Chi sono i nichilisti: descrizione, credenze ed esempi di personaggi famosi. Il tema del nichilista nella letteratura russa del XIX secolo - Bazàrov, Volokhov, Verkhovensky: un'esperienza di confronto letterario Un ritratto completo di Evgeny Bazarov e delle sue opinioni

Introduzione

Parte 1. Prerequisiti e genesi del nichilismo russo 16

Capitolo 1. Nichilismo e nichilismo nel giornalismo russo Il problema della definizione -.

Capitolo 2 Prerequisiti sociali e psicologici per la crescita delle tendenze nichiliste nella società e nel giornalismo della Russia post-riforma 26

Parte 2. Il nichilismo come tendenza nel giornalismo post-riforma 35

Capitolo 1. Nuove tendenze nel giornalismo nazionale a cavallo tra il 1850 e il 1860 nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti

Capitolo 2. Le principali motivazioni del giornalismo domestico degli anni '60 dell'Ottocento nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti nella società...46

Parte 3. Il nichilismo russo e il giornalismo “nichilista” russo degli anni Sessanta dell’Ottocento 59

Capitolo 1. Il tema del nichilismo e dei nichilisti sulle pagine della stampa interna nella prima metà degli anni Sessanta dell'Ottocento

1. Multidimensionalità del tema del nichilismo nel giornalismo degli anni Sessanta dell'Ottocento

2. Prerequisiti per l'emergere di una questione “negativa” nel giornalismo nazionale 64

3. La questione del “nichilismo” sulle pagine della stampa russa nel 1861-1866 76

Capitolo 2. Il concetto protettivo del nichilismo. Il tema del “nichilismo” nel giornalismo di M. Katkov 101

Capitolo 3. Il concetto di nichilismo nella stampa democratica rivoluzionaria usando l'esempio di Sovremennik 112

1. La questione del "nichilismo" nel giornalismo di M. Antonovich, G. Eliseev, M. Saltykov-Shchedrin -

2. "Rifiuto in nome del beneficio". Il concetto di nichilismo in N. Chernyshevsky 123

Capitolo 4. Nichilismo - come direzione socio-politica della rivista "Russian Word" e del giornalismo di D. Pisarev 134

1. Prerequisiti sociali e psicologici per il “nichilismo” di D. Pisarev 135

2. Nichilista come “personalità emancipata”. L'evoluzione del tema dell'emancipazione nelle opere di D. Pisarev 141

5. Il concetto di realista (“negazionista positivo”) di D. PisarevL5%

Capitolo 5. Giornalismo “nichilista” russo 175

Conclusione 189

Elenco delle fonti utilizzate e della letteratura scientifica

Introduzione all'opera

Rilevanza dello studio: Il nichilismo come negazione dei valori spirituali, culturali, sociali e di altro tipo è un fenomeno doloroso, una tendenza negativa insita in una società socialmente disorganizzata. In misura maggiore, i sentimenti nichilisti si manifestano tra la popolazione durante i periodi di transizione del Paese. A questo proposito, il periodo tra l’inizio e la metà degli anni ’90 è diventato uno dei più nichilisti della storia della Russia, quando i vecchi valori e l’ideologia sono crollati. Il posto dei “nuovi valori” nell'era del ritiro dello Stato dalle questioni relative alla formazione dell'ideologia statale nel Paese (ricordate, secondo l'articolo 13 della Costituzione della Federazione Russa, in Russia nessuna ideologia può essere statale) cominciò ad essere occupato dai valori del “capitalismo predatorio”. Norme e concetti del mondo criminale spesso hanno sostituito la precedente moralità pubblica, che molti, soprattutto i giovani russi, associavano all’ex Stato “perdente”, l’Unione Sovietica, scomparsa dalla mappa politica mondiale.

Ora ci troviamo di fronte al compito di formare una nuova ideologia statale, superare la disorganizzazione sociale, le tendenze nichiliste nella società russa e stabilire norme di moralità universale e valori umanistici. I media, i principali giornalisti e pubblicisti russi possono e devono svolgere un ruolo primario in questo. Questi compiti più importanti che la nostra società deve affrontare hanno attualizzato lo studio del nichilismo come uno speciale fenomeno socio-politico e psicologico.

C'è già stato un periodo nella storia del giornalismo russo in cui le tendenze nichiliste sono emerse nella società, formando un'intera scuola giornalistica di "nichilisti"; stiamo parlando, ovviamente, principalmente dell'era dei primi anni '60 dell'Ottocento; La riforma contadina, che gettò le basi per tutta una serie di “Grandi Riforme” di Alessandro II, divenne una sorta di spartiacque tra la Russia feudale e servile e la Russia capitalista. Si è verificato un crollo delle basi fondamentali della società, che ha causato una serie di problemi sociali

5 cataclismi ed esplosioni finali: disordini contadini, disordini studenteschi del 1861. Incendi di San Pietroburgo, processi politici del 1862. Rivolta polacca del 1863. Cambiamenti qualitativi si sono verificati anche nell'organizzazione spirituale e psicologica dei cittadini russi, è aumentato il grado di ansia, sfiducia nei confronti del governo e rifiuto.

Una domanda nichilista emersa nel giornalismo russo all'inizio degli anni '60 dell'Ottocento. in connessione con la pubblicazione del romanzo di I. Turgenev, che diede il nome di "nichilismo" alle tendenze indicate, fu una delle questioni importanti per i pubblicisti russi degli anni Sessanta provenienti da una varietà di campi e partiti politici. Durante la discussione sul fenomeno del nichilismo, i pubblicisti propongono vari concetti che chiariscono la natura del nichilismo (protettivo-monarchico - M, Katkov; pochvennicheskaya - F. Dostoevskij; slavofilo - I. Aksakov; liberale - S. Gromeka, N. Albertini , ecc., rivoluzionario-democratico - N. Chernyshevsky, M. Antonovich, M. Saltykov-Shchedrin, infatti, nichilista - D. Pisarev In questi concetti, i pubblicisti hanno considerato vari aspetti del nichilismo russo, le sue cause, i modi per superarlo È interessante notare che, superando il “negazionista” russo, “il nichilismo è diventato una preoccupazione anche per quei pubblicisti che l’opinione pubblica ha etichettato come “nichilisti schietti”. (N. Chernyshevsky) e il “realista pensante” D. Pisarev.

L’ampia comprensione del fenomeno socio-politico del “nichilismo” da parte della stampa nazionale degli anni ’60 dell’Ottocento e i modi in cui si sviluppò per superare il nichilismo nella società sono estremamente richiesti nella moderna società russa. Tuttavia, non sono stati condotti studi seri che analizzassero il discorso nichilista nel giornalismo russo post-riforma del XIX secolo. Queste circostanze determinano, a nostro avviso, la rilevanza di questo studio.

Oggetto di studio:“Discorso nichilista” nel giornalismo interno degli anni ’60 dell’Ottocento (include: giornalismo su argomenti nichilisti)

problema logico; tendenze e caratteristiche della società e del giornalismo degli anni Sessanta dell'Ottocento in relazione alla formazione e alla discussione della questione del nichilismo nella stampa periodica di questo periodo; la natura e la dinamica di questa discussione). Il giornalismo sulla questione nichilista è studiato principalmente sul materiale delle pubblicazioni di Mosca e San Pietroburgo, visto lo scarso sviluppo della stampa provinciale in Russia durante questo periodo. Le pubblicazioni degli emigranti vengono utilizzate come fonte aggiuntiva.

Oggetto della ricerca: Il nichilismo come fenomeno socio-politico, psicologico e ideologico nella rifrazione del giornalismo russo degli anni Sessanta dell'Ottocento.

Scopo del lavoro: Identificare il ruolo del giornalismo russo, che comprendeva le tendenze nichiliste nella società russa degli anni '60 dell'Ottocento, nella formazione della "corrente nichilista" come una sorta di campo socio-politico nel giornalismo di quel periodo.

Obiettivi della ricerca: 1. Rivelare il contenuto dei concetti "nichilismo" e "nichilista" in relazione all'era degli anni '60 dell'Ottocento, tracciando i vari significati semantici di questi termini dal momento della loro comparsa nel giornalismo domestico (la svolta tra il 1820 e il 1830) fino al loro finale approvazione nel lessico socio-politico (inizio 1860-1830 X).

Identificare i prerequisiti sociali, psicologici e di altro tipo per la crescita delle tendenze nichiliste nella società russa, nella rifrazione della discussione delle questioni nichiliste nel giornalismo interno degli anni '60 dell'Ottocento.

Tracciare le ultime tendenze del giornalismo post-riforma in connessione con la crescita dei sentimenti nichilisti.

Descrivere:

a) il “nichilismo” sviluppatosi nella prima metà degli anni ’60 dell’Ottocento
“logico” del discorso, tracciandone la dinamica, il carattere, la severità e il tono
l’importanza di discutere la questione del nichilismo nel giornalismo nazionale.

b) i concetti fondamentali del nichilismo russo, sviluppati dai russi

7 giornalismo di vena degli anni '60 dell'Ottocento.

c) la direzione della “Parola russa” e l'opera di D. Pisarev, definita come una tipica espressione del “nichilismo russo”. 5. Esplorare i motivi esistenti per identificare il “giornalismo nichilista” come una varietà tipologica separata del giornalismo russo degli anni ’60 dell’Ottocento. Grado di conoscenza: il tema del nichilismo russo degli anni '60 dell'Ottocento è diventato più volte oggetto di riflessione nelle opere di storici nazionali e stranieri della Russia post-riforma, nonché di storici della letteratura russa della seconda metà del XIX secolo. Pertanto, gli studi russi stranieri sono caratterizzati da una visione del nichilismo russo degli anni ’60 dell’Ottocento come uno dei principali prerequisiti per il “rivoluzionario russo”. Il nichilismo è concettualizzato come il primo stadio dello spirito rivoluzionario dell'intellighenzia russa. I lavori dei ricercatori occidentali chiariscono la natura del nichilismo russo. Molti scienziati chiamano la formazione di una nuova ed eterogenea intellighenzia (S. Hargrave 1) come il fattore principale nell'emergere del nichilismo, tuttavia, si ritiene che dovremmo piuttosto parlare della "ribellione" della giovane nobiltà, che cercavano attraverso l'istruzione di compensare il declino del ruolo sociale della propria classe (M. Confino, T. Emons, A. Gleason) 2 . Il punto di vista sulla base religiosa del nichilismo è popolare in Occidente (lo si può rintracciare nelle opere di J. Wellington, T. Massaryk, B. Sumner, H. Seaton-Watson, ecc.), ed è condiviso anche da alcuni pubblicisti pre-rivoluzionari liberali nazionali e pubblicisti dell'emigrazione russa 4.

La storiografia nazionale e straniera solleva la questione del rapporto tra il nichilismo russo e altre correnti socio-politiche.

1 Harcave Russia meridionale: una storia/ S. Harcave. - New York, 1956. - R.218.

2 Cfr.: Confino M. Sugli intellettuali e la tradizione intellettuale nel XVIII-XIX secolo / M. Confrno II Dedalo. -Vol.
101.-1972.-N.2.-P. 128-129, 137; Emmons T. Il paese russoCentro e politica/T. Emmons II IL
Recensione russa, vol. 3. - 1974. -N. 3. -P. 269-270; Gleason A. Young Russia: la genesi del radicalismo russo
nel 1860 IO A. Gleason. - New York, 1980. - P. 121.

3 Per ulteriori informazioni a riguardo, vedere: Karpachev M.D. Le origini della rivoluzione russa. Leggende e realtà / M.D. Kar-
Pachev.-M., 1991.-P. 120-122.

