sola. Quando andò da Hillel con questo, rispose: “Non fare a nessuno ciò che non vuoi che sia fatto a te. Questa è l'intera Torah. Il resto sono commenti” (Schab 31 A).

Uno degli hadith del profeta Muhammad (il tredicesimo nella raccolta di al-Bukhari) recita: "Nessuno di voi crederà finché non desidera per suo fratello (nell'Islam) la stessa cosa che desidera per se stesso" (traduzione di V.M. Nirsha ). "Non crederà", secondo il commento generalmente accettato proveniente da Ibn Hajar al-Asqalani, significa che la fede non sarà perfetta. Di conseguenza, il comportamento nella logica della regola d'oro è considerato uno dei segni di un musulmano perfetto. Questo hadith è indubbio nella sua autenticità (è nella raccolta musulmana al numero 45 e in altri autori). Non si ripete (esiste in una sola edizione). Tuttavia, ci sono commenti che lo suggeriscono questa regolaè stato considerato nello spirito del comandamento dell'amore. La reciprocità dei rapporti che stabiliva era intesa non come parificazione, ma come riconoscimento della stessa dignità umana negli altri. I seguenti esempi (4) lo confermano. Se ci si attiene alla norma secondo la quale uno degli eredi può essere lasciato in eredità fino a un terzo dell'eredità, nei casi in cui seguirla, per l'insignificanza dell'eredità, condannerà alla povertà gli altri eredi, ai quali due -rimarranno i terzi? Risposta: non dovrebbe, perché si dice... Se una persona impegnata in affari entra, senza saperlo, in una relazione con qualcuno che è in bancarotta, e questo fatto ti è venuto a conoscenza, allora dovresti avvertirlo di questo ? Risposta: dovresti avvertirti, proprio come una persona ti avvertirebbe se, inconsapevolmente, intraprendessi un viaggio con un viaggiatore con l'intenzione di strangolarti, perché si dice... Un insegnante dovrebbe trattare uno studente con pazienza, attenzione, come tratterebbe uno studente suo figlio? Risposta: ne consegue, perché si dice... In tutti questi casi, come base morale generale decisioni giuste c'è un collegamento all'hadith menzionato.

La Regola d'Oro è rappresentata anche nei primi monumenti Cultura europea. Risale a due dei Sette Saggi (VII-VI secolo a.C.) - Pittaco (“Ciò che ti fa arrabbiare nel tuo prossimo, non farlo da solo”) (5) e Talete (alla domanda: “Qual è la vita migliore e giusto? Ha risposto: «Quando noi stessi non facciamo ciò che condanniamo negli altri») (6). Nella “Storia” (III, 142) di Erodoto (V secolo a.C.), Meandrio, che governò Somos per volere del tiranno Policrate, dopo la morte di quest'ultimo decise di trasferire il potere al popolo, guidato dal seguente argomento : “Io stesso non farò mai ciò che biasimo al mio prossimo. Non approvavo il dominio di Policrate su persone uguali a lui...” Nella letteratura filosofica e moralistica antica, la regola d'oro è considerata un principio naturale ed evidente di prudenza etica, e in tale veste è citata da Aristotele (“Retorica”, II, 6), Seneca (“Lettere morali a Lucilio” , 94, 43) e altri autori.

Troviamo la sua formulazione più dettagliata nei Vangeli di Matteo e di Luca: «Tutto quello che volete che gli uomini vi facciano, fatelo a loro, perché questa è la legge e i profeti» (Mt 7,2); “E come vorresti che gli altri facessero a te, fallo a loro” (Lc 6,31). Queste formulazioni riassumono il significato principale insegnamento etico Gesù, come affermato nel Discorso della Montagna, era predestinato posto importante regola d’oro nella storia della filosofia e della cultura europea. È saldamente incorporato coscienza pubblica, diventando una sorta di luogo comune, quasi sinonimo di moralità. È diventato anche uno dei temi più importanti dell'etica, in particolare dell'etica medievale e moderna. Nell'etica medievale (Agostino, Tommaso d'Aquino, ecc.) era considerato nel contesto del comandamento dell'amore come anello intermediario tra l'insegnamento morale cristiano e la moralità naturale. Nei tempi moderni (Hobbes, Leibniz, ecc.), i filosofi vi hanno visto principalmente il principio della legge naturale.

