Come fare e cosa leggere la preghiera di Tarawih. Preghiera Tarawih: analisi dettagliata

La caratteristica principale di questo mese, che ne indica l'importanza, è che in questo mese è iniziata la rivelazione del Corano, che è l'ultima rivelazione divina. Anche questo mese i musulmani osservano il digiuno, che è uno dei principali tipi di culto. Cade il mese del Ramadan La notte della predestinazione(Laylatul-Qadr), che è meglio di mille altri mesi. L'adorazione eseguita in questo mese riceve una ricompensa maggiore rispetto all'adorazione eseguita in qualsiasi altro mese dell'anno. Il Ramadan è un mese di perdono e misericordia, assistenza e sostegno reciproci, abbondanza e prosperità. In questa sezione parleremo di queste funzionalità.

1. Il Corano cominciò ad essere rivelato nel mese di Ramadan

La Sura al-Baqara dice quanto segue riguardo alla rivelazione del Corano:

"Nel mese di Ramadan, il Corano fu rivelato: guida per il popolo, chiara prova di guida e discernimento" (al-Baqarah, 2/185).

La rivelazione del Corano iniziò con il fatto che nell'anno 610, nel mese di Ramadan, nella Notte del Destino, l'angelo Gabriele (alayhis salaam) trasmise i primi cinque versetti della Surah al-'Alaq al profeta Muhammad (sallAllahu alayhi wa sallam), che a quel tempo era in adorazione nella grotta Hira sul Monte Noor alla Mecca. La Sura al-Qadr dice:

"In verità, lo abbiamo rivelato (il Corano) nella Notte del Destino."(al-Qadr, 97/1).

Per sfruttare appieno la barakah del mese di Ramadan, è necessario dedicare più tempo allo studio del Corano. Un credente, infatti, dovrebbe dedicare parte delle ventiquattr'ore della giornata alla lettura del Corano; In questi giorni benedetti, si dovrebbe fare uno sforzo maggiore per garantire che la maggior parte della giornata sia dedicata al Corano. Devi provare, immerso nell'atmosfera dei significati e delle istruzioni del Corano, ad agire secondo il suo contenuto. Cambia in lato migliore la tua condizione e il tuo comportamento, e anche lavorare sui tuoi difetti.

2. Il mese di Ramadan è un mese in cui si osserva il digiuno obbligatorio.

Il Corano dice:

“Chi trova questo mese deve digiunare. E se qualcuno è malato o è in viaggio, digiuni per lo stesso numero di giorni in altri momenti” (al-Baqarah, 2/185).

3. Una delle notti del mese di Ramadan è la Notte del Destino, che è migliore di mille mesi

Allah Onnipotente dice nel Corano:

“In verità, lo abbiamo mandato giù la notte della Predestinazione. Come fai a sapere cos'è la notte della Predestinazione? La Notte della Predestinazione è migliore di mille mesi. In questa [notte] gli angeli e lo Spirito (cioè Gabriele) scendono con il permesso del loro Signore per adempiere ai [Sui] comandi [per quest'anno]. [In questa notte] - mandando saluti [ai credenti da parte degli angeli] fino [all'alba]" (al-Qadr, 97).

È assolutamente noto che la Notte della Predestinazione è una delle notti del mese di Ramadan, ma non si sa quale. La Madre di tutti i Credenti ‘Aisha (radiyallahu ‘anha) riferisce che il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) disse: “Cerca la Notte del Destino negli ultimi dieci giorni del Ramadan”(Tirmidhi, Saum, 71).

L'espressione “cercare la Notte del Destino negli ultimi dieci giorni del Ramadan” significa che questa notte può cadere in uno qualsiasi di questi giorni e indica la necessità di aumentare il culto in questi giorni.

L'opinione più diffusa è che questa notte cada la ventisettesima notte del mese di Ramadan, e in tutto il mondo islamico viene celebrata come la Notte della Predestinazione.

Alcuni hadith dicono che la vita delle persone delle generazioni precedenti era molto più lunga di quella dei nostri contemporanei e, di conseguenza, avevano più tempo per compiere azioni divine. Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) era triste perché, a causa della breve aspettativa di vita, i credenti della sua comunità non erano in grado di meritare una ricompensa così grande, nonostante tutti i loro sforzi. Pertanto, Allah Onnipotente ha assegnato alla comunità del Profeta Muhammad (sallAllahu alayhi wa sallam) la Notte Benedetta, che è migliore di mille mesi.

La saggezza del fatto che la data esatta della Notte della Predestinazione non è stata stabilita è che le persone, con diligenza e diligenza, possono sentire e realizzare pienamente il valore di questa Notte e la misericordia del Creatore in essa nascosta.

Naturalmente, è meglio trascorrere tutte le ultime notti in adorazione, a partire dalla ventesima, per essere più sicuri che troverete Laylatul-Qadr e tutti i suoi benefici. Trascorrere 10 o 11 notti al completo servizio di Allah non è così difficile, soprattutto considerando i grandi benefici e le ricompense che ne vengono promessi.

È stato riferito che il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) disse in uno degli hadith: "Chiunque trascorre la Notte del Destino in preghiera con fede e speranza nella ricompensa di Allah avrà i suoi peccati precedenti perdonati" (al-Bukhari, musulmano ).

A Laylatul-Qadr, la cosa migliore per una persona sarà il pentimento sincero affinché Allah perdoni tutti i suoi peccati. In questa notte vengono eseguite le preghiere mancate, lette sacro Corano, si perdonano i rancori passati, si analizzano gli errori dei giorni e dei mesi trascorsi, si fanno progetti per il futuro.

Ci sono molti hadith su questo argomento. Ma è importante sapere che Allah ci ha dato una notte così benedetta come un favore speciale. E quanto sono fortunati quelli che non se lo perdono mai!

Numerosi hadith indicano che i du'a fatti questa notte sono accettati. È stato riferito che ‘Aisha (radiyallahu ‘anha) disse: (Una volta) chiesi: "O Messaggero di Allah, dimmi, se scoprissi (dell'inizio della) notte del Destino, cosa dovrei dire?". Egli ha detto: "Di': "O Allah, in verità Tu sei perdonatore, generoso, ami perdonare, quindi perdonami."(at-Tirmidhi, Bayhaki).

4. Nel mese di Ramadan, le porte del paradiso sono aperte e le porte dell'inferno sono chiuse, e i diavoli sono incatenati

Uno degli hadith dice: “La prima notte del Ramadan, i diavoli e i jinn sono incatenati, le porte dell'inferno sono chiuse e nessuna di esse viene aperta. Le porte del paradiso si aprono e nessuna si chiude. E l'araldo annuncia: “O voi che volete fare il bene! Soddisfa il tuo desiderio facendo del bene. O voi che desiderate fare il male! Lasciar perdere. Durante il mese del Ramadan, Allah libera molte persone dall'inferno. Questo continua ogni notte di questo mese. Quando arriva il mese di Ramadan, le porte del paradiso sono aperte, e le porte dell'inferno sono chiuse, e i diavoli sono incatenati” (Saum, 1; Bukhari, Saum, 5).

5. Nel mese di Ramadan viene eseguito namaz-tarawih

La parola "tarawih" è la forma plurale della parola "tarwiha", che significa "fornire riposo". Nella terminologia religiosa, la parola “tarawih” significa preghiera volontaria eseguita nel mese di Ramadan dopo la preghiera di ‘Isha. Questa preghiera ha preso il nome dal fatto che dopo ogni quattro rak'ah, i fedeli fanno una breve pausa per riposare. Come già accennato, la preghiera Tarawih è un culto volontario. Pertanto, a causa della stanchezza, degli impegni e di altri motivi simili, la preghiera Tarawih può essere eseguita a casa per 8, 10, 12, 14, 16 o 18 rakat. Anche eseguire la preghiera tarawih in questo modo è conforme alla Sunnah.

Questa preghiera è una Sunnah obbligatoria (sunnah-muakkada) per uomini e donne, che viene eseguita ogni giorno durante il mese del Ramadan. Il Profeta (sallAllahu alayhi wa sallam) ha eseguito la preghiera tarawih insieme ai suoi compagni nella moschea nelle notti del 23, 25 e 27 del mese di Ramadan.

Il momento per questa preghiera arriva dopo la preghiera notturna al-‘isha e dura fino al momento preghiera del mattino. La preghiera Tarawih viene eseguita prima della preghiera Witr e consiste di venti rakat, come divenne noto dalle azioni del secondo giusto califfo 'Umar (radiyallahu 'anhu). Alla fine approvò il numero di rak'ah con il consenso dei compagni del Profeta. È stato riferito che il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam): "Dopo di me, non deviare dalla mia Sunnah e dalla Sunnah dei giusti califfi" ​​(Abu Dawud, at-Tirmidhi). E anche: “Chiunque preghi durante il mese di Ramadan con fede e aspettandosi la ricompensa di Allah, vedrà perdonati i suoi peccati passati”.

6. Nel Ramadan vengono perdonati i peccati dei credenti che animano questo mese con il loro culto

Animare il mese del Ramadan con l'adorazione è di grande importanza. Il concetto di “rivitalizzazione del mese di Ramadan” include la lettura del Corano, dhikr e tafakkur (meditazione), lo studio della vita del Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) e l’acquisizione della conoscenza religiosa.

Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) ha detto: “La preghiera delle cinque volte, la preghiera Juma prima della successiva preghiera Juma e il digiuno del mese di Ramadan fino al prossimo Ramadan saranno l'espiazione per i peccati minori commessi, a condizione che i peccati maggiori siano evitati”. ” (Musulmano, Tahara, 17).

7. Il Ramadan è un mese di misericordia e abbondanza, nonché di mutua assistenza pubblica

Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam), parlando dei meriti del mese di Ramadan, ha detto: “Nel mese del Ramadan alla mia comunità sono state donate cinque cose che non erano state date alle comunità precedenti. Questo:

• La prima notte del Ramadan, Allah guarderà la mia comunità con uno sguardo di misericordia. Chiunque Allah guardi con misericordia, non lo punirà.
• L'odore della bocca di un credente che digiuna è più piacevole per Allah dell'odore del muschio.
• Gli angeli chiedono perdono per la mia comunità giorno e notte.
• Allah comanda al paradiso: “Preparati e adornati per i miei schiavi, perché si avvicina il momento in cui essi, liberati dalla stanchezza della vita terrena, entreranno nella Mia misericordia e nel paradiso”.
• L’ultima notte del mese di Ramadan tutta la mia comunità sarà graziata. Alla domanda di uno dei compagni se questa notte sia la Notte del Destino, il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) ha risposto: “No. Questa non è la notte del destino. Non vedi? Gli operai ricevono la paga al termine del lavoro” (Munziri, II, 2).

8. Vengono concesse ricompense maggiori per il culto compiuto durante il mese di Ramadan.

Allah Onnipotente è infinitamente misericordioso e indulgente verso i Suoi servitori. Nostro Signore ci dà da dieci a settecento ricompense per ogni buona azione che facciamo. Per quanto riguarda la ricompensa per la pazienza, è illimitata. Rispetto agli altri mesi, nel mese del Ramadan il credente riceve una ricompensa molto maggiore per aver compiuto il culto.