4 Vedi: Berdyaev N. L'origine del comunismo russo/ Berdyaev N. - N.Y. - Pag. 9,12,48; Merezhkovsky D.S.
Poli. collezione op./D.S. Merezhkovsky. - San Pietroburgo, 1912. - T. XI. - pp. 27-28; Zernov N.M. religiosa russa
rinascita del 20° secolo. Capitolo 1/H.M. Zernov//Gioventù. - 1993. -N.1.-S. 61-67.

8 niami dell'intellighenzia russa, in particolare: il populismo russo. In Occidente, una teoria popolare è l’evoluzione del nichilismo russo in populismo. Tali opinioni furono sostenute, in particolare, da J. Wellington, F. Pomper e altri Tra gli scienziati sovietici, una posizione simile fu condivisa da eminenti ricercatori del nichilismo come F. Kuznetsov e L. Varustin, definendo il nichilismo una forma di populismo. Il punto di vista opposto era rappresentato da V. Pereverzev, ritenendo che nichilisti e populisti fossero nemici. L. Iskra, notando l'influenza di D. Pisarev sui singoli populisti, ritiene che si tratti di due diversi gruppi socio-politici dell'intellighenzia russa degli anni '60 dell'Ottocento.

Tra gli storici nazionali del nichilismo, il maggior numero di studi sono stati intrapresi in relazione allo studio del ruolo socio-politico e delle attività giornalistiche di D. Pisarev, definito nichilista. La natura sfaccettata del termine "nichilismo", approfondita nel XX secolo in connessione con la comprensione scientifica dei "nichilisti" occidentali - A. Schopenhauer, F. Nietzsche, M. Heideger, ecc., ha portato i ricercatori ad alcune difficoltà. La storiografia nazionale ha formato un complesso di principali problemi scientifici e teorici nella comprensione del nichilismo russo degli anni '60 dell'Ottocento: 1. Come il nichilismo russo (D. Pisarev) si collega alla democrazia rivoluzionaria russa (N. Chernyshevsky) 2. Come il nichilismo russo si collega al nichilismo occidentale 3 . Autorevole o il nome “nichilista”, prefissato a D. Pisarev. Negli ultimi anni, questo complesso ha incluso anche la questione del rapporto tra nichilismo e anti-nichilismo nel giornalismo degli anni 1860-1870, sviluppata da studiosi di letteratura nazionali.

La letteratura su D. Pisarev è enorme. Vari aspetti delle sue attività sono studiati dai pubblicisti del campo protettivo 5, rappresentanti del movimento liberale-borghese, del populismo, del primo marxismo, ecc.

Vedi: Vedi: Lichtenstadt O. M. Contraddizioni realistiche. Riguardo ad alcuni articoli di D. I. Pisarev / O. M. Lichtenstadt. - M., 1866; L.N. (Larosh G. A.) Moralisti della nuova scuola / G. A. Larosh // Bollettino russo. - 1870. - N. 7. - P. 353-366.; È lui. Il defunto Pisarev e i suoi lettori / G. A. Laroche // Bollettino russo. - 1870. - N. 9. - P. 362-365; Tsion I. Nichilisti e nichilismo / I. Tsion. - M., 1886; De-Poulet M. Il nichilismo come fenomeno patologico della vita russa/M. De Poulet//Bollettino russo. - 1881. -No. 73-123; Golovny K.F. (Orlovsky) Romanzo russo e società russa / K.F. Golovny. - San Pietroburgo, 1904. - P.201-226.

9 In epoca sovietica, vari aspetti del giornalismo e della visione del mondo di D. Pisarev furono considerati negli anni '20 e '30 da V. Pereverzev, V. Kirpotin, A. Gornfeld, M. Belyaeva, E. Medynskaya, M. Pokrovsky, B. Kozmin. Negli anni '40 e '50. apparvero opere interessanti di E. Yaroslavsky, Sh. Levin, L. Plotkin, V. Kruzhkov, V. Prokofiev, V. Vorobyov, L. Larionov e altri. Nella scienza sovietica fu finalmente stabilita la visione di D. Pisarev come un eccezionale democratico rivoluzionario. A questo proposito, era necessario risolvere il problema del “nichilismo di D. Pisarev” e del rapporto tra le ideologie del “nichilismo russo” e della “democrazia rivoluzionaria”. Nella scienza storica sovietica furono fatti tentativi per risolvere questo conflitto, ma i concetti proposti da vari gruppi di storici sovietici (A. Novikov, M. Sedov, L. Iskra da un lato, B. Kozmin e F. Kuznetsov dall'altro ), spiegando la peculiarità del nichilismo D. Pisarev e il suo atteggiamento nei confronti della democrazia rivoluzionaria russa contengono una serie di questioni controverse e non danno una risposta chiara alla domanda posta. Nella terza parte di questa tesi esamineremo in dettaglio le varie interpretazioni del nichilismo degli anni Sessanta dell’Ottocento nella scienza storica sovietica.

Negli ultimi anni, la ricerca sull'opera e sul patrimonio di D. Pisarev si è intensificata in connessione con l'iniziativa dell'IMLI che porta il suo nome. Pubblicazione di A. Gorky RAS delle opere complete e delle lettere di D. Pisarev. Nel 2004 erano già stati pubblicati 12 volumi di questa raccolta. In preparazione alla pubblicazione delle opere di D. Pisarev, furono scoperte e pubblicate per la prima volta più di 60 lettere del critico precedentemente sconosciute e per la prima volta fu pubblicato anche un diario studentesco

6 Vedi: Shatrov N. (Goltsev V.A.). DI. Pisarev / V.A. Goltsev // Pensiero russo. -. 1894. - N. 9. - Dip. 2..-S.
120-133; Soloviev E.A. D. I. Pisarev. La sua vita e attività letteraria / E.A. Solovyov. - San Pietroburgo. -
1899; È lui. Saggi dalla storia della letteratura russa del XIX secolo / E.A. Solovyov. - San Pietroburgo, 1907. - P. 244-251;
Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Storia dell'intellighenzia russa: risultati della narrativa russa
XIX secolo. -D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky. - M., 1908. -Cap. 1. - pp. 351-373.

7 Vedi: Mikhailovsky N.K. Memorie letterarie e disordini moderni / H.K. Michajlovskij. - San Pietroburgo,
1905. -T.1.- P. 296-307; Protopopov M.A. Pisarev/M.A. Protopopov//Ricchezza russa.-1895.-No.
Dipartimento 2. - Pag. 35-59; La stessa persona (firmato Morozov P.). Argomento letterario del giorno / P. Morozov // Domestic for
cigola.-1877.-N. 1.-Dipartimento 2.-S.1-47; Skabichevsky A. M. Storia della letteratura russa moderna 1848-
1906 / SONO. Skabichevskij. - San Pietroburgo, 1906. - P.93-110; Ivanov-Razumnik R.V. Storia della società russa
pensiero vennoy / R.V. Ivanov-Razumnik. - San Pietroburgo, 1907. T.2. - P. 66-94.

8 Vedi: Karelin N. (Zasulich V.I.) D.I Pisarev / V.I. Zasulich//Revisione scientifica. - 1900. -N. 3. -S. 479-
496; N. 4. P.702-764. Borovsky V. V. D. I. Pisarev (nel 40° anniversario della sua morte) / V.V. Borovsky//Letteratura
critica critica / V.V. Borovsky. - M., 1971. S. 171-178.

10 D. Pisarev per il 1857. Sotto gli auspici dell'IMLI intitolato a A. Gorky, le raccolte “The World of D.I. Pisarev: ricerche e materiali”, che sottolinea l'interesse per la personalità e l'opera del grande critico russo da parte di scienziati moderni, storici della letteratura e del giornalismo.

Oltre al nichilismo di D. Pisarev, i concetti di nichilismo dei rappresentanti di vari movimenti socio-politici degli anni '60 dell'Ottocento rimangono poco studiati nella scienza russa. Qualche eccezione è il concetto pochvenniki di nichilismo, studiato attraverso il prisma del problema del “nichilismo di F. Dostoevskij” posto dalla critica letteraria russa a metà del XX secolo. La chiave qui è il lavoro di N. Budanova 9 . Solo negli ultimi anni sono apparsi studi dettagliati sull'antinichilismo e sulla letteratura antinachilista, liberati dalle valutazioni distorte caratteristiche della critica letteraria del periodo sovietico. Notiamo, a questo proposito, la notevole monografia di N. Starygina 10.

Novità scientifica: In questa tesi, per la prima volta, la questione del nichilismo russo viene esaminata attraverso il prisma dello studio del discorso socio-politico e giornalistico, sui fondamenti teorici e metodologici della teoria e della storia del giornalismo. Studiare il fenomeno del nichilismo dal punto di vista della teoria del giornalismo ci consente di dare uno sguardo nuovo al problema del nichilismo russo degli anni '60 dell'Ottocento e sviluppare nuovi approcci per risolverlo. La tesi chiarisce le origini della formazione della questione nichilista nel giornalismo nazionale e traccia le tendenze, il carattere e le dinamiche di questa discussione. In questo lavoro, per la prima volta, i concetti nichilisti dei pubblicisti di gruppi non nichilisti - guardiani, liberali, slavofili, pochvenniki - sono sottoposti a una considerazione approfondita. Viene chiarita per la prima volta la questione dell'assegnazione del nome “nichilista” a D. Pisarev, viene affermato e giustificato il ruolo del discorso socio-politico del giornalismo russo attorno al nichilismo;

9 Budanova N.F. Due concetti di nichilismo. Capitolo 2. - nel libro: Budanova N.F. Dostoevskij e Turgenev: creativi
dialogo / N.F. Budanova. - L., 1987. - P.37-55.

10 Starygina N.N. Romanzo russo nella situazione delle polemiche filosofiche e religiose degli anni 1860-1870 / N.H.
Starygina. - M.: Lingue della cultura slava, 2003. - 352 p.

problema tecnico nell'assegnare questo nome al campo giornalistico guidato da D. Pisarev. Per la prima volta viene esaminata nel dettaglio la questione del cosiddetto “giornalismo nichilista”.

L'ipotesi di questo studioè un'ipotesi sulla presenza di un "discorso nichilista" nel giornalismo russo degli anni '60 dell'Ottocento, formatosi durante la discussione della questione nichilista da parte dei pubblicisti nazionali del periodo post-riforma. Discorso nichilista, cioè tono, carattere, tendenze principali quando si discute della questione nichilista nel giornalismo delle riviste - predeterminate e rivelate per la società le caratteristiche concettuali e sostanziali del fenomeno socio-politico del “nichilismo degli anni '60 dell'Ottocento”. Durante la discussione sulla questione nichilista, il nome “nichilista” fu finalmente assegnato a D. Pisarev e ai pubblicisti della “Parola Russa”.

Metodologia di ricerca: oltre ai tradizionali metodi storici di analisi degli atteggiamenti ideologici, dei programmi, dello studio delle principali tendenze inerenti al nichilismo russo degli anni '60 dell'Ottocento, il lavoro utilizza metodi di analisi concettuale del contenuto del giornalismo, nonché il metodo sociologico di analisi del contenuto, comprendere il posto della "questione nichilista" insieme ad altre importanti questioni del giornalismo domestico dei primi anni '60 dell'Ottocento e le dinamiche di interesse della stampa capitale per questo argomento, chiarimento degli aspetti prevalenti del tema del nichilismo, principalmente sviluppati dal giornalismo nazionale in anni diversi.

Fonte base della tesi compilò articoli giornalistici e discorsi pubblici sulla stampa di importanti pubblicisti, personaggi pubblici e politici in Russia negli anni 1860-1870. In questi anni, infatti, si formò finalmente il “discorso nichilista del giornalismo nazionale”. Le date determinanti nell'individuare il quadro cronologico dello studio sono state: il 1855 - inizio del regno di Alessandro II, segnato dal periodo delle Grandi Riforme, così come il 1881 - anno della morte dell'imperatore per mano di un killer terrorista (terroristi rivoluzionari percepiti

12 furono accettati dalla società come eredi dei nichilisti degli anni Sessanta). In generale, il chiarimento dei principali motivi e temi della questione nichilista da parte del giornalismo russo fu completato all'inizio degli anni '70 dell'Ottocento.

