Cattolicesimo e Ortodossia sono direzioni diverse. In cosa differisce la Chiesa ortodossa dalla Chiesa cattolica?
È la destinazione più grande in.
È più diffusa in Europa (Spagna, Francia, Italia, Portogallo, Austria, Belgio, Polonia, Repubblica Ceca, Ungheria), in America Latina e gli Stati Uniti. In un modo o nell'altro, il cattolicesimo è diffuso in quasi tutti i paesi del globo. Parola "Cattolicesimo" deriva dal latino - "universale, universale". Dopo il crollo dell’Impero Romano, la Chiesa rimase l’unica organizzazione centralizzata e forza capace di fermare l’insorgere del caos. Ciò portò all'ascesa politica della chiesa e alla sua influenza sulla formazione degli stati Europa occidentale.
Caratteristiche della dottrina del "cattolicesimo"
Il cattolicesimo ha una serie di caratteristiche nella sua dottrina, culto e struttura organizzazione religiosa, che rifletteva le caratteristiche specifiche dello sviluppo dell'Europa occidentale. La base della fede è riconosciuta Sacra Bibbia E Sacra Tradizione. Tutti i libri inclusi nella traduzione latina della Bibbia (Vulgata) sono considerati canonici. Solo al clero è concesso il diritto di interpretare il testo della Bibbia. La Sacra Tradizione è formata dalle decisioni del 21° Concilio Ecumenico (riconosce solo i primi sette), nonché dai giudizi dei papi su questioni ecclesiali e mondane. Il clero fa voto di celibato - celibato, in tal modo diventa, per così dire, partecipe della grazia divina, che lo separa dai laici, che la Chiesa paragonava a un gregge, e al clero veniva assegnato il ruolo di pastori. La Chiesa aiuta i laici a raggiungere la salvezza attraverso il tesoro delle buone azioni, cioè. l'abbondanza di buone azioni compiute da Gesù Cristo, la Madre di Dio e i santi. In quanto vicario di Cristo sulla terra, il papa gestisce questo tesoro di affari supererogatori, distribuendoli tra coloro che ne hanno bisogno. Questa pratica, chiamata distribuzione indulgenze, fu sottoposto a feroci critiche da parte dell'Ortodossia e portò a una scissione nel cattolicesimo e all'emergere di una nuova direzione nel cristianesimo -.
Il cattolicesimo segue il Credo Nizza-Costantinopolitano, ma crea la propria comprensione di una serie di dogmi. SU Cattedrale di Toledo nel 589 fu aggiunta al Credo sulla processione dello Spirito Santo non solo da Dio Padre, ma anche da Dio Figlio (lat. filioque- e dal Figlio). Finora questa comprensione è stata il principale ostacolo al dialogo tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica.
Una caratteristica del cattolicesimo è anche la sublime venerazione della Madre di Dio - la Vergine Maria, il riconoscimento dei dogmi sulla sua immacolata concezione e ascensione corporea, secondo i quali Santa madre di Dio fu portato in cielo «con anima e corpo per la gloria del cielo». Nel 1954 venne istituita una festa speciale dedicata alla “Regina del Cielo”.
I sette sacramenti del cattolicesimo
Oltre alla dottrina comune del cristianesimo sull'esistenza del paradiso e dell'inferno, il cattolicesimo riconosce la dottrina dell'inferno purgatorio come luogo intermedio dove l'anima del peccatore si purifica attraversando dure prove.
Impegno sacramenti- Le azioni rituali accettate nel cristianesimo, con l'aiuto delle quali una grazia speciale viene trasmessa ai credenti, differiscono in una serie di caratteristiche nel cattolicesimo.
I cattolici, come i cristiani ortodossi, riconoscono sette sacramenti:
- battesimo;
- comunione (Eucaristia);
- sacerdozio;
- pentimento (confessione);
- unzione (conferma);
- matrimonio;
- consacrazione dell'olio (unzione).
Il sacramento del battesimo viene celebrato versando acqua, l'unzione o la confermazione viene eseguita quando il bambino raggiunge i sette o gli otto anni e nell'Ortodossia immediatamente dopo il battesimo. Il sacramento della comunione tra i cattolici viene celebrato sul pane azzimo e tra i cristiani ortodossi sul pane lievitato. Fino a poco tempo fa solo il clero riceveva la comunione con vino e pane, mentre i laici solo con pane. Il sacramento dell'unzione - il servizio di preghiera e l'unzione di una persona malata o morente con un olio speciale - olio - è considerato nel cattolicesimo come una benedizione della chiesa per i morenti e nell'Ortodossia come un modo per curare una malattia. Fino a poco tempo fa, i servizi nel cattolicesimo venivano eseguiti esclusivamente in latino, il che lo rendeva del tutto incomprensibile ai credenti. Soltanto Concilio Vaticano II(1962-1965) ha consentito il servizio nelle lingue nazionali.
La venerazione dei santi, dei martiri e dei beati è estremamente sviluppata nel cattolicesimo, le cui fila si moltiplicano costantemente. Il centro del culto e dei riti rituali è il tempio, decorato con opere di pittura e scultura temi religiosi. Il cattolicesimo utilizza attivamente tutti i mezzi di influenza estetica sui sentimenti dei credenti, sia visivi che musicali.
Sulla religione della legge e sulla religione della divinizzazione - Ierodiacono Giovanni (Kurmoyarov).
Oggi, per un gran numero di persone interessate alla storia della Chiesa cristiana, lo scisma del 1054 tra Roma e Costantinopoli appare molto spesso come una sorta di malinteso sorto a causa di determinate circostanze di politica estera e quindi non ha nulla a che fare con gravi disaccordi di natura religiosa e ideologica.
Purtroppo dobbiamo affermare chiaramente che tale opinione è errata e non corrisponde alla realtà. Lo scisma del 1054 fu il risultato di una profonda divergenza tra l'Oriente e l'Occidente cristiani nella comprensione dell'essenza stessa della fede cristiana. Inoltre, oggi possiamo affermare con sicurezza che l'Ortodossia e il Cattolicesimo rappresentano visioni del mondo religiose fondamentalmente diverse. È proprio della differenza essenziale tra queste due visioni del mondo di cui vogliamo parlare in questo articolo (1).