“Chi si presenterà con una buona azione riceverà una ricompensa decuplicata. E chiunque venga con un'azione malvagia riceverà solo una ricompensa adeguata e non sarà trattato ingiustamente" (al-An'am, 6/160).

Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) ha detto: "Chi ha digiunato il mese di Ramadan, e poi altri sei giorni del mese di Shawwal, è come uno che ha digiunato durante tutto l'anno" (Tirmidhi, Saum, 53).

9. Il Ramadan è un mese di pazienza e di educazione dello spirito

Allah Onnipotente ha detto nel Corano:

"In effetti, il paziente riceverà la sua ricompensa senza contare."(az-Zumar, 39/10).

Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) lo confermò dicendo: “Il Ramadan è un mese di pazienza. E la ricompensa per la pazienza è il paradiso."(Munziri, II, 94-95).

Pertanto, un musulmano che digiuna durante il mese del Ramadan coltiva il suo spirito e impara ad essere paziente resistendo ai desideri vili e rinunciando a parole e azioni cattive.

10. Nel mese di Ramadan viene eseguito un tipo di culto chiamato Itikaf.

Itikaf- si tratta di un isolamento nel rispetto di determinate regole in una moschea o in un luogo considerato moschea, con l'intenzione di adorare Allah. È Sunnah eseguire I'tikaf negli ultimi dieci giorni del Ramadan. Nello stato di I'tikaf, un musulmano trascorre il tempo eseguendo preghiere, leggendo il Corano e altri libri, pregando e facendo dhikr.

È stato riferito che ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) ha detto: “Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) non ha lasciato la moschea per tutta la sua vita negli ultimi dieci giorni di ogni Ramadan” (al-Bukhari, musulmano).

Questo tipo di culto è considerato un atto molto meritorio. Grazie alla solitudine, l'anima di una persona per qualche tempo rinuncia al trambusto del mondo e si precipita al Signore, e un credente che adora in una moschea, la casa di Allah, trova la pace. Quanto è grande il beneficio quando un musulmano sfrutta i giorni che passano della sua vita, precipitandosi con tutto il suo essere verso il suo Creatore luogo sacro ed essendo in adorazione, si avvicina ad Allah con un'anima pura!

Eseguire I'tikaf significa dedicare il proprio tempo all'adorazione e alle preghiere, perché anche senza eseguire la preghiera, ma essendo nella moschea, una persona è pronta per la preghiera. E questo desiderio in sé equivale alla preghiera. Quindi, grazie a itikaf, una persona si eleva spiritualmente, la sua anima si illumina e il suo aspetto emana la luce del servizio. Quanto sono benedetti e belli questi momenti della vita!

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Domanda:

Quanti rak'ah ci sono nella preghiera di Tarawih: 8 o 20?

Risposta:

La preghiera Tarawih è la Sunnah di muakkad. L'opinione unanime (ijma) dei Sahaba, dei Tabi'een e dei 4 imam dei madhhab è che la preghiera Tarawih consiste di un minimo di venti rak'at.

Chi abbandona la preghiera Tarawih nel mese di Ramadan o la accorcia eseguendo meno di 20 rak'at, commette un'azione che contraddice il parere unanime dei Sahabah e compie un atto dal quale bisognerebbe distanziarsi il più possibile.

Con l'inizio del Ramadan, sono ricominciate le controversie su questioni che i giusti predecessori avevano spiegato da tempo. Argomento del dibattito: quanti rak'ah contiene la preghiera tarawih: 20 o 8? Gli studiosi hanno scritto innumerevoli libri su questo argomento con prove convincenti a favore di 20 rak'at, ma i nostri fratelli e sorelle che non seguono il madhhab stanno cercando di insistere sul fatto che la preghiera Tarawih dovrebbe essere eseguita in 8 rak'at.

Per prima cosa devi capire cos'è taraweeh. Questa è una preghiera che consiste di 20 rak'at e viene eseguita 2 rak'at durante il Ramadan, dopo la preghiera notturna ('isha) e prima della preghiera Witr. Questa preghiera viene eseguita con jama'at.

Lo sceicco Jamil Ahmad Sakradwi in Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya spiega:
“La preghiera Taraweeh è sunnah muakkadah (Sunnah rigorosa) sia per gli uomini che per le donne, e questa opinione è corretta. Anche l’Imam Abu Hanifa (Rahmatullahi ‘alayhi) credeva che taraweeh fosse la Sunnah di muakkad”.

Molti studiosi citano un hadith di “Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhu), in cui riporta:

7692 - عَبَّاسٍ، هک وِتْرَ"

"Durante il Ramadan, il Messaggero di Allah ﷺ ha eseguito 20 rak'at di preghiera, lo stesso della preghiera Witr, senza jama'ah."

Questo hadith è riportato dai seguenti studiosi:

• - Ibn Abi Shaybah ad al-Musannaf;
• - L'Imam Bayhaky in “Sunan”;
• - Tabrani in “al-Kabir”;
• - Ibn ‘Adi nel Musnad;
• - Baghawi a Majma'us Sahaba.

Coloro che non seguono il madhhab cercano di affermare che questo hadith non è autentico. Mettono in dubbio l'affidabilità di una persona nell'isnad (catena di narrazione) dell'hadith, il cui nome è Ibrahim ibn 'Uthman.

Lo sceicco ‘Allama Muhammad ‘Ali spiega:

"L'Imam al-Bayhaqi considerava questo hadith da'if (debole), ma non mauda" (falso, fittizio). Inoltre, l'opinione sulla debolezza del narratore Ibrahim ibn 'Uthman non è un'opinione unanime. Il Tahzib at- Tahzib afferma: “'Abbas al-Durri narra le parole di Yahya ibn Mu'in, che riportò le parole di Yazid ibn Harun, il quale disse che non c'era persona più 'adil (giusta) ai suoi tempi di Ibrahim ibn 'Uthman. "

Inoltre, Sheikh Muhammad 'Ali lo paragona a Ibrahim ibn Haya e cita "Lisanul-mizan": "'Uthman ibn Sa'id ad-Darmi riferisce da Yahya ibn Mu'in che Ibrahim ibn Haya era una persona sincera, uno sceicco di grande importanza."

Inoltre, scrive: “Da ciò è chiaro che Yahya ibn Mu'in chiamò Ibrahim ibn 'Uthman un uomo grande e veritiero e chiamò Ibrahim ibn Hayya uno sceicco veritiero e affidabile. Ibn ‘Adi affermò che Ibrahim ibn ‘Uthman era più afdal (maggiore/superiore) di Ibrahim ibn Hayya”.

Quindi lo sceicco Muhammad 'Ali conclude: “Questo hadith non può essere definito debole a causa della debolezza del narratore Ibrahim ibn 'Uthman. Al contrario, il messaggio è forte e vero, come dimostrato dalle prove di cui sopra”.

Escludere questo hadith non influisce su nulla. Anche se siamo d'accordo sul fatto che questo hadith è completamente inaffidabile, ciò non influenzerà minimamente l'affermazione secondo cui la preghiera tarawih è composta da 20 rak'at.

Sheikh 'Azizur-Rahman in Azizul-Fatawa afferma: "Anche se l'hadith è debole, non avrà importanza, perché il testo dell'hadith è stato stabilito da numerosi asars (notizie del Sahabah) (radiyallahu 'ankhum)." Pertanto, anche se non accettiamo questo hadith, le azioni e le dichiarazioni dei compagni possono essere una conferma delle azioni e delle dichiarazioni del profeta Muhammad ﷺ.

Il Mufti Abdurrahim Lajburi in Fatawaur Rakhimiya scrive: “Non riescono a capire che la necessità di una forte catena di trasmettitori esiste quando c’è una differenza di opinioni su qualche questione (come nel caso di come dire “ameen”: a bassa voce o ad alta voce. Tuttavia, le faqah, i muhadith e l’intera ummah hanno sempre accettato ed eseguito 20 rak’at di taraweeh per secoli, e questa unanimità di per sé è una prova forte”.

In Fatawaur Rahimiyya, il Mufti Abdurrahim Lajburi fornisce argomentazioni convincenti che dimostrano che i 20 rak'at di Taraweeh erano accettati da tutti.

Sono riportati di seguito: “Qui presentiamo diverse selezioni di citazioni che mostrano che i 20 rak'at di Taraweeh sono stati accettati dalla Ummah ovunque in ogni momento:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. L’Imam Tirmidhi afferma che ‘Umar, ‘Ali, Sufyan al-Sauri (radhiyallahu ‘anhum), ibn al-Mubarak e l’Imam al-Shafi’i (rahmatullahi ‘alayhim) hanno tutti eseguito la preghiera tarawih di 20 rak’at. Cita l'Imam al-Shafi'i, che ha detto di aver visto il popolo della Mecca eseguire 20 rak'at.

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. Nella famosa raccolta di hadith “Kanzul-‘Ummal” è riportato che ‘Umar ordinò a ‘Ubay ibn Ka’ab (radiyallahu ‘ankhum) di guidare la preghiera tarawih di 20 rak’at. ‘Ubay (radiyallahu ‘ankhu) ha poi guidato la preghiera, che è stata eseguita in 20 rak’at.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. L’Imam al-Bayhaqi trasmette un messaggio in cui Saib ibn Yazid (radhiyallahu ‘ankhu) riferisce di aver eseguito 20 rak’at di preghiera tarawih durante il regno di ‘Umar, ‘Uthman e ‘Ali (radhiyallahu ‘ankhum).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Un altro rapporto di Yazid ibn Ruman (radiyallahu 'anhu) nel Muwatta dell'Imam Malik (Rahmatullahi 'alayhi), si dice che durante il regno di 'Umar (radiyallahu 'anhu) le persone eseguirono 23 rak'ata di preghiera Tarawih insieme con la preghiera Witr

‘Allama an-Nawawi (Rahmatullahi ‘alayhi), scrive nel suo commento ad al-Sahih li Muslim che 20 rak’at di taraweeh sono una caratteristica distintiva dell’Islam, proprio come preghiere festive. Anche nel Taliqatul-Hidaya si afferma che colui che esegue solo 8 rak’at della preghiera Tarawih sarà colpevole di abbandonare la Sunnah.

Ci sono molte prove che confermano la legalità dell’esecuzione di 20 rak’at della preghiera di Tarawih. Come si può vedere dalle citazioni sopra, i Compagni eseguivano sempre la tarawih in questo modo. Non una sola persona dei Compagni si è mai fatta avanti dicendo che la preghiera tarawih dovrebbe consistere di 8 rak’at anziché di 20. Per secoli tutti hanno convenuto che la tarawih fosse composta da 20 rak'at, ma ai nostri giorni coloro che negano di seguire il madhhab hanno improvvisamente cominciato a sostenere che dovrebbe consistere di soli 8 rak'at. Pertanto, si oppongono a tutti i Sahaba e alle generazioni successive.