Considerando la genesi e le prime prove della regola d’oro della moralità, tre cose sono sorprendenti. In primo luogo, è formulato in modo simile, quasi identico, da pensatori diversi, ignari l’uno dell’altro. In secondo luogo, essendo emerso agli albori della civiltà, a metà del primo millennio a.C., è caratterizzato da un'ampia visione universale, da una certa completezza, si potrebbe dire, umanistica, alla quale non c'è nulla da aggiungere nemmeno nella nostra era di globalizzazione. . In terzo luogo, si verifica all'incirca nello stesso momento in culture diverse, il cui collegamento allo stato attuale risulta improbabile e, comunque, non verificato in maniera attendibile. Come spiegare queste stranezze?

La coincidenza della formulazione, a nostro avviso, è dovuta alla natura elementare della regola d'oro. È elementare non solo nel senso di semplicità e ovvietà, ma anche nel senso in cui i primi filosofi parlavano di elementi (elementi), comprendendo con essi i principi fondamentali dell'essere. La Regola d'Oro è il principio fondamentale della vita spirituale e pratica, e in questa veste rappresenta una verità che, per così dire, risplende dall'interno e si dà in forma compiuta. La coincidenza delle formulazioni in questo caso non dovrebbe sorprenderci tanto quanto il fatto, ad esempio, che 2 x 2 dia sempre, ovunque e chiunque lo faccia, lo stesso risultato.

Per quanto riguarda la completezza umanistica della regola d'oro, si può offrire la seguente spiegazione. Gli ideali sociali e le strategie umanitarie sono costruiti principalmente e, di regola, per contraddizione. La loro stabilità storica, la loro forza ispiratrice e il loro valore sono determinati non dal fatto che penetrano profondamente nel futuro e ne riproducono un quadro adeguato (è a questo riguardo, nei loro programmi positivi, che si rivelano utopie senza vita), ma da il fatto che rompano con il passato, segnando proprio le linee di rottura con lui. La loro forza non sta nella visione, ma nella rivoluzione. Stabiliscono una disposizione critica generale nei confronti della realtà. La Regola d'Oro, in forma compressa, contiene una strategia etica di comportamento, formulata in contrasto e in opposizione ai fondamenti morali del sistema di vita primitivo, pre-civilizzazionale (tribale, clan), che si basava su due principi fondamentali: a) la divisione originaria e incondizionata delle persone in “noi” e “estranei”»; b) responsabilità collettiva degli individui all'interno della comunità clanica. La Regola d’Oro stabilisce una prospettiva morale in cui entrambi questi principi vengono radicalmente rimossi. Al contrario, a) si formula l'uguaglianza delle persone indipendentemente da qualsiasi appartenenza a gruppi e b) si afferma il principio della responsabilità individuale del comportamento.

L'apparizione simultanea della regola d'oro in diverse culture è spiegata dalla somiglianza tipologica delle epoche vissute da queste culture. Questa era la cosiddetta "Età assiale" (K. Jaspers), quando ebbe luogo una svolta umanistica nella storia e si formarono norme culturali umane universali. L'essenza della rivoluzione spirituale avvenuta in quel momento può essere brevemente descritta come la scoperta dell'uomo. La scoperta dell'uomo, per dirla molto brevemente, consiste nello stabilire che, accanto alla sua prima natura fisica, esiste anche una seconda natura – socio-culturale. Sono fondamentalmente diversi l'uno dall'altro: la prima natura di una persona non dipende da lui, ma la seconda natura sì. La seconda natura dell'uomo - il mondo dei suoi costumi, leggi, morale - dipende da come le persone costruiscono relazioni tra loro nella misura in cui queste decisioni dipendono da se stesse, dalla loro volontà cosciente. /…/

In conclusione, una breve analisi della genesi della regola d'oro della moralità e una revisione delle sue prime testimonianze storiche, va notato che il termine stesso "regola d'oro" appare relativamente tardi, nel XVI secolo, e fu assegnato a questo regola specifica entro la fine del XVIII secolo nella letteratura di lingua inglese e tedesca. Prima di ciò, la regola morale che stavamo considerando veniva chiamata diversamente: “detto breve”, “comandamento”, “principio fondamentale”, “detto”, ecc.

2. Cosa insegna la regola d'oro? Prima di provare a rispondere a questa domanda, registreremo tre diverse formulazioni della regola d'oro, in cui vengono evidenziati i suoi principali accenti semantici (la loro differenziazione e analisi differenziata è stata effettuata dal professore tedesco G. Rainer):