Cattolicesimo: la religione del diritto
Il cristianesimo occidentale, a differenza del cristianesimo orientale, nel corso della sua storia ha pensato più in categorie giuridiche e morali che in categorie ontologiche.
Il metropolita Sergio (Stragorodskij) nel libro “ Insegnamento ortodosso sulla salvezza" scriveva in questa occasione: "Il cristianesimo fin dai suoi primi passi storici si è scontrato con Roma e ha dovuto fare i conti con lo spirito romano e con il modo di pensare romano, mentre l'antica Roma, in giustizia, è considerata portatrice ed esponente della la legge, la legge. La legge (jus) era l'elemento principale in cui ruotavano tutti i suoi concetti e idee: lo jus era la base della sua vita personale, determinava anche tutte le sue relazioni familiari, sociali e statali. La religione non faceva eccezione: era anche una delle applicazioni della legge. Diventato cristiano, il romano cercò di comprendere il cristianesimo proprio da questo lato: cercò in esso, prima di tutto, coerenza giuridica... Così è iniziata la teoria giuridica, che consiste nel fatto che la suddetta analogia tra lavoro e ricompensa viene riconosciuto (consciamente o inconsciamente, apertamente o sottotraccia) è vera espressione dell'essenza stessa della salvezza e pertanto viene posto a principio fondamentale dell'ordinamento teologico e della vita religiosa, mentre l'insegnamento della Chiesa sull'identità delle virtù e la beatitudine è trascurata.
Naturalmente, questo metodo di comprensione esterna della salvezza all'inizio non poteva essere pericoloso per la Chiesa: tutte le sue inesattezze erano abbondantemente coperte dalla fede e dallo zelo ardente dei cristiani; ancora di più. La possibilità di spiegare il cristianesimo da un punto di vista giuridico gli è stata per certi aspetti utile: ha dato una sorta di fede forma scientifica, sembrava affermare. Ma quello era il periodo di massimo splendore vita ecclesiale. La situazione divenne diversa più tardi, quando lo spirito mondano penetrò nella Chiesa, quando molti cristiani iniziarono a pensare non a come avrebbero potuto compiere più perfettamente la volontà di Dio, ma, al contrario, a come realizzarla più convenientemente, con meno perdite. per questo mondo. Allora la possibilità di una formulazione giuridica della dottrina della salvezza rivelò le sue disastrose conseguenze. Non è difficile vedere cosa può accadere se una persona (che, notiamo, ha già perso il fervore del suo primo zelo per Cristo e ora esita con difficoltà tra l’amore per Dio e l’egoismo) vede il suo rapporto con Dio da un punto di vista legale di vista.
Il pericolo principale di questo punto di vista è che con esso una persona possa considerarsi come se avesse il diritto di non appartenere a Dio con tutto il cuore e la mente: in un'unione legale tale vicinanza non è presupposta e non è richiesta; lì è necessario osservare solo le condizioni esterne dell'unione. Una persona potrebbe non amare la bontà, potrebbe rimanere la stessa amante di sé, deve solo adempiere ai comandamenti per ricevere una ricompensa. Ciò è particolarmente favorevole a quello stato d'animo mercenario e servile, che fa il bene solo per amore della ricompensa, senza attrazione interiore e rispetto per essa. È vero, questo stato di buone azioni forzate deve essere sperimentato da ogni asceta della virtù più di una volta nella sua vita terrena, ma questo stato non dovrebbe mai essere elevato a regola, è solo una fase preliminare e l'obiettivo dello sviluppo morale è perfetto , buone azioni volontarie. Il punto di vista giuridico è peccaminoso in quanto santifica questo stato preliminare, preparatorio, come completo e perfetto.
In un'unione legale, l'uomo non si trova davanti al volto di Dio affatto nella posizione di un peccatore non corrisposto che gli deve tutto: è incline a immaginarsi più o meno indipendente, si aspetta di ricevere la ricompensa promessa non dal grazia di Dio, ma come dovuto alle sue fatiche» (2).
Pertanto, gli affari esterni di una persona acquisivano nel cristianesimo occidentale il "proprio speciale" valore autosufficiente - un prezzo, il cui pagamento era abbastanza per la salvezza personale e la giustificazione davanti a Dio.
Di conseguenza, la dottrina di Dio Creatore appariva come un essere appassionato e antropomorfo, un Giudice Giusto, che premiava l'uomo con il bene per il bene e con la punizione per le azioni malvagie! Secondo i principi di questo insegnamento (che ricorda fortemente la teoria pagana sulla natura del divino), Dio appare davanti a noi come una sorta di "autocrate, khan, re", mantenendo costantemente i suoi sudditi nella paura e chiedendo loro il rigoroso adempimento dei suoi comandamenti e delle sue istruzioni.
È stata la giurisprudenza occidentale, automaticamente trasferita alla sfera teologica, a far emergere nella Chiesa cattolica fenomeni come: il primato papale, la dottrina dei meriti supererogatori dei santi, il concetto giuridico di espiazione, la dottrina delle “due spade” ," eccetera.
Per lo stesso motivo, nel cristianesimo occidentale, la comprensione stessa del significato della vita spirituale è stata distorta. La vera comprensione della dottrina della salvezza andò perduta: iniziarono a vedere la salvezza nella soddisfazione dei desideri di Dio Onnipotente (e desideri di natura esclusivamente giudiziaria e legale), iniziarono a credere che il rigoroso rispetto delle regole stabilite, la regolare la partecipazione ai rituali, l'acquisto di indulgenze e l'esecuzione di vari tipi di buone azioni danno a una persona una sorta di "garanzia" per il raggiungimento della beatitudine eterna!
Ortodossia: religione della divinizzazione
In effetti, nella sua essenza, il cristianesimo non è un insieme di regole o rituali, non è un insegnamento filosofico o morale (anche se, ovviamente, sono presenti componenti filosofiche ed etiche).