Successivamente considereremo le prove e gli argomenti presentati da coloro che non seguono il madhhab. Sebbene presentino un paio di hadith per dimostrare la loro tesi, si vedrà che queste cosiddette prove non sono altro che interpretazioni errate e distorsioni. Le loro affermazioni saranno discusse di seguito.

Hadith da 'Aisha (radiyallahu 'ankha), che parla degli 11 cancri della preghiera.

Un imam che non segue il madhhab, Muhammad ibn Salih al-Usaymeen, nel suo “Fatawa Arkanul-Islam” scrive: “La preghiera Tarawih è la Sunnah, che è prescritta dal Messaggero di Allah ﷺ. Per quanto riguarda il numero dei suoi tumori, sono undici secondo quanto trasmesso in Sahihayn con riferimento all’autorità di ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha).

Le è stato chiesto come pregava il Messaggero di Allah ﷺ durante il Ramadan, e lei ha detto: “Non ha pregato più di 11 cancri, né durante il Ramadan né negli altri mesi” (narrato da al-Bukhari nel Libro di Tahajjud, nel capitolo “ Preghiera notturna del Profeta” (1147) e musulmano nel “Libro di preghiera dei viaggiatori”, nel capitolo “Preghiere notturne” (125)).

Sebbene 'Usaymeen affermi che questo hadith si riferisce alla preghiera Taraweeh, è ​​ovvio dal testo hadith completo che ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) significa la preghiera Tahajjud. Il testo completo dell'hadith, come riportato in Sahih al-Bukhari, è riportato di seguito: Narrato da Abu Salma ibn Abdurrahman:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

“Ho chiesto ad ‘Aisha (radiyallahu ‘anha): “Come ha pregato il Messaggero di Allah ﷺ durante il mese di Ramadan?” Ha detto: “Il Messaggero di Allah ﷺ non ha mai eseguito più di 11 cancri, né durante il Ramadan né negli altri mesi, di solito eseguiva 4 cancri - ma non chiedermi della loro bellezza e durata! - poi 4 cancri, - ma non chiedetemi della loro bellezza e durata! - e poi altre 3 rak'ah." Inoltre, ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) dice: “Ho chiesto: “O Messaggero di Allah ﷺ! Dormi prima di pregare Witr?" Egli rispose: “O ‘Aisha! I miei occhi dormono, ma il mio cuore è sveglio!

Spiegando questo hadith, il Mufti Taqi Usmani scrive in Inamul-Bari: “Affermo che questo hadith non parla della preghiera Taraweeh, ma della preghiera Tahajjud. Ciò è supportato dal fatto che Taraweeh viene eseguito nella prima parte della notte , e tahajjud - nell'ultima parte della notte Questo può essere visto dall'hadith 'Aisha (radiyallahu 'ankha) chiede al Profeta ﷺ: "Dormi prima di eseguire namaz-witr?" Ciò dimostra che ‘Aisha (radiyallahu ‘anha) ha visto il Messaggero di Allah ﷺ eseguirlo nell’ultima parte della notte.

Il Messaggero di Allah ﷺ ordinò di eseguire il taraweeh nella prima parte della notte. I Compagni eseguivano sempre Taraweeh nella prima parte della notte.

Quando il Messaggero di Allah (ﷺ) guidava la preghiera nella jama'at per tre giorni, veniva sempre eseguita nella prima parte della notte. Pertanto, è ovvio che se taraweeh viene eseguita nella prima parte della notte, e la preghiera nell'hadith in discussione è stata eseguita nell'ultima parte della notte, allora ciò significa che l'hadith in questione si riferisce alla preghiera tahajjud e non alla preghiera del taraweeh."

Nel libro Kaukabud-Durri, Shamsuddin Kirmani afferma che la domanda e la risposta si riferiscono entrambe alla preghiera Tahajjud. Inoltre, se qualcuno dice che questo hadith, come gli sembra, contraddice l'hadith, dove il Profeta ﷺ guidò la jama'at dei compagni in 20 rak'at di preghiera, allora 'Allama Kirmani afferma che non c'è contraddizione qui, poiché l’hadith sui 20 cancri conferma le azioni del Profeta ﷺ e quindi presenta vantaggi rispetto a qualsiasi altro hadith che potrebbe sembrare negarlo. Egli sostiene che questo principio deve essere seguito nei casi di apparente contraddizione.

Lo sceicco Zafar Ahmad 'Usamani in “Imdadul-Ahkam”, esaminando questo hadith, afferma: “Coloro che non seguono il madhhab dovrebbero tenere in considerazione tutti i messaggi di 'Aisha (radiyallahu 'ankha), riguardanti la preghiera notturna, che vengono presentati in altre raccolte di hadith”. Se avessero considerato tutti i rapporti, non avrebbero mai osato usare questo hadith come prova, perché sebbene questo rapporto parli di 11 rak'at, altri hadith di al-Bukhari dicono che c'erano 13 rak'at, alcuni altri rapporti di I musulmani dicono che 2 rak'at di Witr sono stati eseguiti stando seduti, e in totale ci sono stati 15 rak'at.

Altri hadith dicono che c'erano 17 rak'at in totale. Pertanto, l’Imam al-Qurtubi in Sharhul Muslim afferma che molte persone di conoscenza dubitano dell’autenticità del messaggio di ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha), e alcuni studiosi affermano che questo hadith è “mudtarab”.

Coloro che hanno studiato usul al-hadith sanno che è sbagliato usare l’hadith “mudtarab” come prova finché le incongruenze nell’hadith non vengono eliminate. Dovrebbe anche essere preso in considerazione che ‘Aishi (radiyallahu ‘anha) afferma in altre narrazioni che il Profeta Muhammad ﷺ compì molta più adorazione durante il Ramadan rispetto agli altri giorni. Allora perché ha eseguito solo 11 rak'at durante il Ramadan, come negli altri mesi?

Il Mufti Abdurrahim Lajburi scrive in Fatavaur Rahimiyya: “Il punto di tutto ciò è che la narrazione in questione non può essere utilizzata per dimostrare l’esecuzione di 8 rak’at della preghiera Tarawih. Al contrario, il messaggio di “Abdullah ibn ‘Abbas conferma la pratica di 20 cancri, e questa è praticata dalla Ummah. Considera le seguenti affermazioni:

1. L'Imam Malik (Rahmatullahi 'alayhi) ha detto che quando ci sono due narrazioni contraddittorie su ciò che ha fatto il Messaggero di Allah ﷺ, ed è noto che Abu Bakr e 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) ne hanno praticato uno e hanno abbandonato l'altro, questo basterà a dimostrare che lo è il modo giusto(quello seguito dai giusti califfi).

3. L'Imam Abu Bakr Jasas (Rahmatullahi 'alayhi) ha anche detto che quando ci sono due hadith contraddittori su ciò che ha fatto il Messaggero di Allah ﷺ, ed è noto che i nostri giusti predecessori ne hanno praticato uno, è meglio seguire ciò che hanno fatto .

4. L'Imam Bayhaqi (Rahmatullahi 'alayhi) riferisce che 'Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alayhi) ha detto: “Quando due hadith si contraddicono a vicenda ed è difficile determinare quello più affidabile, è necessario guardare ciò che i giusti califfi fece dopo il Messaggero di Allah ﷺ . In questo modo potremo scegliere un punto di vista."

Muhammad ibn Salih al-‘Usaymeen nella Fatawa Arkanul-Islam continua nella sua fatwa: “Se qualcuno commette 13 rak’at, non ci sono obiezioni a questo, poiché ciò corrisponde alle parole di Ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhu):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

“La preghiera del Profeta (ﷺ) consisteva di 13 rak’at. Quindi era la preghiera notturna."

Qui ‘Usaymeen usa un hadith riguardante il numero di rak’at di tahajjud che il Profeta (ﷺ) eseguì per dimostrare che la preghiera Taraweeh consiste di 8 rak’at.

Un altro sceicco che non segue il madhhab, Mahmud Ahmad Mirburi, scrive in “Fatawa Syrat-i-Mustaqim”: “È confermato da un hadith autentico che tahajjud è tarawih. Come citato in Tirmidhi, l'hadith è narrato da Abu Zara (radiyallahu 'anhu), che dice:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

“Una volta durante il Ramadan stavamo digiunando con il Profeta ﷺ, e lui non pregava con noi di notte. Negli ultimi 7 giorni, il Profeta ﷺ ha pregato con noi per un terzo della notte. La notte del 25 abbiamo pregato con lui per metà della notte. Abbiamo detto che sarebbe stato un piacere per noi se il Profeta pregasse tutta la notte con noi, ma lui ha risposto: “Se qualcuno prega con l’Imam e poi torna a casa, si considera che abbia pregato tutta la notte”. Poi, la notte del 27, ci siamo uniti alla famiglia in preghiera e abbiamo pregato finché non abbiamo avuto paura di perdere Suhoor”.

Questo hadith mostra che il Profeta (ﷺ) pregò con i suoi compagni quasi tutta la notte. Allora quando ha eseguito la preghiera Tahajjud separatamente?

Ci sono due questioni da considerare qui. Il primo è se taraweeh e tahajjud siano la stessa preghiera. Il secondo è se la preghiera Tahajjud fosse obbligatoria per il profeta Muhammad ﷺ oppure no. Una volta considerati questi due punti di vista, gli shaykh che non seguono il madhhab non saranno in grado di confermare il loro punto di vista riguardo al numero di rak'at di taraweeh (con l'aiuto delle loro cosiddette prove).

Tarawih e Tahajjud sono due preghiere separate. Come detto sopra, la preghiera Taraweeh viene eseguita nella prima parte della notte, mentre Tahajjud viene eseguita nell'ultima parte della notte. Inoltre, Tahajjud deve essere eseguito dopo che una persona si è svegliata dal sonno. Tarawih viene eseguita prima di andare a letto.

Il Mufti Muhammad Sharifulhak Amjadi in “Nuzkhatul-Qari” scrive: “Coloro che non seguono il madhhab affermano che il profeta Muhammad ﷺ ha eseguito solo la preghiera tahajjud durante il Ramadan. Crediamo che sia taraweeh che tahajjud durante il Ramadan siano Sunnah. La prova di ciò sono le parole di 'Umar: "La preghiera che lui (qualcuno) non ha eseguito, ma hanno dormito a suo tempo, è migliore di quella che ha eseguito".

L'hadith contenente questo detto di 'Umar si trova in Sahih al-Bukhari.

Scrive inoltre: “L’affermazione che una preghiera è migliore di un’altra dimostra che ce ne sono due preghiere diverse, e non lo stesso. Un'ulteriore prova è che per tahajjud è necessario dormire dopo 'Isha e poi alzarsi per eseguirlo. Tabarani in Kabir e Ausat riferisce di Hajjaj ibn Umar che ha detto: "Pensi che se preghi tutta la notte, stai eseguendo Tahajjud? Questo non è vero. Tahajjud viene eseguito solo dopo il sonno". stessa le parole "tahajjud".

Allah Onnipotente dice nel Nobile Corano:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

"Svegliati di notte e alzati per la preghiera di tua spontanea volontà oltre alle cinque obbligatorie, chiedendo ad Allah di darti un posto degno e glorioso in un'altra vita" (Sura al-Isra, versetto 79).