1. Ciò che non desideri per te stesso, non farlo agli altri.

2. Non fare ciò che condanni negli altri.

3. Quello che vuoi che le persone facciano a te, fai lo stesso con loro.

La regola d’oro la toglie dall’equazione e distrae da tutte le caratteristiche di un individuo tranne una: la capacità di essere la causa delle proprie azioni. Si tratta dell'uomo come soggetto responsabile di ciò che fa. In generale, va notato: l'area delle azioni individualmente responsabili è lo spazio della moralità. La moralità divide l'esistenza di una persona in due parti: ciò che non dipende da lui, determinato dalla necessità esterna, e ciò che dipende da lui, le sue decisioni coscienti. Si occupa solo della seconda parte dell'esistenza umana, esplora la questione di come una persona dovrebbe agire, verso cosa orientare la sua scelta cosciente, in modo che la sua vita, nella parte in cui dipende da se stessa, in primo luogo, sia organizzata nella nel miglior modo possibile, in modo perfetto e, in secondo luogo, ha avuto per lui un'importanza decisiva, prevalendo su quella parte della vita che non dipende da lui, su quelle che di solito vengono chiamate le vicissitudini del destino. Quindi, la regola d'oro considera una persona come avente potere sui suoi desideri (azioni) e la obbliga ad agire come soggetto autonomo. /…/

Secondo la logica della regola d'oro, una persona agisce moralmente quando agisce secondo i propri desideri, che potrebbero essere anche i desideri degli altri. Ma come sapere se certi desideri di un individuo possono essere desideri anche per altri, per coloro verso i quali sono dirette le azioni che li incarnano? La regola d’oro offre un meccanismo abbastanza chiaro a questo scopo. In caso di formulazione negativa, questo meccanismo è rigoroso e trasparente. La Regola d'Oro vieta a una persona di fare agli altri ciò che non vuole per se stessa. Proibisce inoltre a una persona di fare ciò che condanna (incolpa) negli altri. Un simile doppio divieto consente all'individuo di effettuare senza difficoltà la selezione morale delle sue azioni. Anche se si potesse argomentare contro la regola d’oro nella sua formulazione negativa facendo riferimento a deformazioni antropologiche come pratiche masochistiche o sadiche, il che di per sé non è affatto ovvio, ciò non ne smentirebbe l’efficacia allo stesso modo in cui, per Ad esempio, la comparsa di mutazioni con due teste e una gamba non confuta la verità che una persona normalmente ha una testa e due gambe. La situazione è più complicata quando si parla di una formulazione positiva e la base iniziale per il processo decisionale non sono i propri desideri e le proprie valutazioni, ma gli atteggiamenti comportamentali degli altri. In questo caso viene proposto un meccanismo di reciproca assimilazione, la cui essenza è guardare la situazione attraverso gli occhi degli altri, coloro che sono interessati dall'azione imminente, e ottenerne l'approvazione.

Pertanto, la regola d’oro è la regola della reciprocità. Ciò significa: a) le relazioni tra le persone sono morali quando sono intercambiabili in quanto soggetti di comportamenti individualmente responsabili; b) la cultura della scelta morale risiede nella capacità di mettersi nei panni dell'altro; c) devono compiere azioni tali da ricevere l'approvazione di coloro ai quali sono dirette.

1) Ciò che non vuoi per te stesso, non farlo agli altri -
attribuito ad alcune autorità talmudiche (Hillel Sab. 31a; Rabbi Akibe Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 a)

2) Quindi, in ogni cosa, fate agli uomini quello che volete che sia fatto a voi: questa è l'essenza della Legge e dei Profeti. (Gesù)

Totale:

Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso, e fai agli altri ciò che desideri per te stesso, ma solo se anche loro lo desiderano. Fai ciò che porta il massimo beneficio, soprattutto ciò che gli altri non possono fare. Fatelo prima di tutto nei confronti di chi vi è vicino.

La regola risponde alle seguenti domande:
1) Cosa non fare
2) Cosa fare
3) Come ottenere il massimo beneficio
4) Chi è il target principale degli sforzi?
(un approccio realistico con capacità limitate: viene introdotta una gerarchia di oggetti di impegno. Confronta la risposta di Gesù alla domanda “Chi è il tuo prossimo” - la parabola del Buon Samaritano).

Ma Tolstoj L.N. credeva che tutti fossero ugualmente vicini:

“Chi è il vicino? La risposta è una sola: non chiedere chi è il tuo prossimo, ma fai ad ogni essere vivente quello che vuoi che sia fatto a te”.

Ciò si realizza più facilmente nella versione negativa: non facciamo niente di male a nessuno. Ma nel caso di una formulazione positiva, sorgeranno delle domande, poiché non puoi avvantaggiare tutti: devi ancora scegliere.