Il cristianesimo è, prima di tutto, vita in Cristo! Proprio perché: “In Tradizione bizantina non è mai stato fatto alcun serio tentativo di sviluppare un sistema di etica cristiana, e la Chiesa stessa non è mai stata considerata la fonte di regole private e normative per la condotta cristiana. Naturalmente, l'autorità ecclesiastica veniva spesso accettata come decisiva nella risoluzione di alcune specifiche questioni controverse, e poi queste decisioni divennero successivamente i criteri guida per successivi casi simili. Tuttavia, la tendenza principale che ha plasmato la spiritualità bizantina è stata l'appello alla perfezione e alla santità, e non un sistema di regole etiche” (3).
Cos’è la “vita in Cristo”? Come capire questa frase? E come possiamo combinare la vita in Cristo con la nostra vita peccaminosa quotidiana? La maggior parte dei sistemi filosofici e religiosi esistenti nel mondo basano il loro insegnamento sul presupposto che l'uomo è capace di un miglioramento spirituale e morale senza fine.
In contrasto con tali idee “ottimistiche” (e allo stesso tempo ingenue) sul significato e lo scopo dell’esistenza umana, il cristianesimo afferma che l’uomo (nel suo stato attuale) è un essere anormale, danneggiato e profondamente malato. E questa posizione non è solo una premessa teorica, ma una realtà banale che si rivela a chiunque trovi il coraggio di guardare in modo imparziale lo stato della società circostante e, prima di tutto, se stesso.
Scopo umano
Naturalmente, inizialmente Dio creò l'uomo in modo diverso: «San Giovanni di Damasco vede il mistero più profondo nel fatto che l'uomo è stato creato “divinizzato”, gravitando verso l'unione con Dio. La perfezione della natura primordiale si esprimeva principalmente in questa capacità di comunicare con Dio, di aderire sempre di più alla pienezza del Divino, che avrebbe dovuto permeare e trasformare tutta la natura creata. San Gregorio il Teologo intendeva proprio questa altissima capacità dello spirito umano quando parlava di Dio che, insieme al suo soffio, soffia nell'uomo “una particella della sua divinità” - grazia che era presente nell'anima fin dall'inizio, dandole la capacità di percepire e assimilare questa energia che lo adora. La persona umana infatti è chiamata, secondo l'insegnamento di san Massimo il Confessore, «ad unire la natura creata con la natura increata mediante l'amore, essendo nell'unità e nell'identità l'acquisizione della grazia» (4).
Tuttavia, vedendosi nella gloria, vedendosi come un conoscitore, vedendosi pieno di tutte le perfezioni, l'uomo ha accettato l'idea di possedere la conoscenza divina e di non aver più bisogno del Signore. Questo pensiero escludeva l'uomo dal regno della presenza divina! Di conseguenza, l’essere dell’uomo fu pervertito: la sua vita fu piena di sofferenza, fisicamente divenne mortale e mentalmente subordinò la sua volontà a passioni e vizi vili, cadendo infine in uno stato innaturale e bestiale.
Va notato: a differenza della teologia occidentale, nella cui tradizione domina l’idea della Caduta come atto giuridico (un crimine contro il comandamento di non mangiare il frutto), in tradizione orientale il peccato originale dell'uomo è sempre stato considerato, innanzitutto, come una corruzione della natura, e non come un “peccato” di cui “tutti gli uomini sono colpevoli” (Sesta Concilio Ecumenico La Regola 102 definisce il “peccato” come “malattia dell’anima”).
Sacrificio di Cristo
Dio non poteva rimanere del tutto indifferente alla tragedia dell'uomo. Essendo per Sua natura Buono Assoluto e Amore Assoluto, Egli viene in aiuto della Sua creazione morente e si sacrifica per la salvezza della razza umana, perché il vero amore è sempre amore sacrificale! Non osando violare il libero arbitrio di una persona, condurla con la forza alla felicità e al bene, e tenendo conto del fatto che possono esserci persone che rifiutano consapevolmente la possibilità di salvezza, Dio si incarna nel nostro mondo! La Seconda Ipostasi della Santissima Trinità (Dio Verbo) si unisce alla nostra natura (umana) e attraverso la sofferenza e la morte sulla Croce la guarisce ( natura umana) in te stesso. È la vittoria di Cristo sulla morte e la ricreazione dell'uomo nuovo in Cristo che i cristiani celebrano nel giorno della Santa Pasqua!
Avendo accettato il danno dell'uomo, divenendo lui stesso uomo, il Figlio di Dio, attraverso la croce e la sofferenza, ha restaurato in sé la natura dell'uomo e ha così salvato l'umanità dal fatalismo della morte come conseguenza della disunione con Dio. La Chiesa ortodossa, a differenza della Chiesa cattolica, che sottolinea la natura puramente legale del sacrificio espiatorio, insegna all'unanimità che il Figlio di Dio va a soffrire solo a causa del suo amore incomprensibile e sacrificale: “Dio infatti ha tanto amato il mondo da ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna” (Giovanni 3:16).
Ma l'incarnazione di Cristo non è solo una vittoria sulla morte, è un evento cosmico, poiché la restaurazione dell'uomo in Cristo significa il ritorno al cosmo della sua bellezza originaria. E infatti: “…Solo la morte espiatoria di Cristo ha potuto rendere possibile questa restaurazione finale. La morte di Cristo è veramente salvifica e vivificante proprio perché significa la morte del Figlio di Dio nella carne (cioè nell'unità ipostatica)... Come ha mostrato il vescovo di Alessandria Atanasio nella sua polemica contro l'arianesimo, Dio solo può vincere la morte, perché Egli «l'unico che possiede l'immortalità» (1 Tim 6,16)... La risurrezione di Cristo significa proprio che la morte ha cessato di esistere come elemento che regola l'esistenza dell'uomo, e che grazie a questo l'uomo fu liberato dalla schiavitù del peccato» (5).