Le fonti principali erano le pubblicazioni più famose di entrambe le capitali (Mosca e San Pietroburgo) degli anni Sessanta dell'Ottocento. Giornali: “Vek”, “Den”, “Voice”, “Illustrated Sheet”, “Book Bulletin”, “Moskovskie Vedomosti”, “Our Time”, “St. Petersburg Vedomosti”, “Northern Bee”; riviste: “Biblioteca per la lettura”, “Time”, “Iskra”, “Note della Patria”, “Russian Messenger”, “Russian Word”, “Sovremennik”, “Wanderer”, “Epoch”, ecc. Le memorie di furono studiati i contemporanei dell'epoca - P. Valuev, D. Milyukova, A. Nikitenko, N. Shelgunova e altri Giornalismo e monografie di importanti figure sociali e politiche, scrittori, pubblicisti del loro tempo - A. Herzen, F. Dostoevskij, N. Ogarev, N. Ser-no. -Solovyevich, N. Chernyshevskij. Opere letterarie degli anni 1860-1870 appartenenti ai sottogruppi dei cosiddetti "nichilisti" (autori - N. Chernyshevsky, V. Sleptsov, ecc.) e "anti-nichilisti" (V. Klyushnikov, N. Avenarius, V. Krestovsky, ecc. ) romanzi. Atti normativi e legislativi, altri documenti ufficiali che chiariscono la politica statale riguardo alla stampa e alla lotta Con nichilismo.

Struttura e sintesi del lavoro: Questo lavoro è composto da un'introduzione, tre parti, una conclusione, un elenco di fonti e letteratura. Ci sono 3 applicazioni per questo lavoro. Prima parte è dedicato a chiarire i prerequisiti e la genesi del nichilismo russo. Nel primo capitolo - “Il nichilismo e il nichilismo nel giornalismo russo. Il problema della definizione" - esplora l'origine e la storia dell'emergere del termine "nichilismo" nel discorso giornalistico nazionale, l'approfondimento di questo concetto nel XX secolo, in connessione con l'inclusione nel suo contesto del lavoro dei nichilisti occidentali (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, ecc.) Viene confrontato il nichilismo occidentale e il nichilismo russo. Si conclude sull'esistenza nella Russia degli anni '60 dell'Ottocento, in primo luogo, del nichilismo, come una certa tendenza nella società e nel giornalismo di quel tempo, e in secondo luogo

13 in secondo luogo, il nichilismo - come tendenza emersa dopo che la questione del nichilismo è stata formalizzata nel discorso socio-politico. Il secondo capitolo della prima parte esamina i prerequisiti sociali, psicologici e di altro tipo per la crescita delle tendenze nichiliste nella società e nel giornalismo nella Russia post-riforma. Vengono analizzate le memorie dei contemporanei dell'epoca, vengono considerati i concetti della scienza storica occidentale e domestica riguardo al nichilismo russo degli anni '60. Vengono esplorati il ​​ruolo dell'intellighenzia eterogenea nella crescita dei sentimenti nichilisti nella società, i prerequisiti politici, ideologici e psicologici del nichilismo. Vengono compresi i lavori dei teorici del giornalismo russo - D. Strovsky (sulle tradizioni politiche nel giornalismo) e S. Shaikhitdinova (sulla teoria del mitico nel giornalismo) e le basi teoriche e metodologiche per lo studio del nichilismo attraverso il prisma della teoria del giornalismo vengono sviluppati.

Seconda parte Il lavoro esamina il nichilismo come tendenza nel giornalismo post-riforma. Il primo capitolo esamina le nuove tendenze del giornalismo russo a cavallo tra gli anni 1850 e 1860 nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti. In questo contesto vengono indicati fattori come l'aumento del livello di pubblicità, la crescita quantitativa della letteratura accusatoria, la politicizzazione del sentimento pubblico e dei discorsi giornalistici, l'emergere di nuovi generi: revisione editoriale e interna, ecc piattaforma politica delle più grandi pubblicazioni dell'epoca, la loro diffusione, il grado di influenza sul sentimento pubblico durante il periodo di crescenti sentimenti nichilisti. Il secondo capitolo di questa parte esamina le principali motivazioni del giornalismo russo negli anni Sessanta dell'Ottocento, nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti nella società. È stabilito il posto della questione del nichilismo tra le altre questioni importanti nel giornalismo del discorso socio-politico della prima metà degli anni Sessanta dell'Ottocento.

IN terza parte Il nichilismo russo è studiato come movimento socio-politico e giornalismo “nichilista” russo degli anni ’60 dell’Ottocento. Il primo capitolo affronta vari aspetti della questione nichilistica,

14 il giornalismo nazionale in ascesa negli anni '60 dell'Ottocento. Vengono tracciati la storia e i prerequisiti per la formazione del discorso negativo nel giornalismo domestico e viene determinata una serie di problemi e questioni più importanti che costituivano i cosiddetti contemporanei dell'era post-riforma. "La questione del nichilismo". Viene fornita un'analisi comparativa dei concetti nichilisti tra vari gruppi ideologici e socio-politici (monarchico-protettivo, slavofilo e pochvennicheskaya, campo liberale-occidentale, democratico rivoluzionario e nichilisti). Vengono tracciate le dinamiche di interesse per il tema del nichilismo durante la prima metà degli anni Sessanta dell'Ottocento, vengono individuati vari aspetti del nichilismo che emersero quando si discuteva della questione nichilista in diversi anni della prima metà degli anni Sessanta dell'Ottocento. Il secondo capitolo analizza in dettaglio il concetto protettivo del nichilismo utilizzando l’esempio del giornalismo di M. Katkov. Nel terzo - opinioni sul nichilismo nella stampa democratica rivoluzionaria, usando l'esempio di Sovremennik. Viene considerato il concetto di nichilismo di M. Antonovich, M. Saltykov-Shchedrin, G. Eliseev, così come nel contesto delle controversie sul nichilismo, il concetto di "egoista ragionevole" di N. Chernyshevsky è considerato una variante di il “negazionista positivo”. Il quarto capitolo descrive la direzione di D. Pisarev, che ricevette il nome di “nichilista”. Vengono chiariti i prerequisiti sociali e psicologici del nichilismo di D. Pisarev, la direzione di D. Pisarev viene confrontata con la direzione generale della "Parola russa", le opinioni di D. Pisarev e dei democratici rivoluzionari russi. Vengono chiarite le opinioni politiche, estetiche e sociali di D. Pisarev e dei suoi compagni nella "Parola russa", le caratteristiche del modo giornalistico dei nichilisti russi. L'evoluzione del concetto di egoista ragionevole - realista pensante - proletario pensante di D. Pisarev (la versione di Pisarev del “negazionista positivo”) e altri viene analizzata Nel quinto capitolo, la legittimità dell'identificazione del gruppo tipologico “nichilista giornalismo" nel sistema della stampa degli anni '60 dell'Ottocento viene chiarito e le caratteristiche del giornalismo nichilista vengono confrontate con i rappresentanti di altri movimenti

15 nel giornalismo: protettivo, democratico rivoluzionario, ecc.

IN Conclusione le principali conclusioni sul lavoro sono tratte e allegate elenco della letteratura scientifica e delle fonti utilizzate.

IN applicazione Il lavoro contiene i risultati di due analisi di contenuto. Il primo riguarda "I motivi principali del giornalismo russo nel 1862", dove viene chiarito il posto della questione del nichilismo tra le altre questioni importanti nell'anno di pubblicazione del romanzo "Padri e figli". La seconda analisi del contenuto riguarda “il tema del “nichilismo” nel giornalismo nazionale della prima metà degli anni Sessanta dell’Ottocento”, che traccia le dinamiche di interesse delle più grandi pubblicazioni sul tema del nichilismo. Si allega inoltre una bibliografia degli articoli sul nichilismo nel giornalismo periodico della prima metà degli anni Sessanta dell'Ottocento (1860-1866).

Significato scientifico e pratico Il lavoro è determinato dalla rilevanza delle questioni studiate e consiste nel fatto che questa tesi partecipa attivamente alla discussione dei moderni ricercatori russi e stranieri sul superamento del nichilismo e delle tendenze nichiliste nella moderna società russa. I materiali e le conclusioni scientifiche ottenute durante lo studio possono essere utilizzati nello sviluppo di programmi socio-politici per superare la disunità sociale e il nichilismo moderno nella società russa; sviluppare e implementare modalità specifiche per modernizzare i media moderni, al fine di superare le tendenze nichiliste e stabilire un ideale positivo nel giornalismo moderno; migliorare le forme e i metodi di lavoro degli istituti di istruzione superiore specializzati nel campo della formazione di specialisti dei media, contribuendo alla creazione dei compiti sociali più importanti del giornalismo - contrastare la disunità nazionale, svolgere una funzione integrativa del giornalismo nella società russa, come prerequisito per superare il nichilismo socio-politico; Inoltre, i materiali e le conclusioni della tesi possono essere utilizzati nella stesura di programmi e come sussidio didattico sulla storia del giornalismo russo e della critica letteraria della seconda metà del XIX secolo.

Nuove tendenze nel giornalismo nazionale a cavallo tra il 1850 e il 1860 nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti

Il termine “nichilismo” era in uso in Europa già nel Medioevo. I nichilisti venivano allora chiamati eretici, non credenti, persone indifferenti alla fede. In Russia, la parola fu sentita chiaramente per la prima volta nel 1829 nel famoso articolo di N. Nadezhdin “La schiera dei nichilisti”. N. Nadezhdin, e dopo di lui l'altro suo allora impiegato del giornale "Molva", il famoso V. Belinsky, usarono la parola "nichilista" per significare "insignificanza". N. Polevoy e il primo M. Katkov lo usarono nel significato di “materialista”, in S. Shevyrev, al contrario, un nichilista è un idealista estremo, P. Bilyarsky identifica il nichilismo con lo scetticismo, riguardo a tutti questi primi usi del parole "nichilista" e "nichilismo" M. Alekseev parla in dettaglio nel suo lavoro1, affermando che "con lo stesso significato esitante e incerto, questa parola è entrata nella lingua russa".

Tuttavia, l'ingresso vero e duraturo di questa designazione nella lingua russa avvenne dopo la pubblicazione del famoso romanzo di I. Turgenev "Padri e figli". Su questo concordano tutti i ricercatori del nichilismo russo. “Conosciuto già nei primi anni del XIX secolo, esso (la parola “nichilismo”) vagò a lungo attraverso i trattati filosofici, privi di una costante e brillante colorazione semantica, e fu occasionalmente utilizzato in articoli critici e polemici, ma il suo la vera storia inizia solo dal momento in cui Turgenev l'ha applicata alla psicologia tipica degli anni Sessanta. All’improvviso, con velocità miracolosa, ha acquisito un nuovo significato e un nuovo potere d’influenza”.

La parola “nichilista” è stata accolta con diffidenza dai pubblicisti del campo democratico rivoluzionario. Quindi M. Antonovich osserva: "Turgenev ha già battezzato questo movimento con un soprannome sprezzante: nichilismo"4. Gli ha fatto eco un altro critico di Sovremennik, M. Saltykov-Shchedrin: “La parola “nichilismo” è stata usata da Turgenev... ha portato le loro persone “ben intenzionate” fuori dalle loro più grandi difficoltà. C'erano concetti, c'erano fenomeni che fino ad allora faticavano a dare un nome; Ora questa difficoltà non esiste: sono tutti “nichilisti”5. Anche A. Herzen ha parlato nello stesso spirito6. D. Pisarev, che riconosceva in E. Bazarov una persona che la pensava allo stesso modo, preferiva chiamare le nuove persone in questo campo non nichilisti, ma "realisti".