1) ciò che non vuoi per te stesso, non fare agli altri -
Se non vuoi che ti venga impedito di rubare, non impedire a qualcun altro di rubare

***2) Pertanto, in ogni cosa, tratta le persone nel modo in cui vuoi che ti trattino***
non impedire agli altri di rubare, proprio come non vuoi che ti venga impedito di rubare

***3) Regola Etica del Diamante
Fare ciò che porta il massimo beneficio agli altri è principalmente ciò che nessun altro può fare.***
Aiuta un ladro a rubare come nessun altro.

***4) Ama il prossimo tuo come te stesso,***
Ama il tuo complice come te stesso

***Totale:***
Rubi te stesso, non disturbare gli altri. soprattutto aiuta il tuo complice
è inferiore all'oro.

È una buona idea testare la regola in diverse situazioni.

Tu scrivi:

1) “se non vuoi che ti venga impedito di rubare, non impedire a qualcun altro di rubare”

I furti avrebbero dovuto essere impediti dai filtri integrati nella regola d'oro: poiché anche un ladro di solito non vuole essere derubato, non si dovrebbe rubare affatto.

2) “non impedire agli altri di rubare, così come vorresti che non impedissero a te di rubare” Vedi punto 1.

Contraddice anche la regola “fai agli altri quello che vorresti fosse fatto a te stesso”: vorrei che i miei vicini mi avvisassero di un furto imminente, così se possibile impedirò ad altri di rubare.

3) “Aiuta un ladro a rubare come nessun altro.” Vedi punto 1.

Inoltre contraddice la regola “non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te stesso”.

4) “Ama il tuo complice come te stesso”. Vedi punto 1.

Inoltre: non cancella l'amore o almeno la compassione per nessuna persona, nemmeno un ladro. Ma poiché abbiamo il concetto di prossimo in una versione ampliata di Z.p. dinamicamente - non tutti sono ugualmente vicini - allora il ladro che non rispetta la Regola d'Oro viene relegato alla periferia di questo amore.

Applicazione della clausola retributiva richiede conoscenza di sé e disidentificazione.

Bisogna sapere cosa si vuole e cosa non si vuole per poterlo fare o non fare agli altri.

Stipendio implica la capacità di mettersi nei panni dell’altro, che richiede la disidentificazione con la propria persona:

«La Regola d’Oro nella sua terza formulazione (evangelica) prescrive non solo di mettersi al posto dell’altro, ma anche di mettere l’altro al posto proprio, cioè di mettersi al posto dell’altro. disposizioni di scambio. Rispetto all'esempio di Kant, ciò significherebbe che il criminale non deve pensare solo a se stesso come giudice, ma anche pensare al giudice come criminale. Allo stesso tempo, il criminale deve mettersi nei panni del giudice, non come un criminale con tutti i sentimenti e le idee condizionati dalla sua posizione, ma deve cercare di entrare nel ruolo del giudice - non semplicemente entrare nella sua posizione. posto, continuando a restare un criminale, ma per entrare, come si suol dire, nella pelle dei giudici, provare a pensare e ad agire nella logica di un giudice. Deve eseguire esattamente la stessa procedura nei confronti del giudice, trasformandolo miracolosamente in un criminale. Ciò è necessario affinché il criminale, che si è messo nei panni del giudice, comprenda e accetti seriamente che come giudice non sta giudicando se stesso, ma un altro, perché ora (in questo gioco prescritto dalla regola d'oro) il criminale è l'altro, e non lui. In questa nuova situazione idealmente costruita, il criminale, ragionando coerentemente e rimanendo nell’ambito della giustizia, non può più argomentare contro il giudice”.

Nuova formulazione:

1) In ogni cosa, agire in modo tale da ridurre la quantità di sofferenza.

2) Non fare agli altri ciò che non vuoi per te stesso.

3) Fai agli altri ciò che desideri per te stesso, ma solo se anche loro lo desiderano. Fai ciò che porta il massimo beneficio, soprattutto ciò che gli altri non possono fare. Fatelo prima di tutto nei confronti di chi vi è vicino.

Punto 1: stabilisce la direzione generale dell'azione o dell'inazione.

Il punto 2 specifica cosa non fare.

Punto 3 - specifica cosa dovrebbe essere fatto e quali azioni sono prioritarie.

Un ladro non ruba al vicino, a un ladro, ruba a qualcuno che considera ostile “lontano”, ad esempio dallo Stato. Quindi vive secondo la regola “d’oro” che proponi.

La regola “non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso” non ha nulla a che fare con la questione di chi è vicino e chi è lontano. Significa “non fare a nessuno ciò che non desideri per te stesso”. Quindi il ladro infrange la regola d'oro.

L'idea di distanza (vicino-lontano) nasce per necessità nel caso dell'azione positiva, della beneficenza, poiché le risorse limitate possono costringerla. A Gesù è stata posta la domanda su chi è il nostro prossimo, non in relazione alla regola d'oro della moralità, ma in relazione al comandamento biblico di amare il prossimo come te stesso.