Chiesa di Cristo
Solo per amore della salvezza, della guarigione e della rinascita dell'uomo (e attraverso di essa della trasformazione dell'intero mondo creato) Dio ha fondato la Chiesa sulla terra, nella quale attraverso i Sacramenti l'anima credente è in comunione con Cristo. Dopo aver sopportato la sofferenza sulla Croce, vinto la morte e restaurato in Sé la natura umana, Cristo nel giorno di Pentecoste, nel giorno della Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, crea sulla terra la Chiesa (che è il Corpo di Cristo) : «Egli ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi e ha posto al di sopra di tutto lui, capo della Chiesa, che è il suo corpo, pienezza di colui che compie tutto in tutti» (Ef 1,22).
A questo proposito, va notato che la comprensione della Chiesa come una società di persone unite solo dalla fede in Gesù Cristo come Messia divino è completamente errata. Sia la famiglia cristiana che lo Stato cristiano sono anch'essi società di persone che hanno Origine divina, ma né la famiglia né lo Stato sono la Chiesa. Inoltre, dalla definizione della Chiesa come “società di credenti” non è possibile dedurre le sue proprietà fondamentali: unità, santità, conciliarità e apostolato.
Allora cos’è la Chiesa? Perché nella Bibbia la Chiesa viene spesso paragonata al Corpo di Cristo? SÌ PERCHÉ IL CORPO IMPLICA L'UNITÀ! UNITÀ INDIVIDUALE! Unità cioè come legame vivente: «Che tutti siano uno, come tu, Padre, sei in me e io in te, anch'essi siano uno in noi, perché il mondo creda che tu hai mandato Io” (Giovanni 17:21).
La Chiesa, come il corpo umano (dove funzionano numerosi organi, il cui lavoro è coordinato dal sistema nervoso centrale), è composta da molte membra che hanno un unico Capo: il Signore Gesù Cristo, senza il quale è impossibile permettere alla Chiesa esistere per un solo istante. L'Ortodossia vede la Chiesa di Cristo come l'ambiente necessario per l'unione dell'uomo con Dio: “C'è un solo corpo e un solo spirito, così come voi siete stati chiamati all'unica speranza della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, il quale è al di sopra di tutti, attraverso tutti e in tutti noi» (Ef 4,4-6).
È grazie alla Chiesa se non rischiamo più di perdere irrimediabilmente la comunione con Dio, perché siamo racchiusi in un solo Corpo, nel quale circola il Sangue di Cristo (cioè il sacramento), purificandoci da ogni peccato e da ogni sporcizia: «E preso il calice e reso grazie, lo diede loro e disse: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del nuovo testamento, versato per molti in remissione dei peccati» (Matteo 26:27). .
Si tratta dell'unità di tutti i membri della Chiesa in Cristo, dell'unione dell'amore conferito nel Sacramento della Comunione, di cui si parla in tutte le preghiere eucaristiche della Chiesa ortodossa. Perché la Chiesa è, prima di tutto, incontro attorno alla cena eucaristica. In altre parole, la Chiesa è un popolo che si riunisce in un determinato luogo e in un determinato momento per diventare Corpo di Cristo.
Ecco perché la Chiesa è creata non dall'insegnamento e dal comando, ma dal Signore Gesù Cristo stesso. Ap ne parla. Paolo: «Voi dunque non siete più né stranieri né stranieri, ma concittadini dei santi e membri della famiglia di Dio, essendo stati edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Gesù Cristo stesso la pietra angolare, sulla quale tutto l'edificio, essendo uniti, diventa un tempio santo nel Signore, sul quale anche voi diventerete dimora di Dio mediante lo Spirito» (Ef 2,19).
In senso figurato, il processo di salvezza umana nella Chiesa può essere descritto come segue: le persone (come cellule viventi) si uniscono a un organismo sano - il Corpo di Cristo - e ricevono guarigione in Lui, perché diventano tutt'uno con Cristo nella natura. In questo senso, la Chiesa non è solo un mezzo di santificazione individuale di una persona. In Cristo, una persona ottiene la vera pienezza di vita, e quindi la piena comunicazione con le altre persone; Inoltre, per la Chiesa non ha importanza se una persona vive sulla terra o è già passata in un altro mondo, perché nella Chiesa non c'è la morte, e coloro che hanno accettato Cristo qui, in questa vita, possono diventare membra del Corpo di Cristo. ed entrare così nel Regno dell'era futura, perché: «Il Regno di Dio è dentro di voi» (Lc 17,21). La Chiesa è sia il Corpo di Cristo che la pienezza dello Spirito Santo, “riempiendo tutto in tutti”: “C'è un solo corpo e un solo Spirito, così come voi siete stati chiamati ad un'unica speranza nella vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, il quale è al di sopra di tutti, attraverso tutti e in tutti noi» (Ef 4,4-6).
Pertanto, dal cristocentrismo (cioè dalla concezione della Chiesa come Corpo di Cristo) e dalla sinergia (co-creazione di Dio e dell'uomo in materia di salvezza) discende la necessità che l'azione morale di ogni singola persona raggiunga obiettivo principale vita - DIVINAZIONE, che può essere raggiunta solo attraverso l'unione con Cristo nel Suo Corpo, nella Chiesa!
Ecco perché per la teologia orientale, in linea di principio, è impossibile considerare la salvezza da un punto di vista “legale”: come aspettativa o di una ricompensa per le virtù o di una punizione eterna per i peccati. Secondo l'insegnamento evangelico, in vita futura Ciò che ci aspetta non è solo una ricompensa o una punizione, ma Dio stesso! E l'unione con Lui sarà la ricompensa più alta per il credente, e il rifiuto da parte Sua sarà la punizione più alta possibile.
A differenza della comprensione occidentale della salvezza, nell'Ortodossia la dottrina della salvezza è intesa come vita in Dio e con Dio, per la cui completezza e costanza un cristiano deve costantemente trasformarsi nell'immagine del Dio-uomo Cristo: “Questo è il senso della vita sacramentale e fondamento della spiritualità cristiana. Il cristiano non è affatto chiamato a copiare Cristo, il che sarebbe solo un atto esteriore, morale... Pr. Massimo il Confessore presenta la divinizzazione come la comunione di “tutto l'uomo” con “tutto Dio”, poiché nella deificazione l'uomo raggiunge il fine più alto per il quale è stato creato” (6).