Ibn Kathir nel suo tafsir ai versi sopra scrive: “Allah comanda al Suo Messaggero ﷺ di eseguire la preghiera notturna dopo le preghiere prescritte, e la stessa parola “tahajjud” significa preghiera che viene eseguita dopo il sonno. Questo è il punto di vista di ‘Alqama, al-Aswad, Ibrahim an-Naha’i e altri. Anche questo è noto fin dall'inizio Arabo. Molti hadith riportano che il Messaggero di Allah ﷺ era solito eseguire il tahajjud dopo aver dormito. Questi includono messaggi di Ibn ‘Abbas, ‘Aisha e altri (radiyallahu ‘ankhum)”.

Il Mufti Muhammad Sharifulhaq Amjadi scrive inoltre a pagina 689: “Nessuno dorme prima della preghiera di Taraweeh. Tuttavia, sarebbe estremamente sbagliato ritenere che tarawih sia la stessa cosa di tahajjud”.

Per valutare le argomentazioni di Sheikh Muhammad Ahmad Mirburi, è importante prima capire se Tahajjud era obbligatorio per il profeta Muhammad ﷺ oppure no.

Uno sceicco che non segue il madhhab di Maulana Mirburi scrive nel suo “Fatawa Syratul-Mustaqim”: “Tahajjud era una preghiera obbligatoria per il Profeta ﷺ, come menzionato nella Surah al-Muzzamil, versetti 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

«Trascorri la notte in preghiera, tranne una piccola parte - metà della notte o poco meno, fino a un terzo della notte, o più della metà della notte, fino a due terzi - e leggi il Il Corano lentamente, chiaramente, seguendo le regole della lettura.

Questo problema viene risolto con l'aiuto di un ampio hadith fornito in Sahih Muslim. Menziona che Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr chiese ad 'Aisha (radiyallahu 'anhum) riguardo alla preghiera tahajjud del profeta Muhammad ﷺ. Quella che segue è la risposta di 'Aisha (radiyallahu 'ankha): Ha detto:

“Non hai letto (sura) “O tu che sei avvolto”? Lui rispose: “Sì”. Ha detto: “Allah, Santo e Grande, ha reso obbligatoria l’osservanza della preghiera notturna all’inizio della sura”.

Pertanto, il Messaggero di Allah ﷺ e i suoi compagni hanno eseguito questa (preghiera notturna obbligatoria) per un anno. Allah ha trattenuto la parte finale di questa sura per 12 mesi in cielo fino alla fine di questo tempo. Quindi Allah ha inviato i versetti finali di questa sura, che hanno alleggerito (il peso di questa preghiera), e la preghiera notturna è diventata facoltativa anziché obbligatoria.

Questo hadith mostra chiaramente che la preghiera Tahajjud non fu una fard per il profeta Muhammad ﷺ per tutta la sua vita. Tahajjud lo era preghiera obbligatoria per lui solo in un periodo particolare della sua vita. Successivamente l'obbligo di questa preghiera fu annullato e divenne nafl (desiderabile).

L'Imam Nawawi scrive in Sharh Sahih Muslim: “L'opinione corretta è che tahajjud in seguito divenne una preghiera nafl per il Profeta ﷺ e per la ummah. Ci sono alcune divergenze di opinione riguardo all'abolizione del fard di tahajjud per il profeta Muhammad ﷺ. Per noi, l’opinione corretta è quella data nell’hadith, secondo cui questa (l’obbligatorietà di questa preghiera) è stata cancellata e ha cessato di essere obbligatoria”.

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi in Tibyan al-Qur'an cita l'Imam Abu al-'Abbas Ahmad ibn 'Umar ibn Ibrahim Maliki Qurtubi, che disse: "Il testo chiaro in cui le parole di 'Aisha (radhiyallahu 'anha) sono quello citato è la prova che originariamente tahajjud era fard per il profeta Muhammad ﷺ e altri musulmani, ma in seguito fu abolito. I versi iniziali della Sura al-Muzzammil dicono: “Trascorri la notte in preghiera, ad eccezione di una piccola parte di essa - metà della notte o poco meno, fino a un terzo della notte, o più della metà della notte, fino a due terzi." Tali parole non indicano che qualcosa sia obbligatorio. Ciò dimostra solo che (questa azione) è mustahab (desiderabile).”

Ulteriori prove dell'abrogazione di questa ingiunzione possono essere trovate nella Surah al-Isra che afferma:

"Svegliati di notte e alzati per pregare di tua spontanea volontà oltre alle cinque obbligatorie, chiedendo ad Allah di darti un posto degno e glorioso in un'altra vita."

Mufti Shafi "Usmani (Rahmatullahi 'alayhi) scrive nel Ma'ariful-Quran: "Tuttavia, c'è disaccordo riguardo (all'abolizione della) sua natura obbligatoria. Fu abolita per il Profeta ﷺ O rimase obbligatoria per lui come a segno delle sue disposizioni speciali - e nel versetto l'espressione “nafilyatan laka” significa “la preghiera Tahajjud è un ulteriore obbligo per te”.

Tuttavia, secondo Tafsir Qurtubi, questa opinione è sbagliata per molte ragioni. In primo luogo, non c'è motivo di considerare Nafil come fard. Se questo è solo un modo di dire, non c'è nulla da obiettare. In secondo luogo, solo cinque preghiere sono menzionate come obbligatorie in un hadith autentico. Alla fine di un altro hadith si diceva che durante l'ascensione notturna (del Profeta ﷺ), inizialmente furono rese obbligatorie 50 preghiere, ma poi il loro numero fu ridotto a cinque. Pertanto, sebbene il loro numero fosse stato ridotto, la ricompensa per averli completati fu promessa come per cinquanta. Del resto si dice:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

“La Mia Parola (data ai Miei servi) non cambia” (Sura Kaf, versetto 29). Ciò significa che quando sono state ordinate cinquanta preghiere, è stata promessa una ricompensa per la loro esecuzione, che non è stata ridotta, anche se è stato ridotto il numero delle preghiere obbligatorie che dovevano effettivamente essere eseguite”.

Spiega inoltre: “La parola “nafilyan” è usata qui nel senso di doveri aggiuntivi, poiché dopo di essa c'è la parola “lyak” (per te), (se si intendeva obbligo), allora la parola usata dovrebbe essere “alaik " (per te), poiché quest'ultima parola implica obbligo, mentre la parola "lyak" è usata solo per approvazione e permesso."

L'Imam Razi in Tafsir Kabir scrive: "Proprio come l'obbligo del digiuno nel giorno di 'Ashura è stato abolito dal digiuno obbligatorio del Ramadan, l'obbligo della preghiera Tahajjud è stato abolito dalle cinque preghiere obbligatorie".

Ibn Hajar al-'Askalani scrive in Fathul-Bari: "L'obbligo della preghiera Tahajjud è stato abolito dall'obbligo di cinque preghiere quotidiane".

Lo sceicco Mahmud Ahmad Mirburi, che non segue, dopo aver citato un hadith di Tirmidhi, chiede: “Questo hadith mostra che il Profeta ﷺ pregò con i suoi compagni quasi tutta la notte. Quindi, quando ha eseguito la preghiera Tahajjud separatamente?”

Questa parte (della sua dichiarazione) è ripetuta qui, l'intera citazione è presente sopra.

È stato stabilito che la preghiera Tahajjud non era fard per il profeta Muhammad ﷺ. Pertanto, anche se qualcuno dice di averla mancata, non è affatto come se avesse mancato la preghiera obbligatoria (preghiera fard).

In secondo luogo, dal testo dell'hadith risulta chiaro che i Compagni si unirono alle loro famiglie in preghiera e pregarono. Non menziona che il Profeta Muhammad ﷺ pregò con loro tutta la notte.

Citiamo ancora il testo dell'hadith: “Una volta in Ramadan abbiamo digiunato con il Profeta ﷺ, e lui non ha pregato con noi di notte. Negli ultimi 7 giorni, il Profeta ﷺ ha pregato con noi per un terzo della notte. La notte del 25 abbiamo pregato con lui per metà della notte. Abbiamo detto che sarebbe stato un piacere per noi se il Profeta (ﷺ) avesse pregato tutta la notte con noi, ma lui ha risposto: "Se qualcuno prega con l'imam e poi torna a casa, si considera che abbia pregato tutta la notte". Poi, la notte del 27, ci siamo uniti alla famiglia in preghiera e abbiamo pregato finché non abbiamo avuto paura di perdere Suhoor”.

Anche se prendiamo l’hadith così com’è, lo sceicco Mahmoud Ahmad ha dato per scontato che il profeta Muhammad ﷺ non abbia mai mancato il tahajjud.

Il “Ma’ariful Hadith” cita un hadith di ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) registrato in Sahih Muslim:

"È narrato da 'Aisha (radiyallahu 'ankha) che il Profeta ﷺ (a volte) saltò la preghiera tahajjud a causa di una malattia o per qualche altro motivo, invece eseguì 12 rak'at di preghiera durante il giorno."

In secondo luogo, l'hadith dice che i Compagni avevano paura di perdere Suhur (viene mostrata la paura di perdere Suhur). Questa non è un'affermazione definitiva che loro (anzi) abbiano mancato il suhoor. Pertanto, è ridicolo supporre che solo perché avevano paura di perdere Suhoor, in realtà lo persero. Questo era solo un dubbio, quindi c’è ancora la possibilità che il Profeta (ﷺ) abbia lasciato i suoi compagni e abbia compiuto tahajjud.

Un altro hadith afferma anche che "entrò in casa sua e fece una preghiera che non aveva fatto con noi". Questo hadith è riportato in Sahih Muslim, così come nel Musnad dell'Imam Ahmad. Quello dato in Sahih Muslim:

“Anas (radiyallahu ‘anhu) ha riferito che il Messaggero di Allah ﷺ ha pregato durante il Ramadan. Sono venuto e mi sono fermato accanto a lui. Poi arrivò un'altra persona e rimase lì vicino finché non si formò un gruppo. Quando il Messaggero di Allah ﷺ si rese conto che stavamo pregando dietro di lui, rese la preghiera più facile. Poi andò a casa sua e recitò una preghiera che non aveva mai eseguito con noi. Quando venne il mattino, gli chiedemmo: "Ci hai visto di notte?" Ha detto: "Sì, questo è ciò che mi ha motivato a fare quello che ho fatto".

Lui (il narratore) disse: “Il Messaggero di Allah iniziò a osservare saum visal (digiuno continuo) alla fine del mese, e anche molti dei suoi compagni iniziarono a osservare questo digiuno continuo. Dopo di che il Messaggero di Allah ﷺ disse: “Cosa possiamo dire di quelle persone che osservano digiuni continui? Non sei come me. Giuro su Allah, se il mese fosse allungato per me, osserverei Sawm Wisal, in modo che coloro che hanno mostrato eccessi dovrebbero rinunciare al loro eccesso.