Se il nemico attacca, dovrà fare ciò che non augureresti a un nemico. Quindi questa regola nella vita non può funzionare in una separazione ravvicinata. Vedi anche l'esempio fornito con l'esploratore.

Ripeti schema generale argomento di I. Kant, che dubitava dell'universalità di Z.p. Usa come esempio i "doveri doverosi" come un giudice - un criminale. Si presume che il giudice non vorrebbe essere trattato come tratta un criminale.

Innanzitutto, come indicato sopra dalla trama, qualsiasi regole generali questo è un vettore; È impossibile prevedere ogni situazione.

In secondo luogo, i rapporti ufficiali in tribunale o la difesa della propria città natale sono rapporti speciali ed estremi.
Stipendio descrive principalmente la norma per il comportamento quotidiano e non quei rari, si spera, casi in cui un coltello viene alzato su una persona.

Tuttavia, la situazione di legittima difesa può essere vista in questo modo: non auguro al mio nemico nulla che non auguro a me stesso, ma il suo le mie stesse azioni sono in conflitto con il mio desiderio di autoconservazione, che prima del suo attacco si estendeva a lui. Inoltre, io Continuo gli auguro il meglio, ma per motivi tecnici il mio desiderio potrebbe non realizzarsi - a causa di il suo azioni che violano la regola d’oro della moralità.

In generale la Regola d'Oro non abolisce la legittima difesa, quindi se qualcuno viola la Z.P. Sono possibili diverse risposte.

Esempio: non auguro niente di male a me stesso, ma se mi fa male il dente e non posso curarlo, devo toglierlo. Cioè, anche in relazione a se stessi (ai propri denti), a volte bisogna sacrificare il privato per il bene comune. Pertanto, questo principio è l'autodifesa contro la fonte dell'infezione, che corrisponde ai miei desideri, mi applico anche alle relazioni sociali, come nel caso dell'autodifesa da un nemico esterno. Ciò che desidero per me stesso – sbarazzarmi della parte malata di me stesso – è ciò che desidero per la società. La regola d'oro è in azione e non è affatto infranta)

Quanto all'argomentazione di Kant sull'impossibilità di osservare il G.P. nei rapporti ufficiali il criminale è il giudice, una delle obiezioni possibili è questa: il giudice, in genere, vuole (o dovere vogliono, in base all’idea del bene pubblico), essere trattati equamente. Da questo punto di vista non fa nulla nei confronti del criminale che non vorrebbe per se stesso, ovviamente se il giudice si comporta in modo equo.

Un ladro non viola il “salario”; ruba a chi gli è ostile. (come un poliziotto porta via un ladro ostile) E augura che il poliziotto sia un buon ladro come lui. E vuole essere scottato se diventa un gran lavoratore per il bene dello Stato.

Purtroppo mi è difficile capire cosa si intende e cosa c’entra l’ostilità. Un ladro non ruba ai suoi nemici, ma dove c'è l'opportunità e la possibilità di scappare con la merce rubata.

Rubare a qualcuno è una violazione dei Mali. ecc., perché poche persone vogliono essere derubate.

Ma diciamo anche che qualcuno ha desideri così strani. Non sai mai che tipo di persone ci sono. È possibile che qui l'equivoco nasca da un'interpretazione semplicistica e letteralista dei Mali. regole. Ad esempio, potresti pensare che se mi piacciono le aringhe, allora sono arrabbiato. La regola prevede che io offra aringhe a tutti i miei ospiti, anche se la odiano.

No, stipendio mi impone di trattare tutti come vorrei che trattassero me. Ciò significa che quando vado a trovare un amico, vorrei un'aringa, e quando lui viene a trovarmi, metto sul tavolo quello che gli piace e nascondo l'aringa che odia.

Quindi, anche se voglio essere derubato, questo non mi dà diritto dal punto di vista del Male. regole per derubare gli altri. Arrabbiato la regola richiede che una persona abbia empatia, capacità di mettersi al proprio posto e di capire cosa vuole l'altra persona.

E il signore lodò l'amministratore infedele per aver agito saggiamente; poiché i figli di questo secolo sono nella loro generazione più perspicaci dei figli della luce”.
Luca 16:1-8

Non ha senso contrapporre la regola d'oro e la coscienza, poiché la regola d'oro è il principio di coscienza, espresso come istruzioni di comportamento.

“Sia la legge esterna (scritta) che quella interna (non scritta) della coscienza dicono una cosa: “quello che vuoi che le persone facciano a te, fallo a loro”. La gente chiama questa regola della vita morale quella d’oro”.