Collegamenti:
1) Purtroppo la struttura dell'articolo non consente un'analisi dettagliata della dottrina della Chiesa cattolica, di tutti i suoi tratti distintivi: primato papale, filioque, mariologia cattolica, mistica cattolica, dottrina del peccato originale, dottrina giuridica del espiazione, ecc.
2) Metropolita Sergio (Starogorodsky). Insegnamento ortodosso sulla salvezza. Parte 1. Origine della comprensione della vita giuridica. Cattolicesimo: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff Giovanni, Arciprete. Teologia bizantina. Tendenze storiche e temi dottrinali. Capitolo “Lo Spirito Santo e la libertà umana”. Minsk: Raggi di Sofia, 2001. P. 251.
4) Lossky V.N. Saggi sulla teologia mistica della Chiesa d'Oriente. M.: Casa editrice "AST", 2003. P. 208.
5) Meyendorff Giovanni, Arciprete. Teologia bizantina. Tendenze storiche e temi dottrinali. Capitolo "Redenzione e Divinizzazione". Minsk: Raggi di Sofia, 2001. pp. 231–233.
6) Meyendorff Giovanni, Arciprete. Teologia bizantina. Tendenze storiche e temi dottrinali. Capitolo "Redenzione e Divinizzazione". Minsk: Raggi di Sofia, 2001. pp. 234–235.
La prima differenza esterna tra i simboli cattolici e quelli ortodossi riguarda l'immagine della croce e della crocifissione. Se nella tradizione cristiana primitiva esistevano 16 tipi di forme di croce, oggi una croce a quattro lati è tradizionalmente associata al cattolicesimo e una croce a otto o sei punte all'Ortodossia.
Le parole sul segno sulle croci sono le stesse, diverse sono solo le lingue in cui è scritta la scritta “Gesù di Nazaret, re dei Giudei”. Nel cattolicesimo è latino: INRI. Alcune chiese orientali usano l'abbreviazione greca INBI dal testo greco Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. rumeno Chiesa ortodossa usa la versione latina, e nelle versioni russa e slava ecclesiastica l'abbreviazione appare come I.Н.Ц.I. È interessante notare che questa ortografia è stata approvata in Russia solo dopo la riforma di Nikon, prima che sulla tavoletta fosse spesso scritto "Zar of Glory"; Questa ortografia è stata preservata dai vecchi credenti.
Il numero di chiodi spesso differisce anche sui crocifissi ortodossi e cattolici. I cattolici ne hanno tre, gli ortodossi quattro. La differenza fondamentale nel simbolismo della croce nelle due chiese è quella Croce cattolica Cristo è raffigurato in maniera estremamente naturalistica, con ferite e sangue, coronato di spine, con le braccia cadenti sotto il peso del corpo, mentre sul crocifisso ortodosso non vi sono tracce naturalistiche della sofferenza di Cristo, immagine di il Salvatore mostra la vittoria della vita sulla morte, dello Spirito sul corpo.
Perché vengono battezzati in modo diverso?
Cattolici e cristiani ortodossi hanno molte differenze nei rituali. Pertanto, ci sono evidenti differenze nelle prestazioni segno della croce. I cristiani ortodossi attraversano da destra a sinistra, i cattolici da sinistra a destra. La norma per la benedizione cattolica della croce fu approvata nel 1570 da Papa Pio V: “Chi benedice se stesso... fa una croce dalla fronte al petto e dalla spalla sinistra alla destra”. IN Tradizione ortodossa La norma per eseguire il segno della croce è cambiata in termini di due e tre dita, ma i leader della chiesa hanno scritto prima e dopo la riforma di Nikon che si dovrebbe essere battezzati da destra a sinistra.
I cattolici di solito si incrociano con tutte e cinque le dita come segno delle "piaghe sul corpo del Signore Gesù Cristo" - due sulle mani, due sui piedi, uno da una lancia. Nell'Ortodossia, dopo la riforma di Nikon, furono adottate tre dita: tre dita piegate insieme (simbolismo della Trinità), due dita premute sul palmo (le due nature di Cristo: divina e umana. Nella Chiesa romena, queste due dita vengono interpretate come simbolo della caduta di Adamo ed Eva davanti alla Trinità).
Meriti supererogatori dei santi
Oltre alle evidenti differenze nella parte rituale, nel sistema monastico delle due chiese, nelle tradizioni iconografiche, ortodossi e cattolici presentano molte differenze nella parte dogmatica. Pertanto, la Chiesa ortodossa non riconosce l'insegnamento cattolico sui meriti supererogatori dei santi, secondo il quale i grandi santi cattolici,
I maestri della Chiesa hanno lasciato un tesoro inesauribile di “eccessive buone opere” affinché i peccatori potessero poi utilizzarne le ricchezze per la loro salvezza. Il gestore della ricchezza di questo tesoro è la Chiesa cattolica e il Pontefice personalmente. A seconda dello zelo del peccatore, il Pontefice può prelevare ricchezze dal tesoro e fornirle alla persona peccatrice, poiché la persona non ha abbastanza delle sue buone azioni per salvarla.
Il concetto di “merito straordinario” è direttamente correlato al concetto di “indulgenza”, quando una persona è esente dalla punizione per i suoi peccati per l'importo versato.
Infallibilità papale
Alla fine del XIX secolo, la Chiesa Cattolica Romana proclamò il dogma dell’infallibilità del Papa. Secondo lui, quando il papa (come capo della Chiesa) determina il suo insegnamento riguardante la fede o la morale, ha l'infallibilità (inerranza) ed è protetto dalla possibilità stessa di sbagliarsi. Questa infallibilità dottrinale è un dono dello Spirito Santo fatto al Papa come successore dell'apostolo Pietro in virtù di successione apostolica, e non in base alla sua personale assenza di peccato.