Tuttavia, la parola “nichilista” si è rivelata molto tenace, molto più di quanto un semplice “soprannome sprezzante” possa pretendere. Nel 1869, lo stesso A. Herzen rifletteva sul nichilismo come movimento pienamente sviluppato con un nome consolidato: "Una notte oscura cadde sulla Russia e in essa quel modo di pensare, quel metodo di pensare, che si chiama nichilismo."7

Tra i pubblicisti e gli scienziati nazionali e occidentali, ci sono molte interpretazioni diverse sulla natura del nichilismo russo e sui suoi principali rappresentanti - D. Pisarev, V. Zaitsev, ecc., Molte di queste interpretazioni si basano su diverse interpretazioni del significato del stessa parola “nichilismo”. Diamo un'occhiata ad alcuni dei concetti moderni di nichilismo.

In senso generale, il nichilismo è la negazione, il rifiuto di alcuni dogmi di moralità, valori, ecc. socialmente accettati. Le controversie iniziano sulla qualità di questa negazione (che cos'è?), così come su ciò che viene negato (tutti i valori completamente, o solo alcuni, e, in questo caso, quali esattamente?).

Nel 20 ° secolo apparvero vari concetti di nichilismo, considerandolo un fenomeno socio-psicologico inerente all'umanità nel suo insieme, che trascende i confini degli stati nazionali. Alla base di tali concetti c’erano le discussioni in corso dalla metà del XIX secolo sul rapporto tra il nichilismo russo e quello occidentale.

Negli anni ’60 dell’Ottocento, il nichilismo russo era percepito come l’ultima modificazione perversa dell’occidentalismo. Questo punto di vista è stato sviluppato più attivamente nelle opere dei pubblicisti di persuasione slavofila e quasi slavofila (I. Aksakov, A. Grigoriev, F. Dostoevskij, N. Danilevskij). Così, N. Danilevskij, nel suo famoso articolo “L'origine del nostro nichilismo”8, cerca di analizzare le differenze tra il nichilismo occidentale e quello russo, che ne è il prodotto.

Il ricercatore pone domande concettuali necessarie per comprendere la connessione tra il nichilismo russo e quello occidentale: “In primo luogo, se il nostro nichilismo è un fenomeno imitativo, mentre il nichilismo occidentale è un fenomeno originale... allora come è potuto accadere che la nostra intellighenzia... . in misura maggiore ossessionato da una visione del mondo nichilista rispetto all'intellighenzia occidentale? In secondo luogo, se il nostro nichilismo è imitazione, allora perché è stato proprio il nichilismo a diventare oggetto di questa imitazione in misura così predominante, e non qualche altro fenomeno, qualche altro frutto della vita e del pensiero europeo...? In terzo luogo, il nichilismo è nato, si è sviluppato, è cresciuto e si è diffuso tra noi all'improvviso, nel momento stesso in cui ha avuto l'opportunità di esprimersi in parole e atti. Come spiegare questa velocità e repentinità? Quando e come l’imitazione proprio in questa direzione è riuscita ad abbracciare una parte così significativa della nostra intellighenzia da poter diventare dominante? .

I principali motivi del giornalismo russo negli anni '60 dell'Ottocento nel contesto della crescita dei sentimenti nichilisti nella società

La crescita dei sentimenti nichilisti e di protesta nella società russa all'inizio degli anni '60 del XIX secolo, un periodo chiamato dagli storici "la prima situazione rivoluzionaria in Russia", fu segnato da una serie di esplosioni sociali nel paese: rivolte contadine spontanee del 1861 -1862, disordini studenteschi del 1861, La rivolta polacca del 1863 fu un evento in cui i sentimenti nichilisti che esistevano nella società di quel tempo trovarono la loro incarnazione più vivida.

Questi stessi argomenti erano tra i principali per tutto il giornalismo di quel tempo, le questioni contadine, studentesche, polacche, così come il nuovo tipo psicologico "nichilista", nato nel paese e scoperto dalla letteratura - questi sono gli argomenti nella discussione di in cui si manifestavano più chiaramente le tendenze nichiliste del giornalismo domestico. In realtà, la gamma delle principali questioni discusse dal giornalismo in questo periodo è piuttosto ampia. Compilatori della "Breve rassegna della direzione di periodici e giornali e delle loro recensioni sulle più importanti questioni governative e di altro tipo per il 1862". Cinque sono i blocchi tematici principali, la cui discussione è stata effettuata sulle pagine dei periodici. 1. Abolizione della servitù della gleba (a. questione contadina; b. rapporti di classe /questione nobile/; c. questione del riscatto; d. banche zemstvo; d. trasformazione del sistema giudiziario). 2. Questioni finanziarie ed economiche (a. contabilità statale delle entrate e delle spese; b. in occasione della conclusione di un prestito esterno da parte del nostro governo; c. miglioramento del sistema fiscale). 3. Sulle trasformazioni nei vari settori del governo (a. militare; b. pubblica amministrazione cittadina; c. istruzione pubblica; d. trasformazione della censura). 4. La questione del clero, incl. revisioni delle divisioni. 5. Questioni "la cui iniziativa appartiene alla vita pubblica", che i compilatori della "Breve rassegna" includono, tra le altre cose, la polemica delle pubblicazioni ufficiali con A. Herzen, la discussione di proclami illegali, articoli sui disordini studenteschi, ecc.

Abbiamo condotto un’analisi del contenuto delle principali riviste russe al fine di determinare le questioni più discusse nel giornalismo russo per il 1862, anno di pubblicazione del romanzo di I. Turgenev “Padri e figli”. Riportiamo i dati ottenuti in una tabella riassuntiva.

I principali motivi del giornalismo sulla stampa russa per il 1862

Le questioni sociali, che gli autori della suddetta recensione pongono solo al quinto posto nell'elenco dei temi più importanti discussi nel giornalismo, avrebbero dovuto essere messe al primo posto, perché in un'epoca di impennata sociale nel paese, è emergono problemi nella discussione e nella formulazione “di cui l'iniziativa appartiene alla vita pubblica”. Assumono un’acuta risonanza politica. E nell'ambito degli altri blocchi elencati è la società, rappresentata dalla stampa e dalle sue altre istituzioni, a porre e formulare domande concrete alle autorità, a scoprire e segnalare i problemi esistenti ed esplorare le possibili soluzioni.

Vediamo che nella maggior parte delle pubblicazioni da noi studiate (le uniche eccezioni sono Russky Vestnik e il giornale Den) le questioni sociali occupano il primo posto, quantitativamente davanti anche agli articoli sulla questione contadina, che, tuttavia, occupano saldamente la seconda posizione (vedi tabella . 1.).

Le questioni spirituali erano importanti e ampiamente discusse nella stampa interna, soprattutto in connessione con l'ondata di materiali dedicati agli scismatici. Inoltre, sono apparsi articoli che parlavano delle condizioni sociali di vita del clero. L'interesse per l'aspetto sociale della vita del clero è stato alimentato soprattutto dai primi accenni apparsi sulla stampa sul legame tra nichilisti e clero. Tuttavia, le stesse pubblicazioni cosiddette “nichiliste” non hanno mostrato molto interesse per questo problema.

La questione del “nichilismo” nel giornalismo di M. Antonovich, G. Eliseev, M. Saltykov-Shchedrin

"Negazione in nome del beneficio." Il concetto di nichilismo in N. Chernyshevskij N. Chernyshevskij praticamente non ha partecipato ai dibattiti sull'essenza del nichilismo, negli ultimi anni prima del suo arresto era più interessato alle questioni politiche ed economiche. Il problema dell'adeguatezza - l'inadeguatezza del nome "nichilista" lo preoccupava poco. Soprattutto, voleva chiarire l'essenza della sua direzione e, essendo un leader e leader ideologico della gioventù progressista, voleva stabilire delle linee guida, mostrare agli aderenti al suo partito la strada giusta, la direzione dello sviluppo, il tipo di attività da svolgere a cui potrebbero dedicarsi nella Russia moderna. Stabilì una nuova moralità per coloro che erano insoddisfatti della vecchia moralità. In questo senso, lo stesso N. Chernyshevskij era il tipo positivo incarnato del “negazionista”. In realtà, il tipo letterario proposto da N. Chernyshevskij al posto dell'obsoleto "nichilista" era chiamato "egoista ragionevole".

Gli eroi di N. Chernyshevsky - "persone nuove" - ​​certamente negano, ma la base della loro negazione è il beneficio. La categoria di “beneficio”, introdotta da N. Chernyshevskij, diventa il criterio per tutte le azioni umane, per ogni teoria, per ogni fenomeno socio-politico. Il “beneficio” di un soggetto umano che compie un determinato atto in base ai propri interessi egoistici si trasforma in “beneficio” della collettività. Una persona si rende conto che sarà nel suo interesse, nel suo “favore”, rinunciare parzialmente ad alcuni dei suoi privilegi.

Quindi, una persona nuova - un egoista ragionevole - può rinunciare ai piaceri personali e ad alcuni dei suoi diritti e privilegi che eccedono ciò che è necessario, ma questo non sarà un sacrificio323, questo viene fatto in nome del “beneficio” generale, ma in questo “beneficio” comune l'egoista vede e realizza il proprio vantaggio personale. È il “beneficio personale”, elevato alla sua coniugazione con il “beneficio” pubblico, che è la principale forza trainante e giustificazione di tutte le azioni di un egoista ragionevole.

La capacità di abnegazione delle “nuove persone”, condizionata dal beneficio, è considerata da N. Chernyshevsky la principale qualità umana, capace di introdurre una nuova moralità nella società. Pertanto, non è affatto casuale che Rakhmetov abbia enfatizzato l'ascetismo, valutato criticamente da D. Pisarev.

N. Chernyshevskij mette in primo piano l’idea di “beneficio”, trasformata da categoria inerente all’individuo (che rimane ancora nei paesi capitalisti) in “beneficio” socialista. N. Chernyshevsky osserva che "se lui (D. Lopukhov - A.B.) cominciasse a spiegare qual è il "vantaggio" di cui parla con Verochka, forse Marya Aleksevna (la madre di Vera Pavlovna - A.B.) ) sussulterebbe se vedesse che il vantaggio di questo beneficio non è del tutto simile al suo beneficio.

Il “beneficio” appena concettualizzato diventa una giustificazione per lo spirito di negazione che è presente in ciascuna delle cosiddette “persone nuove”. Per la prima volta, il postulato dei benefici viene formulato nel romanzo nella famosa conversazione tra D. Lopukhov e Vera Pavlovna. La tesi sul beneficio è pronunciata da D. Lopukhov in un contesto filosofico, come qualcosa di opposto all'idealismo: “Ciò che viene chiamato sentimenti sublimi, aspirazioni ideali - tutto questo nel corso generale della vita è del tutto insignificante rispetto alle aspirazioni di tutti per proprio vantaggio, e alla radice consiste nello stesso desiderio di profitto."

L'eroe di N. Chernyshevsky, in una conversazione con Vera Pavlovna, confuta tutte le solite accuse che i suoi avversari attribuivano al nichilismo: “La teoria stessa dovrebbe essere fredda. La mente deve giudicare le cose con freddezza. // - Ma è spietata! // - A fantasie vuote e dannose // - Ma lei è prosaica! //- La forma poetica non è adatta alla scienza... questa teoria è fredda, ma insegna a produrre calore... questa teoria è spietata, ma seguendola le persone non saranno pietosi oggetti di vana compassione. Questa teoria è prosaica, ma rivela i motivi della vita, e la poesia è nella verità della vita.”326

Quindi, la visione materialistica e positivista, appresa dalla filosofia avanzata e dalle scienze naturali, viene accettata dalla coscienza e trasferita ai fenomeni della vita. Il concetto di “negazione in nome del “beneficio”, a partire da questioni filosofiche ed estetiche, si è diffuso nei rapporti tra uomini e donne, che oggi sono costruiti su un principio diverso rispetto a prima, a partire dal fatto che i primi sentimenti stessi ora sorgono in modo diverso (non secondo l'attrazione estetica, ma da un “beneficio” consapevole), finendo con la distruzione della consueta struttura familiare, e la vita matrimoniale è costruita su principi completamente nuovi.