Questo ci spiega che la preghiera che il Messaggero di Allah ﷺ eseguì senza compagni era un'altra preghiera, ed era tahajjud. Questa distinzione è stata fatta anche da ‘Umar, come abbiamo notato sopra.

In “Fatawa Arkanul-Islam”, lo sceicco che non segue il madhhab, Muhammad Salih ibn al-Usaymin, scrive: “Ciò che si dice (nell’hadith) di “Umar” è che ha commesso 11 tumori, da quando ha ordinato a Ubay ibn Kabu e Tamim al-Dari dovrebbero stare di fronte al popolo ed eseguire 11 rak'at."

Questo hadith è stato registrato dall'Imam Malik, è stato trasmesso attraverso Sa"id ibn Yazid. Questo Sa"id ibn Yazid era la stessa persona che ha riportato il seguente hadith, come registrato in Bayhaqa (vol. 2, p. 496)": Sa "id Ibn Yazid ha detto che durante il regno di Umar, le persone eseguivano 20 tumori nel mese di Ramadan. La persona che guidava la preghiera leggeva sura che contenevano circa un centinaio di versi. Durante il regno di Uthman, le persone (erano costrette) ad appoggiarsi bastoncini, poiché dovevano resistere per molto tempo.

Inoltre, Hafiz Abdul-Birr scrive in At-Tamhid (vol. 8, pp. 114-115): “L'Imam Malik, rahimahullah, registrò questo hadith da Muhammad ibn Yusuf, che lo ascoltò da Sa'id ibn Yazid Questo hadith riporta su tarawih, che consisteva in 11 tumori. Altri muhaddith hanno registrato hadith con lo stesso isnad, che menzionano 21 rak'at (20 rak'at tarawiha e 1 rak'at witr preghiera). Kharis ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab riferisce da Sa'id ibn Yazid che durante il regno. di "Umar, R.A., di solito completavamo la tarawih quando era quasi l'alba. Durante il suo regno, la tarawih ammontava a 23 rak'ata (inclusi 3 rak'ata della preghiera Witr)."

Questo messaggio può essere spiegato dal fatto che con lo stesso isnad con cui l'Imam Malik riferisce degli 11 rak'at, altri muhaddi riferiscono del 21° rak'at. Inoltre, dallo stesso Sa'id ibn Yazid vengono trasmessi anche i 23 tumori di Tarawih.

L'Imam Malik, dopo l'hadith sugli 11 cancri, cita il seguente hadith nel suo “Muwatta” (vol. 1, p. 98): “Yazid ibn Ruman dice che durante il regno di Umar ibn al-Khattab, le persone commisero 23 cancri " ata della preghiera Tarawih nel Ramadan (inclusi 3 cancri" della preghiera Witr)."

"Allama Ghulam Rasul Saidi in Sharh Muslim (vol. 2, p. 498) scrive: "L'Imam Malik di Muhammad ibn Yusuf e di Sa'id ibn Yazid riporta circa 11 tumori. Tuttavia, Hafiz Abdurrazzak e altri di Muhammad ibn Yusuf e da Sa'id ibn Yazid riportano circa 20 tumori, e anche Ibn Nasr riporta circa 20 tumori da Sa'id ibn Yazid Ciò spiega che il messaggio registrato dall'Imam Malik non è affidabile.

Tuttavia, anche se accettiamo che l'hadith registrato dall'Imam Malik sugli 11 rak'at sia autentico, l'unica spiegazione che può essere offerta è che i Compagni prima eseguirono 11 rak'at, ma poi iniziarono a eseguire 20 rak'at .

L'Imam Bayhaky in “As-Sunan al-Kubra” (vol. 2, p. 496) scrive: “Questi messaggi possono essere riconciliati in questo modo: che i compagni inizialmente eseguirono 11 rak'at, ma in seguito iniziarono a eseguire 20 rak' ats di tarawiha e 3 rak "ata della preghiera Witr".

La prova di questa spiegazione è visibile dalla pratica di "Uthman e "Ali (radiyallahu "ankhum"). Vedi le prove fornite sopra sui 20 cancri di Taraweeh.

Il Mullah “Ali al-Qari in “Mirkat Sharh al-Mishkat” (vol. 3, p. 123) dopo aver citato l’hadith scrive: “E quindi (è chiaro) che all’inizio furono commessi 11 tumori, perché “Abdul- Birr ha detto che il rapporto di 11 rak'at è dubbio, e il rapporto sahih è che durante il regno di "Umar, furono eseguiti 20 rak'at di tarawih".

Pertanto, il rapporto di 11 tumori di Sa'id ibn Yazid non può essere accettato come prova a causa della discrepanza nel numero di tumori trasmessi attraverso la stessa persona. Nella migliore delle ipotesi, possiamo dire che a causa dei dubbi sorti in lui, ha menzionato 11 tumori di Tarawih, ma ha menzionato anche 21 e 23 tumori di at (inclusi rispettivamente 1 cancro di Witra e 3).

Hadith di Jabir ibn Abdullah che menziona gli 8 tumori

Il Fathul-Bari (vol. 1, p. 597) menziona un hadith di Jabir ibn Abdullah, dove dice che il profeta Muhammad ﷺ eseguì solo 8 cancri della preghiera tarawih durante il Ramadan. I non seguaci del madhhab usano questo hadith come argomento per confermare la loro posizione:

Il Mufti Kifayatullah in “Kifaytul-Mufti” (vol. 3, p. 399) commenta questo hadith: “L’hadith di Jabir, che è registrato da Tabran, Marazi, Ibn Khuzayma e Ibn Hibban, ha nell’isnad (catena di trasmettitori ) una persona chiamata "Isa ibn Jariyya. Questo trasmettitore è stato chiamato munkar di hadith dall'Imam Abu Dawud, e l'Imam Nasai lo ha chiamato hadith matruk e munkar (i suoi hadith non sono accettati e rifiutati)."

Il Mufti Abdurrahim Lajburi in Fatawa Rahimiyya (vol. 2, p. 280) fornisce un'analisi dettagliata della catena di trasmettitori di questo hadith. Scrive: “La cosa strana è che la catena dei narratori non ha alcuna credibilità. Uno dei narratori dell'hadith è un uomo di nome Ibn Humaid Himyari. Questo è ciò che hanno detto di lui i ricercatori trasmettitori (Mizanul-i "tidal, vol. 3, pp. 49-50):

1. "È debole" - Hafiz Zahabi, rahimahullah.
2. "Racconta molte storie inaccettabili (munkar)" - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. "Vingono sollevate obiezioni contro di lui" - Imam Bukhari, rahimahullah.
4. "Sta mentendo" - Abu Zura, rahimahullah.
5. "Posso testimoniare che è un bugiardo" - Ishaq Kausaj, rahimahullah.

“Ha trasmesso hadith su tutto. Non ho mai visto nessuno che non temesse Allah tanto quanto lui perché prendeva gli hadith degli altri e li distorceva completamente”, afferma Salih Jazra.

1. "Giuro su Allah che è un bugiardo" - Ibn Kharash, rahimahullah.
2. "Non è affidabile" - Imam Nasai, rahimahullah.p> Nella catena di trasmettitori c'è anche una persona chiamata Ya "qub ibn" Abdullah Ashari Alqami, di cui i ricercatori hanno detto quanto segue:

"Non è affatto affidabile" - Imam Darakutni, rahimahullah (Mizanul-i "tidal, vol. 3, p. 324).

Per quanto riguarda il terzo trasmettitore, i ricercatori hanno affermato quanto segue:

1. "È responsabile di molti messaggi (munkar) inaccettabili" - Ibn Ma'in, rahimahullah.
2. “I suoi messaggi sono inaccettabili (munkar)” - Imam Nasa’i, rahimahullah.
3. “I suoi messaggi sono respinti (matruk)” - Imam Nasa’i, rahimahullah.
4. "I suoi messaggi sono inaccettabili (munkar)" - Imam Abu Dawud, rahimahullah.
5. "È tra i trasmettitori deboli" - (Mizanul-i "tidal, vol. 2, p. 311)."

In effetti, è molto strano che coloro che non seguono il madhhab utilizzino un tale hadith come prova.

È assolutamente chiaro che il numero di tumori di tarawih durante il periodo dei Compagni era di 20. Ciò è stato stabilito da molti hadith, sebbene i quattro imam (Abu Hanifa, Shafi'i, Malik, Hanbal) non siano d'accordo numero totale rak'ats di tarawih, nessuno di loro nomina una cifra inferiore a 20. L'opinione che tarawih sia composta da 8 rak'at non è supportata da nessuno di loro. L'Ijma dei Compagni è l'ultima parola su questo tema, perché il Profeta Muhammad ﷺ disse che dopo di lui dobbiamo aderire alla Sunnah dei giusti califfi.

E Allah lo sa meglio

Mufti della Repubblica del Tatarstan Kamil Hazrat Samigullin

Come eseguire namaz-tarawih e il suo significato.

Namaz-tarawihè una preghiera desiderabile (preghiera della sunna) eseguita durante il mese di Ramadan dopo la preghiera notturna obbligatoria. Inizia la prima notte e termina l'ultima notte di digiuno. È preferibile eseguire le preghiere Tarawih collettivamente in una moschea, ma se ciò non è possibile, allora a casa, insieme alla famiglia e ai vicini. IN come ultima opzione, può essere fatto da solo.

Di solito eseguono otto rakat: quattro preghiere di due rakat ciascuna, ma è meglio eseguire venti rakat, cioè dieci preghiere. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì sia venti che otto rak'ah. Alla fine della preghiera Tarawih, vengono eseguiti tre rakat della preghiera Vitra (prima una preghiera da due rakah, poi una preghiera da una rakah).

Procedura per eseguire la preghiera Tarawih
Tarawih consiste di quattro o dieci preghiere da due rakah e preghiere lette tra queste preghiere (prima e dopo di esse). Queste preghiere sono riportate di seguito.

1. Dopo aver eseguito la preghiera notturna obbligatoria e la preghiera della Sunnah ratibah, viene letta dua (supplica) n. 1.
2. Viene eseguita la prima preghiera tarawih.
3. Viene letto Dua n. 1.
4. Viene eseguita la seconda preghiera tarawih.
5. Si leggono Dua n. 2 e Dua n. 1.
6. Viene eseguita la terza preghiera tarawih.
7. Viene letto Dua n. 1.
8. Viene eseguita la quarta preghiera Tarawih.
9. Si leggono Dua n. 2 e Dua n. 1.
10. Viene eseguita la preghiera-witr di due rak'at.
11. Viene letto Dua n. 1.
12. Viene eseguita la preghiera witr di un rakah.
13. Viene letto Dua n. 3.

Preghiere recitate tra le preghiere tarawih
Dua n. 1: “La hIavla wa la quvvata illa billag”. Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Allahyumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Dua n. 2: “SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 volte).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Dua n. 3: “SubhIanal malikil quddus (2 volte). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Tutte queste preghiere vengono lette ad alta voce da tutti coloro che pregano.