“Lo schema di pensiero e comportamento morale contenuto nella regola d'oro generalizza la reale esperienza quotidiana delle relazioni interumane. È uno schema efficace e funzionante che viene praticato ogni giorno e con grande successo da persone, comprese quelle che non hanno mai sentito parlare della regola d'oro in sé o della controversia che la circonda [ma hanno i rudimenti di coscienza - wayter]. Quando vogliamo spiegare e giustificare la nostra azione, che è spiacevole per un altro, ad esempio, come leader spieghiamo a un subordinato perché non possiamo soddisfare la sua richiesta, diciamo: "Entra nella mia posizione".<…>Quando non siamo d'accordo con l'azione di qualcuno, trovandola inaccettabile, chiediamo: "Se ti facessero questo, ti piacerebbe?" Tutti questi sono casi esemplari in cui pensiamo e agiamo secondo la logica della regola d’oro della moralità”.

Non ha nulla a che fare con la coscienza

Cosa ha a che fare con la coscienza e cosa si intende per rettitudine?

cioè male è ingannare se stessi, mentire a se stessi
bene: sincerità con te stesso
questi sono i criteri iniziali del male e del bene che sono assoluti (la semplicità è sempre bene, la disonestà è sempre male), il resto è relativo, a seconda del contenuto dell'assoluto in esso.

Ed è questa una condizione necessaria e sufficiente per il comportamento morale, che rende superflue tutte le altre regole e comandamenti?

Franco Sacchetti. Novella181.

La risposta data da Sir Hawkwood ai due francescani è stata buona. Questi monaci erano bisognosi e andarono a trovarlo in uno dei suoi castelli chiamato Montecchio, a circa un miglio da Cortona. Giunti da lui, lo salutarono secondo la loro abitudine:
-Signore, il Signore le conceda la pace.
E poi diede loro questa risposta:
- Il Signore ti privi di ogni elemosina.
I monaci erano molto spaventati e dissero:
- Signore, perché ci parla in questo modo?
- Beh, potrei chiederti perché mi parli così? - disse Sir John.
E i monaci dissero:
- Volevamo solo augurarti ogni bene.
Sir John rispose:
- Come puoi pensare di volermi bene se vieni da me e desideri che Dio mi faccia morire di fame? Non sai che vivo di guerra, e che la pace sarà la mia distruzione? E poiché come io vivo di guerra, così tu vivi di elemosina, la risposta che ti ho dato è stata la stessa del tuo saluto.
I monaci alzarono le spalle e dissero:
- Signore, ha ragione. Perdonaci. Siamo stati stupidi.
E dopo che ebbero finiti alcuni affari che avevano con lui, partirono e tornarono al loro monastero di Castiglione Aretino, dove raccontarono questo aneddoto, che fu piacevole e intelligente, soprattutto per l'Acuto, ma non per coloro che avrebbero preferito vivere in pace.

Ricerca: la formulazione dell'Antico Testamento è più vicina alla vita rispetto al Nuovo Testamento e molto più sicura in termini di non causare danno a un altro.

Tb 4,15 e Mt 7,12: due formulazioni della stessa regola?

È generalmente accettato che la cosiddetta “regola d’oro della moralità” abbia due formulazioni, positiva e negativa (entrambe sono presentate nella Bibbia: la prima nel Nuovo Testamento (Matteo 7:12), la seconda nell’Antico Testamento ( Tob 4:15)). La lettera che segue esprime alcuni dubbi circa la possibilità di presentare una “formulazione negativa” come diretta conseguenza di una “positiva” e viceversa.
<…>
Non infliggere agli altri ciò che consideri male è innocuo, anche se le tue idee sul bene e sul male sono fondamentalmente sbagliate (che è la norma di ogni esistenza umana a causa della natura finita dell'uomo, e quindi dei limiti delle sue capacità cognitive) . I tentativi di fare con qualcuno il modo in cui vorresti essere trattato con te non provocano una feroce resistenza solo se le idee sul bene verso cui è diretto ogni desiderio coincidono tra il benefattore e il beneficiario.
<…>
...i due versi non solo non sono identici nel significato, ma anche opposti: in uno, “Fai!” – in un altro “astenersi dal fare questo!” Trattare le persone nel modo in cui vorresti che trattassero te significa giudicarle da solo. La depravazione di un simile giudizio è ben nota, quindi, per realizzare Matteo 7,12, e la vita delle “persone” con le quali “facciamo quello che vorremmo fosse fatto a noi” rimane semplicemente sopportabile, è necessaria un'empatia disumana .