Il dogma fu ufficialmente proclamato nella costituzione dogmatica Pastor Aeternus del 18 luglio 1870, insieme all'affermazione del potere di giurisdizione "ordinario e immediato" del pontefice sulla Chiesa universale. Il Papa esercitò solo una volta il suo diritto di proclamare una nuova dottrina ex cathedra: nel 1950, Papa Pio XII proclamò il dogma dell'Ascensione Santa Vergine Maria. Il dogma dell'inerranza è stato confermato dal Concilio Vaticano II (1962-1965) nella costituzione dogmatica della Chiesa Lumen Gentium. La Chiesa ortodossa non accettava né il dogma dell'infallibilità del Papa né quello dell'Ascensione della Vergine Maria. Inoltre, la Chiesa ortodossa non riconosce il dogma dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria.
Purgatorio e prove
Ortodossia e cattolicesimo differiscono anche nella loro comprensione di ciò che attraversa l'anima umana dopo la morte. Il cattolicesimo ha un dogma sul purgatorio, uno stato speciale in cui si trova l'anima del defunto. L'Ortodossia nega l'esistenza del purgatorio, pur riconoscendo la necessità delle preghiere per i defunti. Nell'Ortodossia, a differenza del cattolicesimo, esiste una dottrina di prove aeree, gli ostacoli attraverso i quali deve passare l'anima di ogni cristiano nel cammino verso il trono di Dio per il giudizio privato.
Due angeli guidano l'anima lungo questo percorso. Ognuna delle prove, di cui ce ne sono 20, è controllata dai demoni: spiriti impuri che cercano di portare l'anima che attraversa la prova all'inferno. Nelle parole di S. Teofane il Recluso: “Non importa quanto selvaggio possa sembrare il pensiero delle prove agli uomini saggi, non possono essere evitati”. La Chiesa cattolica non riconosce la dottrina delle ordalie.
"Filioque"
La divergenza dogmatica chiave tra le chiese ortodossa e cattolica è il “filioque” (latino filioque - “e il Figlio”) - un'aggiunta alla traduzione latina del Credo, adottata dalla Chiesa occidentale (romana) nell'XI secolo nel dogma della Trinità: la processione dello Spirito Santo non solo da Dio Padre, ma “dal Padre e dal Figlio”. Papa Benedetto VIII inserì il termine “filioque” nel Credo nel 1014, provocando una tempesta di indignazione da parte dei teologi ortodossi. È stato il “filioque” a diventare “inciampo” e a causare separazione definitiva chiese nel 1054. Fu definitivamente istituito nei cosiddetti concili di “unificazione” - Lione (1274) e Ferrara-Firenze (1431-1439).
Nella moderna teologia cattolica, l'atteggiamento nei confronti del filioque, stranamente, è molto cambiato. Così, il 6 agosto 2000, la Chiesa cattolica ha pubblicato la dichiarazione “Dominus Iesus” (“Signore Gesù”). L'autore di questa dichiarazione è stato il cardinale Joseph Ratzinger (Papa Benedetto XVI). In questo documento, nel secondo paragrafo della prima parte, il testo del Credo è riportato nella dicitura senza “filioque”: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas” . (“E nello Spirito Santo, il Signore che dà la vita, che procede dal Padre, al quale, insieme al Padre e al Figlio, appartengono il culto e la gloria, che parlò per mezzo dei profeti”).
A questa dichiarazione non è seguita alcuna decisione ufficiale conciliare, quindi la situazione con il “filioque” rimane la stessa. La principale differenza tra la Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica è che il capo della Chiesa ortodossa è Gesù Cristo nel cattolicesimo, la chiesa è guidata dal Vicario di Gesù Cristo, il suo capo visibile (Vicarius Christi), il Papa;
Per ovvi motivi, risponderò al contrario: sulle differenze tra cattolicesimo e ortodossia in termini spirituali.
Un gran numero di pratiche spirituali: tra queste rientrano la preghiera del rosario (Rosario, Coroncina alla Divina Misericordia e altre), l'adorazione dei Santi Doni (adorazione), e la riflessione sul Vangelo in diverse tradizioni (dalla Ignaziana alla Lectio Divina ), ed esercizi spirituali (dai ricordi più semplici al mese di silenzio secondo il metodo di sant'Ignazio di Loyola) - li ho descritti dettagliatamente quasi tutti qui:
L'assenza dell'istituzione degli “anziani”, che sono percepiti dai credenti come santi illuminati e infallibili che vivono nella loro vita. E l'atteggiamento nei confronti dei preti è diverso: non esiste il solito ortodosso "padre mi ha benedetto per comprare una gonna, padre non mi ha benedetto per essere amico di Petya" - i cattolici prendono le decisioni da soli, senza trasferire la responsabilità a un prete o una suora.
I cattolici, per la maggior parte, conoscono meglio lo svolgimento della Liturgia - sia perché sono partecipanti, e non spettatori-ascoltatori, sia perché hanno seguito la catechesi (non si diventa cattolici senza studiare la fede).
I cattolici ricevono la Comunione più spesso, e qui, ahimè, non senza abusi: o diventa un'abitudine e si perde la fede nell'Eucaristia, oppure iniziano a ricevere la Comunione senza confessione.
A proposito, la venerazione eucaristica è caratteristica solo dei cattolici: i cristiani ortodossi non hanno né adorazione né processione per celebrare il Corpo e il Sangue del Signore (Corpus Christi). Il luogo santo della venerazione dell'Eucaristia è occupato, a quanto ho capito, da santi popolari.
Con tutto ciò, i cattolici sono più propensi alla semplificazione, ad aumentare la “vicinanza alla gente” e la “conformità”. mondo moderno" - sono più propensi a diventare come i protestanti. Allo stesso tempo, dimenticando la natura e lo scopo della Chiesa.
I cattolici amano giocare all'ecumenismo e correre con esso come una borsa bianca, senza prestare attenzione al fatto che questi giochi non interessano a nessuno tranne a loro stessi. Una sorta di “fratello topo” non aggressivo, ingenuo-romantico.