Alla fine si legge il seguente dua:
“Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana’an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika.”
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Alcune narrazioni forniscono dati sul grado di ricompensa per l'esecuzione delle preghiere tarawih durante l'intero mese del Ramadan:
Chiunque esegua la preghiera Tarawih la prima notte sarà purificato dai peccati, come un neonato.

Se lo adempie la seconda notte, i suoi peccati saranno perdonati sia a lui che ai suoi genitori, se sono musulmani.
Se la terza notte, l'angelo vicino ad Arsh chiama: "Riprendi le tue azioni, Allah ha perdonato tutti i tuoi peccati commessi in precedenza!"
Se la quarta notte riceverà la ricompensa per la persona che ha letto Tavrat, Injil, Zabur e il Corano.
Se la quinta notte, Allah lo ricompenserà con una ricompensa pari all'esecuzione della preghiera nel Masjid-ul-Haram alla Mecca, nel Masjid-ul-Nabawi a Medina e nel Masjid-ul-Aqsa a Gerusalemme.
Se la sesta notte, Allah lo ricompenserà con una ricompensa pari all'esecuzione del tawaf a Bayt-ul-Mamur (una casa fatta di nur, situata sopra la Kaaba in cielo, dove gli angeli eseguono costantemente il tawaf). E ogni ciottolo di Bayt-ul-Mamur e persino l'argilla chiederanno ad Allah il perdono dei peccati di questa persona.
Se la settima notte, è come l'uomo che aiutò il profeta Musa (la pace sia su di lui) quando si oppose a Firavn e Haman.
Se l'ottava notte, l'Onnipotente lo ricompenserà con ciò che ha dato al profeta Ibrahim (la pace sia su di lui).
Se la nona notte riceverà un'adorazione simile all'adorazione del profeta di Allah.
Se la decima notte, Allah gli darà tutte le cose buone di questo e dell'altro mondo.
Chiunque pregherà l’undicesima notte lascerà questo mondo, come un bambino che lascia il grembo di sua madre (senza peccato).
Se la dodicesima notte risorgerà nel Giorno del Giudizio con uno splendente, come Luna piena, viso.
Se la 13 notte, sarà al sicuro da tutti i problemi del Giorno del Giudizio.
Se la 14a notte gli angeli testimonieranno che questa persona ha eseguito le preghiere tarawih, e nel Giorno del Giudizio Allah gli risparmierà l'interrogatorio.
Se la quindicesima notte, sarà benedetto dagli angeli, compresi i portatori di Arsh e Course.
Se la 16a notte, Allah lo salverà dall'Inferno e gli darà il Paradiso.
Se la 17a notte, Allah lo ricompenserà con una ricompensa simile alla ricompensa dei profeti.
Se la 18a notte l'Angelo grida: “O servitore di Allah! In verità Allah è soddisfatto di te e dei tuoi genitori”.
Se la 19a notte, Allah aumenterà il suo grado in Paradiso Firdavs.
Se la ventesima notte, Allah lo ricompenserà con la ricompensa dei martiri e dei giusti.
Se la 21a notte, Allah costruirà per lui una casa di nur (splendore) in Paradiso.
Se la notte del 22, questa persona sarà al sicuro dalla tristezza e dalle preoccupazioni del Giorno del Giudizio.
Se la seconda notte, Allah gli costruirà una città in Paradiso.
Se la 24a notte verranno accettate 24 preghiere di questa persona.
Se la 25a notte, Allah lo libererà dal tormento della tomba.
Se la 26a notte, Allah lo esalterà, aggiungendogli una ricompensa per 40 anni di adorazione.
Se il 27 notte, attraverserà il ponte Sirat alla velocità della luce.
Se la 28a notte, Allah lo innalzerà a 1000 gradi in Paradiso.
Se la 29a notte, Allah lo ricompenserà con una ricompensa simile alla ricompensa per 1000 hajj accettati.
Se la trentesima notte Allah dirà: “O mio servitore! Assapora i frutti del Paradiso, fai il bagno nell'acqua di Sal-Sabil, bevi dal fiume celeste Kawsar. Io sono il tuo Signore, tu sei il mio servitore." (Nuzkhatul Majalis).

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso

Lode ad Allah, il Signore dei mondi, la pace e le benedizioni di Allah siano sul nostro profeta Muhammad, sui membri della sua famiglia e su tutti i suoi compagni!

RICOMPENSA PER L'ESECUZIONE DEL SALAT NOTTURNO NEL MESE DEL RAMADAN

1. In due hadith, Primo di cui Abu Hurayrah raccontò, si dice che abbia detto: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) li ha incoraggiati a compiere la preghiera notturna nel mese di Ramadan, senza renderla obbligatoria. Poi lui (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Se qualcuno esegue la preghiera notturna nel mese di Ramadan con fede ferma e sperando di essere ricompensato, i suoi peccati passati (minori) saranno perdonati". Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) morì e la questione rimase in questa situazione. Questa situazione continuò durante il regno di Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui) e parte del periodo del regno di Umar (che Allah si compiaccia di lui)..

Secondo L'hadith è stato narrato da 'Amr bin Murra al-Juhani che ha detto: " Un uomo di Guda venne dal Messaggero di Allah e gli chiese: “O Messaggero di Allah, cosa diresti se testimoniassi che non esiste divinità degna di adorazione tranne Allah e tu sei il Messaggero di Allah, eseguirò cinque volte al giorno preghiere e preghiere notturne nel mese di Ramadan e dare zakat? Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Se qualcuno muore in questa situazione, sarà tra i siddigin e i martiri.”».

LA NOTTE DI AL-GADAR E IL SUO TEMPO DI ALLESTIMENTO

2. La notte migliore del mese di Ramadan è la notte di al-Ghadr, basata sul detto del Profeta: “Se qualcuno esegue la preghiera notturna nella notte di al-Ghadr (ed è accettata) con ferma fede e sperando di essere ricompensato, allora i suoi peccati passati saranno perdonati».

3. La credenza più forte è che cada la ventisettesima notte del Ramadan. Ciò è indicato dalla maggior parte degli hadith, incluso l’hadith di Zur bin Hubaysh, che disse: “ Quando a Ubay bin Ka'ab (che Allah sia soddisfatto di lui) fu detto che Abdullah bin Masud (che Allah sia soddisfatto di lui) aveva detto: "Se qualcuno esegue la preghiera notturna (ogni notte) per tutto l'anno, raggiungerà il notte Al-Ghadr", l'ho sentito ( Ubay bin Ka'ab) disse: “Che Allah abbia pietà di lui, la sua intenzione era che le persone non dovessero (diventare pigre) e dipendere solo (da una notte). Lo giuro su Colui oltre al quale non esiste divinità degna di adorazione, veramente questo cade nel mese di Ramadan. E giuro su Allah che so in quale notte accadrà. Ciò accade la notte in cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha ordinato di eseguire la preghiera notturna. Questo accade la ventisettesima notte. Il suo segno è che il mattino dopo il sole sorge luminoso e senza raggi”." Un rapporto cita questo come un detto del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui).

LEGALITÀ DI ESEGUIRE NAMAZ NOTTURNO CON JAMAAT

4. L'esecuzione della preghiera notturna in jamaat è legalizzata nella religione. In effetti, è meglio che eseguire questa preghiera da soli, perché il Profeta stesso lo ha stabilito e ne ha spiegato i benefici nella sua dichiarazione nell'hadith di Abu Dharra (che Allah sia soddisfatto di lui), che ha detto: “Abbiamo digiunato nel mese di Ramadan con il Messaggero di Allah, ma lui non è diventato il nostro imam nella preghiera notturna (collettiva) durante questo mese finché non sono arrivati ​​gli ultimi sette giorni. Poi è diventato il nostro imam nella preghiera notturna per un terzo della notte. Quando arrivò la sesta notte, non guidò la preghiera notturna. Poi la quinta notte (cioè la venticinquesima notte) guidò la preghiera per metà della notte. Ho detto: “O Messaggero di Allah! Possiamo completare il resto della notte in preghiera?” Lui rispose: “In verità, quando una persona prega con l’imam fino alla fine, per lui viene conteggiato come se avesse pregato tutta la notte”. Poi la quarta notte non eseguì la preghiera notturna (nella jamaat). La terza notte (cioè la 27a notte) lui (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) radunò la sua famiglia, mogli e popolo e ci condusse nella preghiera notturna finché non cominciammo a temere che avremmo perso la falah (benefici). )". Ho chiesto: "Cosa significa falah?" Lui (Abu Dharr) rispose: “Suhoor (pasto prima dell’alba). Poi non ci guidò nella preghiera notturna per il resto del mese.".

IL MOTIVO PER CUI IL PROFETA NON CONTINUÒ A ESEGUIRE NAMAZ NOTTURNO NELLA JAMAAT

5. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha smesso di esibirsi Taraweeh nella jamaat per il resto del mese solo per paura che la preghiera notturna diventi per loro obbligatoria nel mese di Ramadan e non possano eseguirla. Ciò è confermato nell'hadith di Aisha, riportato sia in Sahih che in altre raccolte. Ma con la sua morte (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), quando Allah completò la rivelazione della religione, questa paura ebbe fine. Pertanto anche il risultato di questa paura è giunto al termine, vale a dire non eseguire le preghiere notturne in jamaat durante il Ramadan. E la sua posizione precedente, cioè la legalità di eseguire questa preghiera nella jamaat è stata preservata. Pertanto, Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) lo fece rivivere in seguito, come riportato in Sahih Al-Bukhari e in altre raccolte.

LEGALITÀ DELLA PARTECIPAZIONE DELLE DONNE ALLA NOTTE NAMAZ CON JAMAAT

6. La partecipazione delle donne alla preghiera notturna collettiva è legalizzata come indicato nel precedente hadith di Abu Dharr. In effetti, è addirittura consentito nominare un imam per le donne separatamente da un imam per gli uomini. La prova è un rapporto attendibile che quando Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) riunì le persone per la preghiera notturna, nominò Ubay bin Ka'ab imam per gli uomini e Suleiman bin Abi Hasm imam per le donne. Arfaja al-Saghafi riportato: “Ali bin Abi Talib (che Allah sia soddisfatto di lui) ha ordinato alle persone di eseguire la preghiera notturna nel mese di Ramadan. E nominò un imam per gli uomini e un altro per le donne. Ero un imam per le donne." Penso che questo possa essere il caso solo se la moschea è abbastanza spaziosa in modo che un gruppo non interferisca con un altro.

NUMERO DI RAQAT NELLA NOTTE NAMAZ

7. Il numero di rak'ah nella preghiera notturna è undici e noi, seguendo l'esempio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), preferiamo che questo numero non aumenti. In effetti, non aumentò questo numero finché non lasciò questo mondo. Ad Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu chiesto della preghiera notturna del Profeta durante il mese di Ramadan. Lei rispose: “Il Messaggero di Allah non ha eseguito più di undici rak'ah (nella preghiera notturna) durante il Ramadan o dopo di esso. Ha eseguito quattro rak'ah, ma non chiedetevi quanto fossero belli e lunghi. Poi ha eseguito gli altri quattro rak'ah, ma non chiedetevi quanto fossero belli e lunghi. Poi pregò tre rak'ah».