Tratta gli altri in modo che ti trattino come vuoi. (Con)

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« Regola d'oro della moralità" - una regola etica generale che può essere formulata come "Tratta le persone nel modo in cui vorresti essere trattato". È nota anche la formulazione negativa di questa regola: “non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te stesso”.

La regola d'oro della moralità è nota fin dall'antichità negli insegnamenti religiosi e filosofici dell'Oriente e dell'Occidente, è alla base di molte religioni del mondo: abramitica, dharmica, confuciana e della filosofia antica ed è un principio etico mondiale fondamentale;

Essendo espressione di una legge filosofica e morale generale, la regola d'oro può avere forme diverse nelle diverse culture. Scienziati e filosofi hanno tentato di classificare le forme della regola d'oro secondo criteri etici o sociali.

Il pensatore Christian Thomasius individua tre forme della “regola d’oro”, distinguendo le sfere del diritto, della politica e della morale, chiamandoli, rispettivamente, principi del diritto (justum), della decenza (decorum) e del rispetto (honestum):

il principio di diritto impone che una persona non faccia a nessun altro ciò che non vuole che venga fatto a lui;

il principio della correttezza è fare a un altro ciò che vorrebbe che un altro facesse a lui;

Il principio del rispetto richiede che una persona agisca come vorrebbe che gli altri agissero.

Si possono notare due aspetti della norma:

negativo (negare il male) “non devi...”;

positivo (positivo, affermante buono) “fai...”.

Il filosofo russo V.S. Solovyov chiamò il primo aspetto (negativo) della “regola d’oro” la “regola della giustizia”, e il secondo aspetto (positivo, Christov) la “regola della misericordia”.

Filosofia antica

Sebbene la regola d'oro non si trovi nella sua forma pura nelle opere di Aristotele, nella sua etica ci sono molti giudizi consonanti, ad esempio, alla domanda: "Come comportarsi con gli amici?" Aristotele risponde: "Come vorresti che fossero". comportati bene con te."

Nel giudaismo

Nel Pentateuco: "Ama il prossimo tuo come te stesso"(Lev. 19:18).

I saggi ebrei considerano questo comandamento il principale comandamento del giudaismo.

Secondo una nota parabola ebraica, un pagano che decise di studiare la Torah venne a Shammai (lui e Hillel (Babilonia) erano i due principali rabbini del suo tempo) e gli disse: “Mi convertirò al giudaismo se mi dici per me tutta la Torah mentre sto su una gamba sola." Shammai lo scacciò con una verga. Quando quest'uomo andò dal rabbino Hillel, Hillel lo convertì al giudaismo, pronunciando la sua regola d'oro: “Non fare al tuo prossimo ciò che odi: questa è tutta la Torah. Il resto sono spiegazioni; ora vai a studiare"

Nel cristianesimo

Nel Nuovo Testamento, questo comandamento è stato ripetuto più volte da Gesù Cristo.

Nel Vangelo di Matteo (basta leggere) “In ogni cosa dunque, qualunque cosa volete che gli uomini vi facciano, fatela a loro, perché questa è la legge e i profeti”.(Matteo 7:12), “Ama il prossimo tuo come te stesso”(Matteo 19:18-20), «Gesù gli disse: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente: questo è il primo e il più grande comandamento; il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso; Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti».(Matteo 22:38-40)

Questa regola è stata ripetuta più volte anche dagli Apostoli di Gesù Cristo.

Nella Lettera ai Romani: (basta leggere) «Per i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non concupire [quello degli altri], e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: ama il prossimo tuo come te stesso».(Romani 13:8-10).

Negli Atti degli Apostoli: (basta leggere) «Infatti è piaciuto allo Spirito Santo e a noi di non imporvi alcun peso maggiore di quello necessario: astenervi dalle cose sacrificate agli idoli e dal sangue, dalle cose strangolate e dalla fornicazione, e non fare agli altri ciò che non fate voi. vuoi fare a te stesso. Osservando questo, farai bene. Essere in salute"(Atti 15:28,29).

Il beato Agostino scrive della regola d’oro nelle Confessioni nel 1° libro (capitolo 18) in un’interpretazione negativa: “ E, naturalmente, la conoscenza della grammatica non vive più in profondità nel cuore della coscienza impressa in esso che stai facendo agli altri ciò che tu stesso non vorresti tollerare.».

Papa Gregorio IX, in una lettera ad un vescovo francese nel 1233, affermava: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo esistentibus cupimus exhiberi (“I cristiani dovrebbero trattare gli ebrei nello stesso modo in cui vorrebbero essere trattati loro stessi”). in terre pagane").