Prerequisiti socio-psicologici per il “nichilismo” di D. Pisarev

La tonalità del nichilismo russo (quella che certamente notiamo leggendo le opere di N. Dobrolyubov, D. Pisarev, V. Zaitsev, ecc.), la sua inconciliabilità verso gli avversari, il suo tono deliberatamente combattivo fino all'aggressività sono la maggior parte delle caratteristiche il tutto determinato dalle caratteristiche personali, psicologiche e sociali dei suoi principali rappresentanti nel giornalismo nazionale. A questo proposito, di particolare interesse sono le testimonianze di persone che conoscevano D. Pisarev molto prima che iniziasse la sua attività giornalistica, e acquisisse la sua prima fama, durante gli anni di formazione della sua personalità, visione del mondo, convinzioni sociali e politiche.

Ecco una descrizione di D. Pisarev da bambino data dallo zio materno: “Dmitry Ivanovich non poteva essere capriccioso e disobbedire per la sola ragione che fin dall'infanzia aveva un senso e un tatto straordinari. Qualunque cosa gli fosse stata ordinata, non importa quanto stupida fosse la richiesta dei suoi anziani, lui ha adempiuto a tutto senza fare domande e immediatamente.”344 Quando morì l'imperatore Nicola 1, lo studente del liceo Dima Pisarev scrisse a sua madre: "Questo mi ha rattristato infinitamente in questi due giorni, nel frattempo ho visto raramente il sovrano da vicino, e non lo conosco, ma questo è un carattere innato sentimento di affetto per il monarca, quindi questo terribile evento mi ha fatto piangere anche molto!”345 E questo lo dice il futuro nichilista, il ladro dell'Autocrazia! Già da studente, Pisarev scriveva in risposta agli autori della rivista segreta studentesca “Bollettino della libertà di pensiero” che lo invitavano a collaborare: “Il tuo nobile fervore ti ha portato troppo lontano e ti ha fatto dimenticare la necessaria cautela esterna, che anche in il nostro tempo è necessario per nascondere idee audaci e nobili. Non era la codardia a parlare in noi, non la sete di umiltà - no! Era amore per una causa comune, ma amore prudente, amore per la libertà... che non volevamo perdere a causa di un pamphlet e di una audace calunnia».346 E queste sono le parole del futuro autore del libro sull'opuscolo Chedeau-Ferroti, in difesa di A. Herzen, dove

Shedo-Ferroti, in difesa di A. Herzen, che conteneva un appello al rovesciamento dell'autocrazia, per il quale l'autore, che non aveva ancora 22 anni, fu imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo!

Tutto ciò testimonia una brusca rivoluzione nelle posizioni di vita, una profonda crisi personale avvenuta con D. Pisarev nel periodo 1859-1860. A quel tempo, D. Pisarev aveva già iniziato il suo lavoro nel campo giornalistico, nella rivista per ragazze "Rassvet", pubblicata dall'ufficiale di artiglieria V. Krempin. D. Pisarev in questa pubblicazione moderato-liberale, la cui direzione lo stesso critico ironicamente giudicò “dolce, ma dignitosa”347, diresse il “dipartimento bibliografico” dall'inizio del 1859. Secondo D. Pisarev, "La mia bibliografia mi ha tirato fuori con la forza dalla cella intasata all'aria aperta, e questa transizione mi ha dato un piacere peccaminoso". Leggendo la letteratura progressista di quel tempo, D. Pisarev capì sempre di più che la vita reale non corrispondeva all'interpretazione di essa presentata dall'ideologia ufficiale, e sulla quale, in effetti, D. Pisarev fu allevato dalla sua prima casa insegnanti. Fu quindi in questo momento che il tema dell '"emancipazione personale" apparve nelle opere del giovane critico letterario. Successivamente, il tema della personalità emancipata sarà centrale in tutta l’opera di D. Pisarev e si rifletterà nel concetto di Pisarev del “realista pensante”.

Inizia la lotta per la liberazione della sua personalità sviluppando una “teoria dell’egoismo”. Nega in modo dimostrativo le nobili idee sul dovere, sulla moralità e sulla coscienza, che lo portarono, come altri giovani del suo tempo, a dichiarazioni al limite dell'immoralità349. Ma non appena Pisarev ha difeso il suo diritto all'indipendenza nella lotta con la sua famiglia e i suoi amici, ha abbandonato per sempre tali dichiarazioni.

Secondo la giusta osservazione di L. Iskra, “Nel 1859, la “teoria dell’egoismo” di Pisarev non è ancora una teoria dell’”egoismo ragionevole”. Questa è una forma comune di individualismo. Lavorando nell'Alba moderatamente liberale, non poteva predicare un sermone sull'egoismo. Eppure si è espresso contro la moralità della società servile”; “La rottura con la moralità della gleba fu da lui effettuata a partire dalla posizione dell'individualismo, che era un fenomeno progressivo rispetto alla moralità della società feudale”350.

"Dawn" di D. Pisarev è sorprendentemente diverso da quello successivo a cui siamo abituati. Anche se già qui agisce come un avversario della bellezza, astratta dalla forma, dall'essenza: pura estetica. Ma, mettendo al primo posto l'individuo creativo, che sta al di sopra dell '"ideale comune" (interessi pubblici), egli piuttosto "rimane al livello della vecchia" critica estetica ", e tra i critici moderni è il più vicino alla posizione di Druzhinin con la sua idea di “arte per l’arte”. È difficile credere che tra un anno le sue opinioni cambieranno radicalmente. Quei poeti che hanno suscitato l'ammirazione del giovane Pisarev come apologeti della libera creatività personale - A. Fet, L. May e altri - saranno da lui diffamati con la massima veemenza negli articoli successivi dichiarerà che ogni opera letteraria deve servire il bene pubblico, e non può realizzarsi creato da una voce di "istinto interiore": l'ispirazione.

Un nichilista è una persona che nega il significato dei valori generalmente accettati, sia morali che culturali. Il termine "nichilista" deriva dal latino "nihil" e significa "niente". Il nichilista rifiuta tutti i principi e non riconosce autorità a priori. Oltre a non essere d'accordo con i valori e le idee generalmente accettati, nega anche il significato dell'esistenza umana. I nichilisti sono inclini al pensiero critico e allo scetticismo.

Chi è un nichilista

Il dizionario esplicativo contiene informazioni secondo cui un nichilista è un individuo che:

– nega il significato dell’esistenza umana;

– rovescia dai loro piedistalli tutte le autorità generalmente riconosciute;

– rifiuta i valori spirituali, gli ideali e le verità ovvie.

Il nichilista reagisce in modo unico agli eventi del mondo che lo circonda, mostrando una reazione difensiva come disaccordo. La negazione di un nichilista spesso raggiunge il limite della mania. Per lui tutti gli ideali umani sono come fantasmi che limitano la libertà dell’individuo e gli impediscono di vivere correttamente.

Il nichilista riconosce in questo mondo solo la materia, gli atomi che formano un certo fenomeno. Tra le ragioni principali del nichilismo c'è un senso di autoconservazione che non conosce il sentimento dell'amore spirituale. I nichilisti affermano che tutto ciò che è creativo non è necessario e finge una sciocchezza.

In psicologia, un nichilista è visto come una persona che ha disperato di cercare le ragioni e il significato dell'esistenza sulla terra.

Nelle disposizioni concettuali di E. Fromm, è presentato come un meccanismo. Fromm credeva che il problema principale di un individuo venuto al mondo non di sua spontanea volontà fosse la naturale contraddizione tra l'essere, così come il fatto che una persona, avendo la capacità di conoscere se stessa, gli altri, il presente e il passato , va oltre i limiti della natura. Secondo E. Fromm, la personalità si sviluppa nel desiderio di libertà e nel desiderio di alienazione. E questo sviluppo avviene attraverso l'aumento della libertà, ma non tutti possono utilizzare correttamente questo percorso. Di conseguenza, gli stati negativi e le esperienze mentali portano l’individuo all’alienazione e alla perdita di sé stesso. Appare un meccanismo protettivo di “fuga dalla libertà”, che porta l'individuo al distruttivismo, al nichilismo, al desiderio automatico di distruggere il mondo in modo che il mondo non lo distrugga.

V. Reich, analizzando l'aspetto e il comportamento dei nichilisti, li caratterizza come arroganti, cinici, sfacciati con un sorriso ironico. Queste qualità sono una conseguenza del nichilismo che agisce come meccanismo di difesa. Queste caratteristiche sono diventate “l'armatura del carattere” e si esprimono sotto forma di “carattere”. W. Reich sostiene che i tratti dei nichilisti sono resti di forti meccanismi di difesa del passato, separati dalle loro situazioni originali e diventano tratti caratteriali permanenti.

Un nichilista è una persona che è delusa dalla vita e nasconde l'amarezza di questa delusione sotto una maschera. Ma è proprio nei momenti di svolta della storia umana che i nichilisti sono stati la forza trainante del cambiamento e degli eventi, e la maggior parte dei portatori di visioni nichiliste erano giovani con il loro desiderio di massimalismo.

Visioni nichiliste

La dottrina del nichilismo sorse nel XII secolo, ma fu presto considerata eretica e anatemizzata da papa Alessandro III.

Il movimento nichilista acquistò particolare slancio nel XIX secolo in Occidente e in Russia. Fu associato ai nomi di Jacobi, Nietzsche, Stirner, Proudhon, Kropotkin, Bakunin e altri.

Il concetto stesso di “nichilismo” è stato introdotto dal filosofo tedesco F. G. Jacobi. Il rappresentante più importante del nichilismo fu F. Nietzsche. Credeva che non esistesse alcuna verità nel mondo e che la sua esistenza fosse dovuta a pensatori filo-cristiani.

Un altro famoso nichilista, O. Spengler, promosse l'idea del declino della cultura europea e della distruzione delle precedenti forme di coscienza.

S. Kierkegaard credeva che la ragione della diffusione del movimento nichilista fosse la crisi della fede cristiana.

In Russia, nella seconda metà del XIX secolo, apparvero sempre più sostenitori del nichilismo, che negavano le basi consolidate della società. Ridicolizzavano l'ideologia religiosa e predicavano l'ateismo.

Il significato della parola nichilista è rivelato soprattutto nell'immagine di Yevgeny Bazarov, l'eroe del romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons". Luminoso rappresentante del suo tempo, espresse i cambiamenti sociali e politici che allora avvenivano nella società. Era un “uomo nuovo”, un ribelle. Lo studente Bazàrov è descritto da Turgenev come un sostenitore della “negazione spietata e completa”. Prima di tutto, si oppose all'autocrazia, alla servitù, alla religione: tutto ciò che diede origine alla povertà popolare, all'illegalità, all'oscurità, al comunalismo, all'antichità patriarcale e all'oppressione familiare. Indubbiamente, questa negazione era di natura rivoluzionaria, tale nichilismo era caratteristico dei democratici rivoluzionari degli anni '60;

Tra i principali tipi di nichilismo nella società moderna, se ne possono distinguere diversi.

Il nichilismo giuridico consiste nella negazione delle leggi. Ciò può portare al rallentamento del sistema legale, ad azioni illegali e al caos.

Le ragioni del nichilismo giuridico possono avere radici storiche; esso deriva anche dall’incoerenza delle leggi con gli interessi dei cittadini e dal disaccordo delle persone con molti concetti scientifici.