8. Puoi ridurre questo numero fino a una rak'ah per la preghiera. vitr. Questo si basa sull'azione e sul detto del Profeta. Per quanto riguarda l'azione, ad Aisha è stato chiesto quanti rakat il Messaggero di Allah abbia eseguito in preghiera vitr. Lei rispose: “Lo ha fatto vitr con quattro rak'ah e poi tre, con sei rak'ah e poi con tre, e con dieci rak'ah e poi con tre. Non si è impegnato vitr con meno di sette e più di tredici rak'ah." Per quanto riguarda la sua dichiarazione (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), questa è la seguente: “ Witr è vero. Se qualcuno lo desidera, esegua il Witr con cinque rak'ah. Se qualcuno lo desidera, esegua il Witr con tre rak'ah. E se qualcuno lo desidera, esegua il Witr con un rak'ah.".

LEGGERE GUR'AN NELLA NOTTE NAMAZ

9. Per quanto riguarda la recitazione del Gur'an nella preghiera notturna nel mese di Ramadan o dopo di esso, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non ha posto alcuna restrizione al riguardo. Nella preghiera notturna leggeva sia a lungo che sure brevi. A volte recitava la Sura Muzzammil, che contiene venti versi, in ogni rak'ah, e talvolta recitava cinquanta versi. E lui ha detto: "Se qualcuno esegue la preghiera notturna recitando cento versi, non verrà registrato come distratto." E un altro hadith dice: "Se qualcuno esegue la preghiera notturna, leggendo duecento versetti, allora sarà registrato come giusto e sincero".. Una notte, quando il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) era malato, recitò sette lunghe sura: Al-Baghara, Aali 'Imran, An-Nisa, Al-Maida, Al-An'am, Al-A 'Raf e At-Tawba. Hudhaifa bin al-Yaman ha detto di aver eseguito la preghiera notturna dietro il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e di aver letto le Sura Al-Baghara, Aali 'Imran e An-Nisa in una rak'ah. E li lesse con tono lento e calmo. Secondo l'isnad più attendibile, è stato riferito che quando Umar ordinò a Ubay bin Ka'ab di guidare il popolo nella preghiera notturna nel mese di Ramadan, Ubay lesse centinaia di versi e coloro che stavano dietro di lui si appoggiarono ai supporti per stare in piedi. tanto tempo. E non finirono finché non apparvero i primi segni dell'alba. È anche riportato in modo attendibile da Umar che riunì i recitatori durante il Ramadan e ordinò a colui che recitava velocemente di recitare trenta versi, a colui che recitava moderatamente di recitare venticinque versi e a colui che recitava lentamente di recitare venti versi. Pertanto, sulla base di quanto sopra, si può sostenere che se qualcuno esegue la preghiera notturna, può allungare la preghiera quanto vuole. Lo stesso vale se qualcun altro si unisce a lui. Naturalmente, si ottiene una maggiore ricompensa nel prolungare la preghiera, ma non bisogna esagerare, ad esempio, rimanendo svegli tutta la notte, tranne in occasioni speciali, seguendo il cammino del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) che disse: « La migliore guida- questa è la guida di Muhammad».

Quando l’Imam guida la preghiera, non dovrebbe allungarla a tal punto da causare difficoltà a coloro che stanno dietro di lui. Ciò si basa sul detto del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): «Se qualcuno di voi guida le persone nella preghiera, alleggerisca (cioè accorcia) la preghiera, poiché tra loro ci sono [giovani] e anziani, come anche deboli, [malati] [e coloro che hanno bisogno di provvedere ai loro bisogni] . E se lui solo esegue la preghiera, allora può allungarla quanto vuole”..

ORA DELLA NOTTE SALAT

10. L'ora della preghiera notturna è il tempo dopo la preghiera Isha prima dell'inizio della preghiera Fajr. Ciò si basa sul detto del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): “In verità Allah ha aggiunto la preghiera per te, e questo è Witr. Quindi esegui questa preghiera tra le preghiere Isha e Fajr.".

11. Eseguire la preghiera nell'ultima parte della notte è meglio per chiunque sia in grado di farlo, in base al detto del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): “Se qualcuno teme di non poter alzarsi per pregare nell'ultima parte della notte, compia la preghiera nella prima parte della notte. E se qualcuno vuole eseguire il Namaz nell'ultima parte della notte, che esegua il Witr nell'ultima parte della notte, perché la vera esecuzione del Namaz nell'ultima parte della notte è testimoniata (dagli angeli), e questo è meglio».

12. Se qualcuno si trova di fronte alla scelta di eseguire namaz nella prima parte della notte con jamaat o eseguire namaz da solo nell'ultima parte della notte, allora è meglio eseguire namaz con jamaat. Perché in questo caso verrà registrato per lui come se avesse pregato tutta la notte, come abbiamo indicato nel paragrafo 4 dell'hadith, che ha raggiunto il livello della dichiarazione del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). Sotto Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), i Compagni continuarono a seguirlo. 'Abdur-Rahman bin 'Abdin al-Ghari disse: " Una notte durante il Ramadan andai alla moschea con Umar Ibn Al-Khattab e quando arrivammo vedemmo una folla separata di persone. Alcuni hanno eseguito la preghiera da soli, mentre altri hanno guidato un piccolo gruppo di persone nella preghiera. Lui (Umar) ha detto: "Per Allah, penso che sarebbe molto meglio se unissi queste persone dietro un unico narratore". Poi ha seguito questo e ha unito le persone dietro Ubay bin Ka'ab. Poi un'altra sera sono andato con lui e la gente stava eseguendo il namaz dietro un lettore. E Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Che meravigliosa innovazione è questa. Ma l'ora in cui dormono è migliore dell'ora in cui pregano adesso», riferendosi all'ultima parte della notte. E la gente eseguiva la preghiera notturna nella prima parte della notte.".

Zeid bin Wahb disse: " Abdullah ci ha guidato nella preghiera nel mese del Ramadan e poi si è fermato di notte.".

TIPI DI ESECUZIONE DELLA SALAH NOTTURNA

13. Ho scritto di questo in dettaglio nel mio libro “Salat ut-Tarawih” (pp. 101-115), quindi ho ritenuto necessario discutere brevemente questo argomento per renderlo più facile per il lettore e ricordargli quanto segue:

Prima visione:è composto da tredici rak'ah, che iniziano con due brevi rak'ah. Secondo l'opinione più corretta, si tratta di due rak'ah della Sunnah, eseguiti dopo la preghiera 'Isha, oppure si tratta di due rak'ah speciali con cui inizia la preghiera notturna, come affermato in precedenza. Successivamente vengono eseguiti due rak'ah molto lunghi. Quindi vengono eseguiti altri due rak'ah, quindi altri due rak'ah. Poi altri due rak'ah e altri due rak'ah. Quindi viene eseguita una rak'ah Vitr.

Seconda vista:è composto da tredici rak'ah. Vengono eseguiti otto rak'ah taslim dopo ogni due rak'ah. Poi è fatto Vitr cinque rak'ah e allo stesso tempo taslim Si dice solo nella quinta rak'ah.

Terzo tipo:è composto da undici rak'ah, in cui taslim viene detto dopo ogni due rak'ah e poi eseguito alla fine Vitr una rak'ah.

Quarto tipo: consiste di undici rak'ah, in cui vengono eseguiti quattro rak'ah e taslim dice nella quarta rak'ah. Quindi vengono eseguite altre quattro rak'ah nella stessa forma e si termina con tre rak'ah (per Vitra).

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) rimaneva in posizione seduta dopo ogni seconda rak'ah quando eseguiva una preghiera di quattro o tre rak'ah? Non troviamo una risposta chiara a questo, ma rimaniamo in posizione seduta (per tashahhuda) quando si esegue una preghiera di tre rak'ah non è legalizzato (nella religione)!

Quinto punto di vista: consiste di undici rak'ah, in cui otto rak'ah vengono eseguiti con uno squat solo nell'ottavo rak'ah. Mentre si è seduti (nell'ottava rak'ah) si dice tashahhud e salawat al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), e poi la persona si alza senza taslima. Poi è fatto Vitr un rakah e dopo il completamento si dice taslim. Ciò equivale a nove rak'ah. Successivamente, vengono eseguiti due rak'ah in posizione seduta.

Sesto tipo: Vengono eseguite nove rak'ah e una persona si siede solo dopo la sesta rak'ah. Poi si legge tashahhud e salawat al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), dopo di che la persona si alza di nuovo senza taslima. Poi è fatto Vitr tre rak'ah e al termine si dice taslim, eccetera. (il resto si fa nello stesso modulo indicato nel modulo precedente).

Questi sono i tipi in cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) è venuto da noi per eseguire la preghiera notturna. Puoi cambiare i tipi abbreviando fino a una rak'ah, in base al già citato hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): “Se qualcuno lo desidera, lascialo fare vitr con cinque rak'ah. Se qualcuno lo desidera, lo faccia vitr con tre rak'ah. E se qualcuno lo desidera, lo faccia vitr con una rak'ah." Quindi, se qualcuno lo desidera, può eseguire questi cinque rak'ah o tre rak'ah senza fermarsi a uno taslim come affermato nel secondo modo. E se qualcuno vuole, può parlare taslim dopo ogni secondo rakat come indicato nella terza forma e questo è preferibile.

Per quanto riguarda l'esecuzione di cinque o tre rak'ah sedendosi dopo ogni secondo rak'ah, ma senza taslima, quindi non abbiamo trovato alcun rapporto affidabile secondo cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) abbia fatto questo. In realtà, questo è consentito, ma il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha proibito di farlo vitr con tre rak'ah, indicando il motivo nella tua dichiarazione: “E non paragonarlo alla preghieraMaghreb" Pertanto, se qualcuno si impegna vitr con tre rak'ah, allora non dovrebbe paragonarlo alla preghiera Maghreb. Questo può essere fatto in due modi:

• 1. Pronunciare taslim tra pari e numero dispari rakat (cioè tra il secondo e il terzo rakat). Questo è più affidabile e preferibile.
• 2. Non sederti tra un numero pari e uno dispari di rak'ah (cioè esegui tre rak'ah senza fermarti con un taslim) e Allah lo sa meglio.

LEGGERE GUR'AN IN TRE RACHAT DI VITRA

14. Per quanto riguarda i tre rak'ah vitra La Sunnah consiste nel recitare la Surah Al-A'la nella prima rak'ah, la Surah Al-Kafirun nella seconda rak'ah e la Surah Al-Ikhlas nella terza rak'ah. A volte lui (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) aggiungeva le Sura Al-Falyag e An-Nas al terzo rakat. È stato riferito in modo attendibile che un giorno lui (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) lesse cento versi della Sura An-Nisa in sullo schermo.