Per i cattolici, l'esclusività della Chiesa, di regola, rimane solo sulla carta, non nelle loro teste, ma i cristiani ortodossi ricordano molto bene il motivo per cui sono più sinceri.
Ebbene, le tradizioni monastiche, che sono già state menzionate qui - un numero enorme di ordini e congregazioni molto diverse, dai gesuiti ultraliberali e francescani divertenti, ai domenicani leggermente più moderati fino allo stile di vita invariabilmente rigoroso dei benedettini e certosini altamente spirituali; movimenti laici - dallo sfrenato Neocatecumenato e dai focolari disattenti alla moderata Comunione e Liberazione e alla sobria prelatura dell'Opus Dei.
E anche rituali: ce ne sono circa 22 nella Chiesa cattolica non solo latina (la più famosa) e bizantina (identica all'ortodossa), ma anche esotica siro-malabarese, domenicana e altre; ecco tradizionalisti impegnati nel rito latino pre-riforma (secondo il Messale del 1962) ed ex anglicani divenuti cattolici sotto il pontificato di Benedetto XVI, ricevendo una prelatura personale e un proprio ordine di culto. Cioè, i cattolici non sono così monotoni e per niente omogenei, ma allo stesso tempo vanno d'accordo - sia grazie alla pienezza della verità, sia grazie alla comprensione dell'importanza dell'unità della Chiesa, e grazie ai fattori umani. Gli ortodossi sono divisi in 16 comunità ecclesiali (e queste sono solo ufficiali!), i loro capi non riescono nemmeno a incontrarsi per risolvere eventuali problemi: gli intrighi e i tentativi di coprirsi sono troppo forti...
Il 16 luglio 1054, nella Basilica di Santa Sofia a Costantinopoli, i rappresentanti ufficiali del Papa annunciarono la deposizione del Patriarca Michele Cerulario di Costantinopoli. In risposta, il patriarca anatemizzò gli inviati papali. Da allora ci sono state chiese che oggi chiamiamo cattoliche e ortodosse.
Definiamo i concetti
Le tre direzioni principali del cristianesimo sono l'ortodossia, il cattolicesimo e il protestantesimo. Non esiste un'unica chiesa protestante, poiché ci sono molte centinaia di chiese (denominazioni) protestanti nel mondo. L'Ortodossia e il Cattolicesimo sono Chiese con struttura gerarchica, con una propria dottrina, un culto, una propria legislazione interna e proprie tradizioni religiose e culturali inerenti a ciascuna di esse.
Il cattolicesimo è una Chiesa integrale, tutte le sue parti costitutive e tutti i suoi membri sono subordinati al Papa come loro capo. La Chiesa ortodossa non è così monolitica. Attualmente è composta da 15 Chiese indipendenti, ma che si riconoscono reciprocamente e fondamentalmente identiche. Tra questi ci sono il russo, Costantinopoli, Gerusalemme, Antiochia, georgiano, serbo, bulgaro, greco, ecc.
Cosa hanno in comune l’Ortodossia e il Cattolicesimo?
Sia gli ortodossi che i cattolici sono cristiani che credono Cristo e sforzandosi di vivere secondo i Suoi comandamenti. Entrambi hanno una Sacra Scrittura: la Bibbia. Non importa cosa diciamo ulteriormente sulle differenze, Christian vita di ogni giorno sia i cattolici che gli ortodossi sono costruiti, innanzitutto, secondo il Vangelo. Il vero esempio da seguire, la base di tutta la vita per ogni cristiano, è il Signore Gesù Cristo, ed Egli è Uno e Solo. Pertanto, nonostante le loro differenze, cattolici e cristiani ortodossi professano e predicano la fede in Gesù Cristo in tutto il mondo e annunciano al mondo l'unico Vangelo.
La storia e le tradizioni delle chiese cattolica e ortodossa risalgono agli apostoli. Peter, Paolo, Segno e altri discepoli di Gesù fondarono comunità cristiane in città significative mondo antico- Gerusalemme, Roma, Alessandria, Antiochia, ecc. Intorno a questi centri si formarono quelle chiese che divennero la base cristianità. Ecco perché ortodossi e cattolici hanno sacramenti (battesimo, matrimonio, ordinazione sacerdotale), dottrine simili, venerano i santi comuni (vissuti prima dell'XI secolo) e proclamano la stessa Chiesa niceno-costantinopolitana. Nonostante alcune differenze, entrambe le chiese professano la fede nella Santissima Trinità.
Per il nostro tempo è importante che sia gli ortodossi che i cattolici abbiano una visione molto simile Famiglia cristiana. Il matrimonio è l’unione di un uomo e di una donna. Il matrimonio è benedetto dalla Chiesa e considerato un sacramento. Il divorzio è sempre una tragedia. I rapporti sessuali prima del matrimonio sono rapporti indegni del titolo di cristiani, sono peccaminosi. È importante sottolineare che sia gli ortodossi che i cattolici, in linea di principio, non riconoscono i matrimoni omosessuali. Le stesse relazioni omosessuali sono considerate un peccato grave.
Va detto soprattutto che sia i cattolici che gli ortodossi credono di non essere la stessa cosa, che l'Ortodossia e il cattolicesimo sono chiese diverse, ma chiese cristiane. Questa differenza è così significativa per entrambe le parti che ormai da mille anni non c'è unità reciproca nella cosa più importante: nel culto e nella comunione del Corpo e del Sangue di Cristo. Cattolici e cristiani ortodossi non fanno la comunione insieme.
Allo stesso tempo, cosa molto importante, sia i cattolici che i cristiani ortodossi guardano alla loro reciproca divisione con amarezza e pentimento. Tutti i cristiani sono fiduciosi che il mondo non credente ha bisogno di una comune testimonianza cristiana di Cristo.