Il nichilismo morale è una posizione metaetica che afferma che nulla può essere morale o immorale. I nichilisti suggeriscono che anche l’omicidio, indipendentemente dalle circostanze e dalle ragioni, non può essere considerato un atto buono o cattivo.

Il nichilismo giovanile, proprio come il massimalismo giovanile, si esprime con emozioni vivide nella negazione di tutto. Una persona in crescita spesso non è d'accordo con le opinioni, le abitudini e lo stile di vita degli adulti e cerca di proteggersi dalla negatività della vita reale. Questo tipo di nichilismo è spesso inerente non solo ai giovani, ma anche alle persone emotive di tutte le età e si esprime in diversi ambiti (religione, cultura, diritti, conoscenza, vita pubblica).

Il nichilismo mereologico è abbastanza comune oggi. Questa è una posizione filosofica che asserisce che non esistono oggetti costituiti da parti, ma solo oggetti fondamentali che non sono costituiti da parti. Ad esempio, un nichilista è sicuro che la foresta non esista come un oggetto separato, ma come tante piante in uno spazio limitato. E che il concetto di “foresta” è stato creato per facilitare il pensiero e la comunicazione umana.

Il nichilismo geografico ha cominciato a emergere relativamente di recente. La sua essenza sta nella negazione e nell'incomprensione dell'uso illogico delle caratteristiche geografiche di parti del mondo, nella sostituzione delle direzioni geografiche nord-est-sud-ovest e delle parti geografiche del mondo con l'idealismo culturale.

Il nichilismo epistemologico è una forma che afferma il dubbio sulla possibilità di raggiungere la conoscenza. È nato come reazione all'obiettivo ideale e universale del pensiero greco antico. I sofisti furono i primi a sostenere lo scetticismo. Dopo qualche tempo si formò una scuola che negava la possibilità di una conoscenza ideale. Allora era già chiaro il problema del nichilismo, che consisteva nella riluttanza dei suoi sostenitori ad acquisire la conoscenza necessaria.

Il nichilismo popolare oggi è culturale. La sua essenza è la negazione delle tendenze culturali in tutte le sfere della vita sociale. Rousseau, Nietzsche e altri fondatori della controcultura rifiutarono completamente l'intera civiltà occidentale, così come la cultura borghese. La critica più grande è caduta sul culto del consumismo della società e della cultura di massa. I nichilisti sono fiduciosi che solo l’avanguardia sia degna di sviluppo e conservazione.

Il nichilismo religioso è una ribellione, una ribellione contro la religione, un atteggiamento negativo nei confronti dei valori sociali spirituali. La critica alla religione si esprime in un atteggiamento pragmatico nei confronti della vita, in mancanza di spiritualità. Si chiama un tale nichilista, nulla è sacro per lui.

Il nichilismo sociale si esprime in una varietà di manifestazioni. Questa è ostilità verso le istituzioni statali, le riforme, le proteste sociali contro varie trasformazioni, innovazioni e metodi shock, il disaccordo con varie decisioni politiche, la non accettazione di un nuovo modo di vivere, nuovi valori e cambiamenti, la negazione dei modelli di comportamento occidentali.

Tra gli aspetti negativi del nichilismo c'è l'incapacità di andare oltre le proprie opinioni, l'incomprensione tra gli altri, il giudizio categorico, che spesso arreca danno al nichilista stesso. Tuttavia è positivo che il nichilista mostri la sua individualità, difenda la propria opinione, cerchi e scopra qualcosa di nuovo.

La parola nichilismo è familiare a molte persone, ma solo pochi ne conoscono il vero significato. Tradotto letteralmente, i nichilisti sono “niente” dalla lingua latina. Da qui puoi capire chi sono i nichilisti, cioè le persone in una certa sottocultura e movimento che negano norme, ideali e norme generalmente accettate. Queste persone si trovano spesso tra la folla o tra individui creativi con un pensiero non convenzionale.

I nichilisti sono diffusi ovunque; in numerose pubblicazioni letterarie e fonti di informazione si parla di una negazione completa, di uno stato d'animo speciale e di un fenomeno sociale e morale. Ma gli storici affermano che per ogni epoca e periodo di tempo, i nichilisti e il concetto di nichilismo denotavano tendenze e concetti leggermente diversi. Pochi sanno, ad esempio, che Nietzsche era un nichilista, così come lo sanno molti scrittori famosi.

La parola nichilismo deriva dalla lingua latina, dove nihil si traduce come “niente”. Ne consegue che un nichilista è una persona che si trova nella fase di completa negazione dei concetti, delle norme e delle tradizioni imposte dalla società, inoltre può mostrare un atteggiamento negativo verso alcuni e persino tutti gli aspetti della vita sociale; Ogni epoca culturale e storica implicava una speciale manifestazione di nichilismo.

Storia dell'origine

Per la prima volta, le persone incontrarono una tendenza culturale come il nichilismo nel Medioevo, quindi il nichilismo fu presentato come un insegnamento speciale. Il suo primo rappresentante fu papa Alessandro III nel 1179. Esiste anche una falsa versione della dottrina del nichilismo, attribuita allo scolastico Pietro, questa parvenza di sottocultura negava l'umanità di Cristo.

Successivamente, il nichilismo toccò anche la cultura occidentale, ad esempio in Germania fu chiamato il termine Nihilismus e fu usato per la prima volta dallo scrittore F. G. Jacobi, che in seguito divenne noto come filosofo; Alcuni filosofi attribuiscono l'emergere del nichilismo alla crisi del cristianesimo, accompagnata da negazioni e proteste. Anche Nietzsche era un nichilista, riconoscendo nel flusso la consapevolezza dell'incoerenza e perfino il carattere illusorio del Dio sovramundano cristiano, nonché l'idea di progresso.

Opinione di esperti

Vittorio Brenz

Psicologo ed esperto di sviluppo personale

I nichilisti si sono sempre basati su diverse affermazioni, ad esempio, non esiste alcuna prova motivata di un potere superiore, creatore e sovrano, non esiste nemmeno una moralità oggettiva nella società, così come verità nella vita, e nessuna azione umana può essere preferibile a un altro.

Varietà

Come accennato in precedenza, il significato della parola nichilista in tempi ed epoche diverse potrebbe essere leggermente diverso, ma in ogni caso si trattava della negazione dell'obiettività da parte di una persona, dei principi morali della società, delle tradizioni e delle norme. Con l'emergere e lo svilupparsi della dottrina del nichilismo, con le sue modificazioni nel corso delle epoche e delle diverse culture, oggi gli esperti distinguono diversi tipi di nichilismo, vale a dire:

• posizione filosofica della visione del mondo che dubita o nega completamente valori, morali, ideali e norme generalmente accettati, nonché la cultura;
• nichilismo mereologico, che nega oggetti costituiti da particelle;
• nichilismo metafisico, che considera del tutto superflua la presenza degli oggetti nella realtà;
• nichilismo epistemologico, che nega completamente ogni insegnamento e conoscenza;
• nichilismo legale, cioè la negazione dei doveri umani nelle manifestazioni attive o passive, la stessa negazione delle leggi, delle norme e dei regolamenti stabiliti dallo Stato;
• Nichilismo morale, vale a dire un'idea metaetica che nega gli aspetti morali e immorali della vita e della società.

Sulla base di tutti i tipi di nichilismo, possiamo concludere che le persone con tali concetti e principi negano qualsiasi norma, stereotipo, morale e regola. Secondo la maggior parte degli esperti e specialisti, questa è la posizione ideologica più controversa e talvolta conflittuale che esista, ma non sempre riceve l'approvazione della società e degli psicologi.

Preferenze dei nichilisti

In effetti, un nichilista moderno è una persona basata sul minimalismo spirituale e su una speciale teoria della consapevolezza. Le preferenze dei nichilisti si basano sulla negazione di qualsiasi significato, regola, norma, regola sociale, tradizione e moralità. Queste persone tendono a non adorare alcun governante; non riconoscono le autorità, non credono nei poteri superiori e negano le leggi e le richieste pubbliche.

Ti consideri un nichilista?

SÌNO

Gli psicologi notano che il nichilismo è in realtà un movimento vicino al realismo, ma allo stesso tempo si basa esclusivamente su basi fattuali. Questa è una sorta di scetticismo, che pensa in un punto critico, ma sotto forma di un'interpretazione filosofica estesa. Gli esperti notano anche le ragioni dell'emergere del nichilismo: un accresciuto senso di autoconservazione e l'egoismo umano, i nichilisti riconoscono solo il materiale, negando lo spirituale;

Nichilisti in letteratura

Una nota opera letteraria che tocca il concetto di nichilismo è la storia “Nihilist” dell'autrice Sofia Kovalevskaya sul movimento rivoluzionario russo. La denuncia del “nichilismo” sotto forma di cruda caricatura può essere rintracciata in opere letterarie famose come “The Cliff” di Goncharov, “On Knives” di Leskov, “The Troubled Sea” di Pisemsky, “The Haze” di Klyushnikov, “La Frattura” e “L'Abisso” di Markevich e molte altre opere.

"Padri e figli"

I nichilisti nella letteratura russa sono, prima di tutto, gli eroi memorabili dei libri di Turgenev, ad esempio il riflessivo nichilista Bazàrov, e Sitnikov e Kukushkin seguirono la sua ideologia. La posizione ideologica atipica di Bazàrov può già essere vista nei dialoghi e nelle controversie con Pavel Petrovich Kirsanov, che mostrano atteggiamenti diversi nei confronti della gente comune. Nel libro "Fathers and Sons" il nichilista mostra una pronunciata negazione dell'arte e della letteratura.

Nietzsche

È anche noto che Nietzsche era un nichilista; il suo nichilismo consisteva nella svalutazione dei valori elevati. Filosofo e filologo, Nietzsche ha collegato la natura umana e i valori, ma ha subito sottolineato che l'uomo stesso svaluta tutto. Il famoso filosofo insisteva sul fatto che la compassione è una qualità distruttiva, anche quando si tratta dei propri cari. Il suo nichilismo non è altro che l'idea di un superuomo e di un ideale cristiano libero in tutti i sensi.

Dostoevskij

Nelle opere di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij ci sono anche personaggi nichilisti. Nella comprensione dello scrittore, un nichilista è un tipo di pensatore tragico, un ribelle e un negatore delle norme sociali, nonché un oppositore di Dio stesso. Se consideriamo l'opera "Demoni", il personaggio Shatov, Stavrogin e Kirillov divennero nichilisti. Ciò include anche il libro di Dostoevskij “Delitto e castigo”, in cui il nichilismo raggiunse l’orlo dell’omicidio.

Che tipo di nichilista è oggi?

Molti filosofi sono inclini a pensare che l’uomo moderno stesso sia già in una certa misura un nichilista, sebbene la tendenza moderna del nichilismo si sia già ramificata in altre sottospecie. Molte persone, senza nemmeno conoscere l'essenza del nichilismo, per tutta la vita navigano sotto la vela di una nave chiamata nichilismo. Un nichilista moderno è una persona che non riconosce alcun valore, norma e morale generalmente accettate e non si piega a nessuna volontà.

Elenco dei nichilisti famosi

Per fornire un chiaro esempio di comportamento, gli esperti hanno condotto una ricerca e poi hanno compilato un elenco delle personalità più memorabili di epoche diverse che hanno promosso il nichilismo.

Elenco dei nichilisti famosi:

• Nechaev Sergei Gennadievich - rivoluzionario russo e autore del "Catechismo di un rivoluzionario";
• Erich Fromm è un filosofo, sociologo e psicologo tedesco che esamina il termine nichilismo;
• Wilhelm Reich - Psicologo austriaco e americano, l'unico studente di Freud che analizzò il nichilismo;
• Nietzsche è un nichilista che negava l'esistenza dei valori materiali e spirituali.
• Søren Kierkegaard era un filosofo e scrittore religioso nichilista e danese.
• O. Spengler - ha propagato l'idea del declino della cultura europea e delle forme di coscienza.