Nell'Islam

La Regola d'Oro non si trova nel Corano, ma esiste contemporaneamente nell'interpretazione positiva e negativa della Sunnah come uno dei detti di Maometto, che insegnò il più alto principio di fede: "Fai a tutti ciò che vorresti che gli altri facessero". fai a te e non fare agli altri ciò che non augureresti per te stesso”.

Confucio

Confucio formulò la regola d'oro in un'interpretazione negativa nelle sue Conversazioni e Giudizi. Confucio insegnò “Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”. Lo studente “Tzu Kung ha chiesto: “È possibile lasciarsi guidare per tutta la vita da una parola?” L'insegnante ha risposto: “Questa parola è reciprocità. Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso. Altrimenti, questa domanda e risposta suona come: “ C’è una parola con la quale puoi agire per tutta la vita? Il Maestro ha detto: Amore per il prossimo. Ciò che non desideri per te stesso, non farlo a qualcun altro."

Critica alla regola d'oro

Immanuel Kant formula un imperativo pratico vicino al suo famoso imperativo categorico:

... agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine e non trattarla mai solo come un mezzo.

Discutendo sulla fattibilità di questo imperativo (principio), in una nota alla sua seconda osservazione scrive:

Non si deve però pensare che il banale quod tibi non vis fieri ecc. può servire come filo conduttore o principio qui. Del resto questa posizione, pur con varie restrizioni, è solo dedotta dal principio; non può essere una legge universale, poiché non contiene né la base del dovere verso se stessi, né la base del dovere dell'amore verso gli altri (dopo tutto, alcuni sarebbero volentieri d'accordo che gli altri non dovrebbero far loro del bene, se solo non lo facessero dover mostrare benefici agli altri), né, infine, la base del debito derivante da obblighi reciproci; dopo tutto, il criminale, sulla base di ciò, inizierebbe a discutere contro i suoi giudici punitori, ecc.

Imperativo categorico Guarda questa pagina L'imperativo categorico (dal latino imperativus - imperativo) è un concetto dell'insegnamento di I. Kant sulla moralità, che rappresenta il principio più alto della moralità. Il concetto di imperativo categorico fu formulato da I. Kant nella sua opera “Fondamenti della metafisica della morale” (1785) e studiato in dettaglio nella “Critica della ragion pratica” (1788). Secondo Kant, grazie alla presenza della volontà, una persona può compiere azioni basate su principi. Se una persona stabilisce per sé un principio che dipende da un oggetto del desiderio, allora tale principio non può diventare una legge morale, poiché il raggiungimento di un tale oggetto dipende sempre da condizioni empiriche. Il concetto di felicità, personale o generale, dipende sempre dalle condizioni dell'esperienza. Solo il principio incondizionato, cioè indipendente da qualsiasi oggetto del desiderio, può avere la forza di una vera legge morale. Pertanto, la legge morale non può consistere che nella forma legislativa del principio: “agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa essere una legge universale”. Poiché l'uomo è un soggetto incondizionatamente possibile buona volontà, è l'obiettivo più alto. Ciò ci permette di presentare il più alto principio della moralità in un'altra formulazione: «agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di ogni altro, come un fine, e non trattarla mai solo come un fine». significa." La legge morale, indipendente da cause estranee, è l'unica cosa che rende una persona veramente libera. Allo stesso tempo, per una persona, la legge morale è un imperativo che comanda categoricamente, poiché una persona ha bisogni ed è soggetta all'influenza degli impulsi sensoriali, e quindi è capace di massime che contraddicono la legge morale. L'imperativo significa il rapporto della volontà umana con questa legge come obbligo, cioè costrizione razionale interna ad azioni morali. Questo è il concetto di debito. L'uomo, quindi, deve tendere nel progresso infinito delle sue massime verso l'idea di una legge moralmente perfetta. Questa è la virtù, il massimo che la ragione pratica finita può raggiungere. Nel saggio La religione entro i limiti soltanto della ragione, toccando la questione del rapporto tra religione e moralità, Kant scrive: La moralità, in quanto si fonda sul concetto dell'uomo come essere libero, ma proprio per questo vincolandosi a leggi incondizionate attraverso la sua ragione, non ha bisogno né dell'idea di un altro essere al di sopra di lui, per conoscere il suo dovere, né di altri motivi oltre alla legge stessa, per adempiere a questo dovere. ...del resto, ciò che non nasce da lui e dalla sua libertà non può sostituire la sua mancanza di moralità. Di conseguenza la moralità in sé non ha affatto bisogno della religione; grazie alla ragion pratica pura è autosufficiente.