A proposito di separazione
Non è possibile descrivere in questa nota lo sviluppo del divario e la formazione delle Chiese cattoliche e ortodosse separate. Noterò solo che la tesa situazione politica di mille anni fa tra Roma e Costantinopoli spinse entrambe le parti a cercare un motivo per sistemare le cose. L'attenzione è stata attirata sulle caratteristiche della struttura gerarchica della chiesa radicata nella tradizione occidentale, caratteristiche della dottrina religiosa, dei costumi rituali e disciplinari che non sono caratteristici dell'Oriente.
In altre parole, fu la tensione politica a rivelare l'originalità già esistente e rafforzata della vita religiosa delle due parti dell'ex Impero Romano. La situazione attuale è in gran parte dovuta alla differenza di culture, mentalità e caratteristiche nazionali tra Occidente e Oriente. Con la scomparsa dell'impero che univa Chiese cristiane, Roma e la tradizione occidentale rimasero separate da Bisanzio per diversi secoli. Con scarsa comunicazione e quasi completa assenza reciproco interesse, è avvenuto il radicamento delle nostre proprie tradizioni.
È chiaro che la divisione di un'unica chiesa in orientale (ortodossa) e occidentale (cattolica) è un processo lungo e piuttosto complicato, che ebbe solo il suo culmine all'inizio dell'XI secolo. La Chiesa precedentemente unita, rappresentata da cinque Chiese locali o territoriali, i cosiddetti patriarcati, si è divisa. Nel luglio 1054 fu proclamato un anatematizzazione reciproca da parte dei rappresentanti plenipotenziari del Papa e del Patriarca di Costantinopoli. Dopo pochi mesi tutti i restanti patriarcati si unirono alla posizione di Costantinopoli. Il divario si è solo rafforzato e approfondito nel tempo. Le chiese d'Oriente e la Chiesa romana si separarono definitivamente dopo il 1204, epoca della distruzione di Costantinopoli da parte dei partecipanti alla Quarta Crociata.
In cosa differiscono cattolicesimo e ortodossia?
Ecco i punti principali, reciprocamente riconosciuti da entrambe le parti, che dividono oggi le Chiese:
La prima differenza importante è la diversa comprensione della chiesa. Per i cristiani ortodossi ce n'è uno unico, cosiddetto Chiesa universale, si manifesta in specifici indipendenti, ma riconoscendosi reciprocamente chiese locali. Una persona può appartenere a una qualsiasi delle chiese ortodosse esistenti, quindi appartenere all'Ortodossia in generale. È sufficiente condividere la stessa fede e gli stessi sacramenti con le altre chiese. I cattolici riconoscono una ed unica Chiesa come struttura organizzativa: quella cattolica, subordinata al Papa. Per appartenere al cattolicesimo bisogna appartenere all'unica Chiesa cattolica, avere la sua fede e partecipare ai suoi sacramenti e riconoscere la supremazia del Papa.
In pratica, questo punto si rivela, innanzitutto, nel fatto che la Chiesa cattolica ha un dogma (posizione dottrinale obbligatoria) sul primato del papa sull'intera Chiesa e sulla sua infallibilità nell'insegnamento ufficiale su questioni di fede e morale, disciplina e governo. Gli ortodossi non riconoscono il primato del papa e ritengono che solo le decisioni dei Concili ecumenici (cioè generali) siano infallibili e autorevolissime. Sulla differenza tra il Papa e il Patriarca. Nel contesto di quanto sopra, l'immaginaria situazione di subordinazione al Papa è ormai indipendente Patriarchi ortodossi, e con loro tutti i vescovi, sacerdoti e laici.
Secondo. Ci sono differenze su alcune importanti questioni dottrinali. Ne segnaliamo uno. Riguarda la dottrina di Dio - la Santissima Trinità. La Chiesa cattolica professa che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. La Chiesa ortodossa professa lo Spirito Santo, che viene solo dal Padre. Queste sottigliezze dottrinali apparentemente “filosofiche” hanno conseguenze piuttosto serie nei sistemi dottrinali teologici di ciascuna delle chiese, che a volte si contraddicono a vicenda. Unificazione e unificazione degli ortodossi e credo cattolico Al momento sembra essere un compito irrisolvibile.
Terzo. Negli ultimi secoli, molte caratteristiche culturali, disciplinari, liturgiche, legislative, mentali e nazionali della vita religiosa degli ortodossi e dei cattolici non solo si sono rafforzate, ma si sono anche sviluppate, che a volte possono contraddirsi a vicenda. Si tratta, prima di tutto, del linguaggio e dello stile della preghiera (testi memorizzati, o preghiera con parole proprie, o musica), degli accenti nella preghiera, di una speciale comprensione della santità e della venerazione dei santi. Ma non dobbiamo dimenticare le panchine nelle chiese, i foulard e le gonne, le caratteristiche dell'architettura del tempio o gli stili di pittura delle icone, il calendario, la lingua del culto, ecc.
Sia la tradizione ortodossa che quella cattolica godono di un ampio grado di libertà in queste questioni del tutto secondarie. È chiaro. Tuttavia, purtroppo, è improbabile che si superino i disaccordi in quest'area, poiché è proprio quest'area che rappresenta vita reale credenti comuni. E, come sai, è più facile per loro abbandonare una sorta di filosofare "speculativo" che abbandonare il solito modo di vivere e la sua comprensione quotidiana.
Inoltre, nel cattolicesimo esiste la pratica del clero esclusivamente celibe, mentre nella tradizione ortodossa il sacerdozio può essere sia coniugale che monastico.
La Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica hanno opinioni diverse sul tema delle relazioni intime tra i coniugi. L'Ortodossia ha una visione indulgente riguardo all'uso dei contraccettivi e dei mezzi non abortivi. E in generale, le questioni relative alla vita sessuale dei coniugi sono lasciate a loro stessi e non sono regolate dottrinalmente. I cattolici, dal canto loro, sono categoricamente contrari a qualsiasi contraccezione.
In conclusione, dirò che queste differenze non interferiscono con gli ortodossi e Chiese cattoliche condurre un dialogo costruttivo, resistere insieme al massiccio allontanamento dai valori tradizionali e cristiani; attuare congiuntamente vari progetti sociali e azioni di mantenimento della pace.
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