Sulla base di tutte le interpretazioni e movimenti, è difficile caratterizzare chiaramente l'essenza del nichilismo. In ogni epoca e periodo di tempo, il nichilismo procedeva in modo diverso, negando la religione, il mondo, l’umanità o le autorità.

Conclusione

Il nichilismo è un movimento radicale che nega tutto ciò che ha valore nel mondo, dai benefici spirituali a quelli materiali dell'umanità. I nichilisti aderiscono alla libertà assoluta dal potere, dallo stato, dalla prosperità, dalla fede, dai poteri superiori e dalla società. Oggi, il nichilista moderno è significativamente diverso da quelli apparsi nel Medioevo.

La parola "nichilista" si traduce letteralmente dal latino come "niente". Questa è una persona che non riconosce alcuna autorità. Questo termine si diffuse nella letteratura e nel giornalismo negli anni '60 del XIX secolo.

Corrente di pensiero sociale

In Russia, questo movimento ha guadagnato la massima popolarità dopo il romanzo di I.S. Turgenev "Padri e figli". Il nichilismo si è manifestato come l’umore sociale della gente comune che rifiutava le norme morali stabilite. Queste persone hanno confutato tutto ciò che era normale. Di conseguenza, un nichilista è una persona che non riconosce nulla. I rappresentanti di questo movimento rifiutavano i pregiudizi religiosi, il dispotismo nella società, nell'arte e nella letteratura. I nichilisti sostenevano la libertà personale della donna, la sua uguaglianza nella società e, in una certa misura, promuovevano anche l’egoismo. Il programma di questo movimento era molto vago e coloro che lo promossero erano troppo diretti.

Se parliamo del nichilismo come visione del mondo, allora non può essere definito integrale. Un nichilista è una persona che si distingueva solo per la sua espressione di rifiuto della realtà circostante. Le idee di questo movimento sociale furono espresse in quel momento dalla rivista “Russian Word”.

Il nichilismo davanti ai padri e ai figli

Come accennato in precedenza, il termine stesso si è diffuso dopo la pubblicazione del romanzo “Fathers and Sons”. In questo lavoro, il nichilista è Evgeny Bazarov. Aveva dei seguaci, ma ne parleremo più avanti. Fu dopo la pubblicazione del romanzo che si diffuse il termine “nichilismo”. Prima di ciò, tali idee venivano chiamate “tendenze negative” nelle riviste, e i loro rappresentanti erano chiamati “fischiatori”.

Per gli oppositori della tendenza sociale, un nichilista è colui che ha cercato di distruggere i principi morali e ha promosso principi immorali.

"Cos'è Bazàrov?"

Questa è esattamente la domanda che si pone P.P. Kirsanov a suo nipote Arkady. Le parole secondo cui Bazàrov è un nichilista hanno stupito il fratello Pavel Petrovich. Per i rappresentanti della sua generazione, la vita senza principi è impossibile.

Vale la pena notare che i nichilisti in letteratura sono principalmente gli eroi di Turgenev. Il più sorprendente, ovviamente, è Bazàrov, che aveva seguaci, Kukshina e Sitnikov.

Principi nichilisti

I rappresentanti di questo movimento sono caratterizzati dal principio fondamentale: l'assenza di principi.

La posizione ideologica di Bazàrov si riflette più chiaramente nelle controversie con Pavel Petrovich Kirsanov.

Gli eroi hanno atteggiamenti diversi nei confronti della gente comune. Bazàrov considera queste persone “oscure”; Kirsanov è toccato dalla natura patriarcale della famiglia contadina.

Per Evgeniy, la natura è una sorta di magazzino in cui una persona può gestire. Pavel Petrovich ammira la sua bellezza.

Il principale nichilista nel romanzo "Fathers and Sons" ha un atteggiamento negativo nei confronti dell'arte. Leggere letteratura per Bazàrov è una perdita di tempo.

Evgeniy e Pavel Petrovich sono rappresentanti di diversi strati sociali. Bazàrov è un cittadino comune. Ciò spiega in gran parte il suo atteggiamento nei confronti delle persone e l'indifferenza verso tutto ciò che è bello. Immagina quanto sia dura la vita per chi coltiva la terra. I nichilisti russi, di regola, erano davvero gente comune. Questa è probabilmente la ragione del loro atteggiamento rivoluzionario e del rifiuto del sistema sociale.

Seguaci di Bazàrov

Alla domanda su quale degli eroi fosse un nichilista in Fathers and Sons, si può, ovviamente, rispondere che Arkady Kirsanov si considerava uno studente di Bazàrov. Anche Kukshina e Sitnikov si atteggiano a suoi seguaci. Tuttavia, possono essere considerati nichilisti?

Arkady, sebbene cerchi di imitare Bazàrov, ha un atteggiamento completamente diverso nei confronti dell'arte, della natura e della sua famiglia. Adotta solo il modo freddo di comunicare di Bazàrov, parla a bassa voce e si comporta con disinvoltura. Arkady è un giovane educato. È educato, sincero, intelligente. Il giovane Kirsanov è cresciuto in un ambiente diverso; non ha dovuto guadagnare soldi per i suoi studi.

Tuttavia, quando Evgeny Bazarov si innamora di Anna Odintsova, sembra che anche il suo comportamento abbia una sfumatura di finzione. Certo, è molto più fermo di Arkady, condivide le idee del nichilismo più profondamente, ma allo stesso tempo non poteva ancora rifiutare tutti i valori nella sua anima. Alla fine del romanzo, quando Bazàrov attende la propria morte, riconosce il potere dell'amore dei genitori.

Se parliamo di Kukshina e Sitnikov, sono ritratti da Turgenev con tale ironia che il lettore capisce immediatamente: non dovrebbero essere percepiti come nichilisti “seri”. Kukshina, ovviamente, “si alza”, cercando di sembrare diversa da quello che è realmente. L'autore la definisce una "creatura", sottolineando così la sua pignoleria e stupidità.

Lo scrittore presta ancora meno attenzione a Sitnikov. Questo eroe è il figlio di un locandiere. Ha una mentalità ristretta, si comporta con disinvoltura, probabilmente copiando i modi di Bazàrov. Ha il sogno di rendere felici le persone, utilizzando per questo i soldi guadagnati da suo padre, il che esprime un atteggiamento irrispettoso verso il lavoro degli altri e verso i suoi genitori.

Cosa voleva dire l'autore con un atteggiamento così ironico nei confronti di questi personaggi? Innanzitutto, entrambi gli eroi personificano i lati negativi della personalità di Bazàrov. Dopotutto, anche lui non mostra rispetto per i valori stabiliti molti secoli fa. Bazàrov mostra anche disprezzo per i suoi genitori, che vivono solo d'amore per il loro unico figlio.

Il secondo punto che lo scrittore ha voluto mostrare è che il tempo dei “bazar” non è ancora arrivato.

Storia dell’origine del termine “nichilismo”

Grazie a Turgenev, il concetto di nichilismo si diffuse, ma non fu lui a coniare questo termine. Si presume che Ivan Sergeevich lo abbia preso in prestito da N.I. Nadezhin, che nella sua pubblicazione lo usò per caratterizzare negativamente i nuovi movimenti letterari e filosofici.

Tuttavia, fu dopo la diffusione del romanzo "Fathers and Sons" che il termine ricevette sfumature socio-politiche e iniziò ad essere ampiamente utilizzato.

Va anche detto che la traduzione letterale di questa parola non rende il contenuto di questo concetto. I rappresentanti del movimento non erano affatto privi di ideali. Si presume che l'autore, creando l'immagine di Bazàrov, esprima la condanna del movimento democratico rivoluzionario. Allo stesso tempo, Turgenev afferma che il suo romanzo è diretto contro l'aristocrazia.

Quindi, il termine “nichilismo” era originariamente inteso come sinonimo della parola “rivoluzione”. Tuttavia, la parola guadagnò una tale popolarità che un seminarista che preferiva studiare all'università e abbandonò una carriera spirituale, o una ragazza che scelse suo marito per volere del suo cuore, e non per volere dei suoi parenti, poteva considerarsi una nichilista. .

Pensiero letterario-critico e filosofico russo della seconda metà del XIX secolo

(Lezione di letteratura in 10a elementare)

Tipo di lezione: lezione-lezione

Diapositiva 1

I nostri tempi turbolenti e frenetici, che hanno liberato radicalmente il pensiero spirituale e la vita sociale, richiedono il risveglio attivo in una persona del senso della storia, della partecipazione personale, premurosa e creativa ad essa. Non dovremmo essere "Ivan che non ricordano la parentela", non dovremmo dimenticare che la nostra cultura nazionale si basa su un colosso come la letteratura russa del 19 ° secolo.

Ora, quando sugli schermi televisivi e video predomina la cultura occidentale, a volte insensata e volgare, quando ci vengono imposti valori borghesi e tutti vaghiamo verso l’estero, dimenticando la nostra lingua, dobbiamo ricordare che il i nomi di Dostoevskij, Tolstoj, Turgenev, Cechov sono incredibilmente venerati in Occidente, che solo Tolstoj divenne il fondatore di un intero credo, che solo Ostrovsky creò il teatro nazionale, che Dostoevskij si oppose alle rivolte future se in esse fosse stata versata anche una lacrima di bambino.

La letteratura russa della seconda metà del XIX secolo era la sovrana dei pensieri. Dalla domanda “Di chi è la colpa?” passa alla risoluzione della domanda “Cosa fare?” Gli scrittori risolveranno questa domanda in modo diverso a causa delle loro opinioni sociali e filosofiche.

Secondo Chernyshevskij, la nostra letteratura è stata elevata alla dignità di causa nazionale; qui sono arrivate le forze più vitali della società russa;

La letteratura non è un gioco, non è un divertimento, non è un intrattenimento. Gli scrittori russi trattavano la loro creatività in un modo speciale: per loro non era una professione, ma un servizio nel senso più alto della parola, servizio a Dio, al popolo, alla Patria, all'arte, il più alto. A partire da Pushkin, gli scrittori russi si consideravano profeti venuti in questo mondo “per bruciare i cuori delle persone con il verbo”.

La parola era percepita non come un suono vuoto, ma come un atto. Gogol nutriva anche questa fede nel potere miracoloso della parola, sognando di creare un libro che, grazie al potere degli unici e indiscutibilmente veri pensieri espressi in esso, avrebbe trasformato la Russia.

La letteratura russa nella seconda metà del XIX secolo era strettamente connessa alla vita sociale del paese ed era addirittura politicizzata. La letteratura era il portavoce delle idee. Pertanto, dobbiamo conoscere la vita socio-politica della seconda metà del XIX secolo.

Diapositiva 2

La vita socio-politica della seconda metà del XIX secolo può essere suddivisa in fasi.

*Cm. diapositiva 2-3

Diapositiva 4

Quali partiti esistevano nell’orizzonte politico di quel tempo e quali erano?(Diapositiva 4 con le voci degli insegnanti, animata)

Diapositiva 5

Durante la dimostrazione della diapositiva, l'insegnante fornisce le definizioni e gli studenti le trascrivono sui loro quaderni.

Lavoro sul vocabolario

Conservatore (reazionario)- una persona che difende opinioni politiche stagnanti, rifugge tutto ciò che è nuovo e avanzato

Liberale - una persona che aderisce a posizioni intermedie nelle sue opinioni politiche. Parla della necessità di cambiamento, ma in modo liberale

Rivoluzionario - una persona che chiede attivamente il cambiamento, che non lo persegue in modo pacifico, che sostiene un cambiamento radicale del sistema

Diapositiva 6

Questa diapositiva organizza il lavoro di follow-up. Gli studenti disegnano la tabella sul loro quaderno per compilarla man mano che la lezione procede.

I liberali russi degli anni ’60 sostenevano riforme senza rivoluzioni e riponevano le loro speranze nei cambiamenti sociali “dall’alto”. I liberali erano divisi in occidentali e slavofili. Perché? Il fatto è che la Russia è un paese eurasiatico. Ha assorbito sia le informazioni orientali che quelle occidentali. Questa identità ha acquisito un significato simbolico. Alcuni credevano che questa unicità contribuisse al ritardo della Russia, altri credevano che questa fosse la sua forza. I primi cominciarono a essere chiamati “occidentali”, i secondi – “slavofili”. Entrambe le direzioni sono nate lo stesso giorno.

Diapositiva 7

Nel 1836 apparve sul Telescope l'articolo "Lettere filosofiche". Il suo autore era Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Dopo questo articolo è stato dichiarato pazzo. Perché? Il fatto è che Chaadaev ha espresso nell'articolo una visione estremamente desolante della Russia, il cui destino storico gli sembrava "una lacuna nell'ordine della comprensione".

La Russia, secondo Chaadaev, è stata privata di crescita organica e continuità culturale, a differenza dell'Occidente cattolico. Non aveva alcuna “leggenda”, nessun passato storico. Il suo presente è estremamente mediocre e il suo futuro dipende dalla sua adesione alla famiglia culturale dell’Europa, abbandonando l’indipendenza storica.

Diapositiva 8

Tra gli occidentali c'erano scrittori e critici come Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky.

Diapositiva 9

Gli organi di stampa occidentali erano le riviste Sovremennik, Otechestvennye zapiski e Library for Reading. Nei loro diari, gli occidentali difendevano le tradizioni dell’“arte pura”. Cosa significa "puro"? Puro: privo di insegnamenti o visioni ideologiche. Si sforzano di ritrarre le persone come le vedono, come, ad esempio, Druzhinin.

Diapositiva 10

Diapositiva 11

Lo slavofilismo è un movimento ideologico e politico della metà del XIX secolo, i cui rappresentanti contrapponevano il percorso storico di sviluppo della Russia con lo sviluppo dei paesi dell'Europa occidentale e idealizzavano le caratteristiche patriarcali della vita e della cultura russa.

I fondatori delle idee slavofile furono Peter e Ivan Kireyevsky, Alexei Stepanovich Khomyakov e Konstantin Sergeevich Aksakov.

Nella cerchia degli slavofili si parlava spesso del destino della tribù slava. Il ruolo degli slavi, secondo Khomyakov, fu sminuito dagli storici e dai filosofi tedeschi. E questo è tanto più sorprendente in quanto furono i tedeschi ad assimilare nel modo più organico gli elementi slavi della cultura spirituale. Tuttavia, insistendo sullo sviluppo storico unico della Russia, gli slavofili parlavano in modo sprezzante dei successi della cultura europea. Si è scoperto che il popolo russo non aveva nulla di cui consolarsi in Occidente, che Pietro 1, che ha aperto una finestra sull'Europa, l'ha distratta dal suo percorso originale.

Diapositiva 12

Le riviste “Moskvityanin”, “Russian Conversation” e il giornale “Northern Bee” divennero i portavoce delle idee dello slavofilismo. Il programma critico-letterario degli slavofili era associato alle loro opinioni. Non accettavano i principi socio-analitici nella prosa russa e la poesia era loro estranea; Hanno prestato molta attenzione ai CNT.

Diapositiva 13

I critici di queste riviste erano Shevyrev, Pogodin, Ostrovsky, Apollon Grigoriev.

Diapositiva 14

L'attività letteraria degli scrittori russi è sempre stata collegata alla situazione socio-politica del Paese e la seconda metà del XIX secolo non fa eccezione.

Negli anni '40 del XIX secolo, la “scuola naturale” dominava la letteratura. Questa scuola ha combattuto contro il romanticismo. Belinsky credeva che “è necessario schiacciare il romanticismo con il flagello dell’umorismo”. Herzen chiamava il romanticismo “scrofola spirituale”. Al romanticismo si contrapponeva l'analisi della realtà stessa. I critici dell’epoca credevano che “la letteratura dovesse seguire la strada tracciata da Gogol”. Belinsky definì Gogol “il padre della scuola naturale”.

All'inizio degli anni '40, Pushkin e Lermontov morirono e il romanticismo se ne andò con loro.

Negli anni '40 scrittori come Dostoevskij, Turgenev, Saltykov-Shchedrin e Goncharov arrivarono alla letteratura.

Diapositiva 15

Da dove viene il termine “scuola naturale”? Così Belinsky chiamò questa corrente nel 1846. Questa scuola è condannata per “mudofilia”, perché gli scrittori di questa scuola dipingono dettagli della vita di gente povera, umiliata e insultata. Samarin, un oppositore della “scuola naturale”, ha diviso gli eroi di questi libri in quelli che sono stati picchiati e quelli che hanno picchiato, quelli che sono stati sgridati e quelli che hanno sgridato.

La domanda principale che si pongono gli scrittori della “scuola naturale” è: “Di chi è la colpa?”, delle circostanze o della persona stessa nella sua miserabile vita. Prima degli anni '40, in letteratura si credeva che la colpa fosse delle circostanze, dopo gli anni '40 si credeva che la colpa fosse della persona stessa;

L'espressione "l'ambiente è bloccato" è molto caratteristica della scuola naturale, cioè gran parte della difficile situazione di una persona è stata attribuita all'ambiente.

La "Scuola Naturale" ha fatto un passo avanti verso la democratizzazione della letteratura, proponendo il problema più importante: l'individuo. Poiché la persona inizia a venire in primo piano nell'immagine, il lavoro si satura di contenuto psicologico. La scuola si avvicina alle tradizioni di Lermontov, si sforza di mostrare una persona dall'interno. La “Scuola Naturale” nella storia della letteratura russa era necessaria come transizione dal romanticismo al realismo.

Diapositiva 16

In cosa differisce il realismo dal romanticismo?

1. La cosa principale nel realismo è la rappresentazione dei tipi. Belinsky ha scritto: “È una questione di tipi. I tipi sono rappresentanti dell'ambiente. I volti tipici devono essere cercati in classi diverse. Era necessario prestare tutta l’attenzione alla folla, alle masse”.
2. Il soggetto dell'immagine non erano eroi, ma volti tipici in circostanze tipiche.
3. Poiché il soggetto dell'immagine è una persona ordinaria e prosaica, i generi in prosa sono adatti: romanzi, storie. Durante questo periodo, la letteratura russa passa da poesie e poesie romantiche a storie e romanzi realistici. Questo periodo ha influenzato i generi di opere come il romanzo in versi di Pushkin "Eugene Onegin" e il poema in prosa di Gogol "Dead Souls". Un romanzo e un racconto permettono di immaginare una persona nella vita pubblica; un romanzo permette l'insieme e i dettagli, ed è conveniente per coniugare finzione e verità della vita.
4. L’eroe delle opere realizzate con il metodo realistico non è un eroe individuale, ma un piccolo personaggio come Akaki Akakievich di Gogol o Samson Vyrin di Pushkin. Un ometto è una persona di basso status sociale, depressa dalle circostanze, mite, molto spesso un funzionario.

Quindi, il realismo divenne il metodo letterario della seconda metà del XIX secolo.

Diapositiva 17

All'inizio degli anni '60 fu pianificata una recrudescenza della lotta socio-politica. Come ho detto prima, la domanda “di chi è la colpa?” è sostituita dalla domanda “cosa fare?” “Nuove persone” stanno entrando nella letteratura e nell’attività sociale, non più contemplatori e oratori, ma operatori. Questi sono democratici rivoluzionari.

L'ascesa della lotta socio-politica fu associata alla fine ingloriosa della guerra di Crimea, con le amnistie dei Decabristi dopo la morte di Nicola 1. Alessandro 2 attuò molte riforme, inclusa la riforma contadina del 1861.

Diapositiva 18

Il defunto Belinsky sviluppò idee socialiste nei suoi articoli. Sono stati raccolti da Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky e Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov. Stanno passando da un’alleanza traballante con i liberali a una lotta intransigente contro di loro.

Dobrolyubov dirige il dipartimento satirico della rivista Sovremennik e pubblica la rivista Whistle.

I rivoluzionari democratici perseguono l’idea di una rivoluzione contadina. Dobrolyubov diventa il fondatore del metodo critico e crea la sua "vera critica". I rivoluzionari democratici si uniscono nella rivista Sovremennik. Questi sono Chernyshevskij, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarev.

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Negli anni '60 il realismo, l'unico metodo nella letteratura russa, era diviso in diversi movimenti.

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Negli anni '60 si condannava la “persona superflua”. Le "persone superflue" includono Evgeny Onegin e Pechorin. Nekrasov scrive: “Le persone come lui vagano per la terra, alla ricerca di cose gigantesche da fare”. Non possono fare il lavoro e non vogliono farlo. Queste sono persone “pensate a un bivio”. Queste sono persone riflessive, cioè persone che si sottopongono all'autoanalisi, analizzando costantemente se stesse e le proprie azioni, nonché le azioni e i pensieri di altre persone. Il primo personaggio riflessivo in letteratura fu Amleto con la sua domanda “Essere o non essere?” L'“uomo superfluo” viene sostituito da un “uomo nuovo”: un nichilista, rivoluzionario, democratico, proveniente da un ambiente di classe mista (non più un nobile). Queste sono persone d'azione, vogliono cambiare attivamente la vita, lottano per l'emancipazione delle donne.

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Dopo il manifesto che liberò i contadini nel 1861, le contraddizioni si intensificarono. Dopo il 1861 si verifica nuovamente la reazione del governo:*Cm. diapositiva

Scoppiò una disputa tra Sovremennik e Russkie Slovo sui contadini. L'attivista della “Parola Russa” Dmitry Ivanovich Pisarev ha visto la forza rivoluzionaria nel proletariato, i rivoluzionari più comuni, che portavano la conoscenza delle scienze naturali alla gente. Ha condannato le figure di Sovremennik Chernyshevsky e Dobrolyubov per aver abbellito il contadino russo.

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Gli anni '70 furono caratterizzati dalle attività dei populisti rivoluzionari. I populisti predicavano di “andare verso la gente” per insegnare, guarire e illuminare la gente. I leader di questo movimento sono Lavrov, Mikhailovsky, Bakunin, Tkachev. La loro organizzazione “Terra e Libertà” si divise e da essa emerse il terrorista “Volontà Popolare”. I terroristi populisti tentano più volte la vita di Alexander 2, che alla fine viene ucciso, dopodiché avviene la reazione del governo.

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Parallelamente alla Narodnaya Volya, i Narodnik, opera un altro pensiero: religioso e filosofico. Il fondatore di questo movimento fu Nikolai Fedorovich Fedorov.

Crede che Dio sia il creatore dell'universo. Ma perché il mondo è imperfetto? Perché l'uomo ha dato il suo contributo al deterioramento del mondo. Fedorov credeva correttamente che una persona sprechi le sue energie in negativo. Abbiamo dimenticato che siamo fratelli e percepiamo l'altro come un concorrente. Da qui il declino della moralità umana. Crede che la salvezza dell'umanità risieda nell'unificazione, nella conciliarità, e che la Russia contenga le premesse per una futura unificazione, come in Russia.*Vedi ulteriore diapositiva

Diapositiva 24

Compiti a casa:

Impara la lezione, preparati per il test

Preparati per il test sulle seguenti domande:

1. Partito Liberal-occidentale. Opinioni, cifre, critiche, riviste.
2. Partito liberale slavofilo. Opinioni, critiche, riviste.
3. Programma sociale e attività critiche dei lavoratori del suolo
4. Attività critico-letteraria dei democratici rivoluzionari
5. Controversie tra Sovremennik e Parola russa. Ideologia conservatrice degli anni '80.
6. Populismo liberale russo. Pensiero religioso e filosofico degli anni 80-90.