LA PREGHIERA DEL GUNUT E IL SUO POSTO

15. Dopo la lettura (dal Gur'an) e prima dell'esecuzione mano a volte puoi leggere dua gunut, ciò che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) insegnò a suo nipote Hasan bin Ali (che Allah sia soddisfatto di lui): “O Allah, guidami con coloro che Tu hai guidato retta via e proteggimi con coloro che hai protetto e aiutami con coloro che hai aiutato. Benedicimi con ciò che mi hai dato e proteggimi dal male di ciò che mi hai prescritto. In verità tu comandi e nessuno può comandarti. Colui di cui sei amico non sarà mai umiliato, e colui che è tuo nemico non sarà mai onorato. Glorificato sei Tu, nostro Signore e Altissimo. Non c'è rifugio da Te se non verso Te" E a volte si dovrebbe dire salawat al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) come verrà indicato di seguito.

16. Non c'è nulla di male nell'impegnarsi gunuta Dopo mano, aggiungendo a ciò la maledizione dei non credenti, la salawat al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e le preghiere per i musulmani nella seconda metà del Ramadan, basate sul fatto che ciò è stato fatto dagli imam durante il regno di Umar (che Allah sia soddisfatto di lui). Nell'ultima parte del suddetto hadith Abdur-Rahman bin Abdin al-Ghari dichiarato: “e hanno maledetto i miscredenti nella seconda parte (del Ramadan), dicendo: “O Allah! Maledici i miscredenti che sviano (le persone) dal Tuo sentiero, che non credono nei Tuoi messaggeri e che non credono nella Tua promessa. Metti la paura nei loro cuori. E manda loro la tua punizione e il tuo tormento, Signore della verità!”.Poi lui (cioè l’imam) ha detto salawat al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), ha chiesto tutto il bene per i musulmani e ha pregato Allah di perdonare i musulmani”.. Poi lui ( Abdur-Rahman) disse: “Dopo aver maledetto i non credenti, salawat il Profeta, chiedendo perdono agli uomini e alle donne credenti e facendo dua ad Allah, disse: “Oh Allah! Te adoriamo e davanti a Te preghiamo e ci inchiniamo. E confidiamo nella tua misericordia, nostro Signore. E temiamo la tua severa punizione. Infatti, la tua punizione ricadrà sui tuoi nemici”. Poi ha detto takbir e ha fatto sajdah (prostrazione)».

COSA DOVREI DIRE NELL'ULTIMA PARTE DI VITRA

17. La Sunnah dirà alla fine vitra(o prima del salam o dopo): “Oh Allah! Cerco il tuo piacere dal tuo dispiacere e il tuo perdono dalla tua punizione. E da Te mi rifugio in Te. Nessuno può contare le lodi che ti sono state espresse, e tu sei come hai lodato te stesso”. .

18. E dopo Salam per completare vitra bisogna dire: “Subhan al-Malik al-Gudduus, Subhan al-Malik al-Gudduus, Subhan al-Malik al-Gudduus ” (cioè tre volte), allungando le sillabe e alzando la voce per la terza volta.

DUE RACHAT DOPO QUESTO

19 . Dopodiché, puoi eseguire due rak'ah nello stesso modo in cui è riportato in modo affidabile che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) lo fece. In effetti, ordinò persino alla sua ummah di eseguire questi due rak'ah : “In verità questo percorso è una lotta e un peso e quando uno di voi esegue Witr, lasciate che esegua due rak'ah (dopo di ciò). Se si sveglia (allora deve commetterli), altrimenti vengono scritti per lui.

20. Leggere la Surah az-Zilzyal e al-Kafirun in queste due rak'ah è Sunnah.

Questo hadith è stato riportato da Muslim e altri, così come da Al-Bukhari nella forma marfa dal Profeta. Questo hadith con tutti i messaggi è riportato in Irwa-ul-Galil (14/4/906) e in Sahih Abu Dawood (1241). Che Allah mi renda facile completare e pubblicare questo libro. Il fratello Zuhair nei suoi commenti al mio libro “Due preghiere festive" (p. 32), che fu pubblicato nel 1404 AH, disse: "Allah ha facilitato la pubblicazione del primo volume del libro del nostro insegnante Al-Albani "Sahih Abu Dawud". Ma lo giuro su Allah, non so come possa essere questo quando il primo volume è ancora in mio possesso e non ho ancora permesso a nessuno di farne una copia, tanto meno di pubblicarlo e distribuirlo. In modo simile, ha anche detto nella quarta edizione del mio libro “At-Tawassul” (p. 22), pubblicato nel 1403 AH, che è stato pubblicato il terzo volume di “Silsilat-ul-Ahadith ad-Daifa”, mentre prima Oggi(Rajab 1406 AH) non è stato ancora pubblicato.

Nota traduzione: Siddigami Chiamano coloro che per primi hanno creduto ai profeti e testimoniano la verità nei momenti difficili.

Questo hadith è stato riportato da Ibn Khuzaimah e Ibn Hibban nel loro Sahih, così come altri con un isnad autentico. Vedi il mio commento su Ibn Khuzaimah (3/340/2262) e Sahih at-Targhib (1/419/993).

Questo hadith è stato riportato da Al-Bukhari, Muslim e altri dalla storia di Abu Hureyra (che Allah sia soddisfatto di lui) e Ahmad (5/318) dalla storia di Ubadah bin As-Samit (che Allah sia soddisfatto di lui) . L'aggiunta tra parentesi all'hadith è opera sua e del musulmano di Abu Hurayrah. Nota importante: Nella prima edizione di questo libro, ho fatto un'altra aggiunta all'ultima parte di questo hadith - "e i suoi peccati futuri" - sulla base delle conclusioni di Al-Munziri e Al-Asqalani riguardo all'autenticità di questo hadith. Quindi Allah mi ha dato l'opportunità di controllare più a fondo l'isnad di questo hadith e i suoi messaggi da Abu Hurayrah e Ubadah, cosa che, per quanto ne so, nessuno lo ha fatto prima di me. Di conseguenza, ho scoperto che questa aggiunta - "e i suoi peccati futuri" - lo è shaz(irregolare, cioè debole) da Abu Hurayrah e Munkar(rifiutato) da Ubada. Sono giunto alla conclusione che coloro che hanno annunciato il messaggio di Abu Hurayra Hassan, e il messaggio di Ubada è sahih, si basavano sulla loro posizione riguardo ai primi trasmettitori isnad, senza verificare altri rapporti. L'ho confermato in una forma più estesa nel Silsilat-ul-Ahadith al-Daifa (n. 5083). Pertanto, a differenza della prima edizione di At-Targhib, non ho menzionato questa aggiunta all'hadith di Abu Hurayrah quando ho citato questo hadith in Sahih al-Targhib wat-Targhib (982). Lo stesso vale per l'hadith di Ubada. E solo Allah garantisce il successo.

Nel nome di Allah, il Benevolo, il Misericordioso

Preghiera "Tarawih": la sua prescrizione e il numero di rakat

Lode ad Allah, il Possessore di misericordia e generosità, e benedizioni e saluti al Proprietario del “Luogo di Lode”, nostro Signore Muhammad, il Proprietario della “Fonte Inesauribile”, e alla Sua famiglia, ai Suoi compagni e ai Suoi seguaci fino al il Giorno del Giudizio.

Offro questo modesto lavoro sulla preghiera Tarawih, la sua prescrizione, le regole di esecuzione e il numero di rakat. Prego Allah Onnipotente che questo lavoro sia utile e sia posto sul calice delle buone azioni, poiché Egli è Colui che tutto ascolta e risponde alle nostre preghiere.

Definizione di "tarawih"

In arabo, la parola "tarawih" è il plurale della parola "tarwiha", che a sua volta è un nome verbale per quantità. Lessicalmente, questa parola significa riposo. O uno stato in posizione seduta, durante il quale l'adoratore riposa dopo aver eseguito quattro rak'ah. Quindi questo nome è stato trasferito agli stessi rakat, e questo nella retorica araba è associato alla necessità di riposare ogni quattro rakat.

Secondo la terminologia dei faqih, “tarawih” è una preghiera di venti rakat, che viene eseguita nella maniera prescritta dopo la preghiera notturna, solo nel mese di Ramadan ed è chiamata “preghiera di restare in piedi per il Ramadan”.

Ricetta "Taraweeh"

Gli studiosi giudiziari sono unanimi nel ritenere che la preghiera Tarawih sia una Sunnah personale obbligatoria sia per gli uomini che per le donne. Questa preghiera è una Sunnah perché il Profeta stesso (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) l'ha eseguita e, inoltre, ha detto quando è iniziato il Ramadan: "Allah ti ha obbligato a digiunare e io ti ho detto di sopportarlo". L'hadith è riportato da Annasai e Ibn Majah e Ahmad nel Musnad. È stato anche riferito da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Chiunque sopporta il Ramadan con fede e speranza, i suoi peccati precedenti saranno perdonati". Portano Bukhari e Muslim. Tutti i compagni e gli studiosi successivi concordano nel dire che questa preghiera è la Sunnah.

È ora di eseguire la preghiera Taraweeh

Il momento di questa preghiera entra in vigore dopo la lettura della preghiera notturna, mentre la segue, dura tutta la notte e termina con il sorgere dell'alba. È consigliabile eseguire la preghiera Witr dopo Taraweeh, ma è anche consentito eseguirla prima di Taraweeh. Il “taraweeh” mancante non viene riletto né individualmente né collettivamente.

Jamaat su "Taraweeh"

L'esecuzione collettiva di "taraweeh" è una Sunnah per un uomo, e una donna la esegue a casa, ma non c'è nulla di riprovevole nel compiere questa preghiera in una moschea. È stato riferito in modo attendibile che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì collettivamente la "tarawih". Citato in Sahih Bukhari e Muslim da Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei): “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) pregò una notte e la gente pregò dietro di lui, poi pregò la notte successiva e c'erano solo più persone. Si sono riuniti per la preghiera sia la terza che la quarta notte, ma il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non è venuto da loro. È uscito solo la mattina e ha detto: “Ho visto che vi eravate riuniti , ma non sono venuto da voi perché temevo che vi fosse prescritta questa preghiera».

E dopo la partenza del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) nell '"altro mondo", anche questa probabilità è scomparsa, e quindi Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) ha deciso di eseguire collettivamente la "tarawih". Come citato a Bukhari da Abdurrahman bin Abd Alqari: “Una delle notti del Ramadan, sono andato con Umar bin Alkhattab alla moschea e entrando abbiamo visto che le persone pregavano in modo casuale, qualcuno pregava da solo, diverse persone pregavano dopo l'altra. Umar ha detto: "Penso che sarebbe meglio se fossero riuniti dietro un lettore". Poi ha deciso così e li ha riuniti dietro Ubay bin Kagb. La notte successiva, lui e io siamo andati alla moschea e abbiamo visto che le persone pregavano dietro uno lettore, Umar ha detto: “Che grande innovazione! E quelli che ora dormono meglio di quelli che ora pregano." (cioè, è meglio pregare nell'ultima parte della notte). E lo fecero all'inizio della notte." E Ibn Hajar menziona in Fathul-Bari che questa era la prima volta che la “tarawih” veniva eseguita da una persona.

Ma nonostante ciò, l’esecuzione collettiva della “taraweeh” è una Sunnah pubblica, cioè coloro che vogliono eseguire la preghiera nella moschea eseguono la “taraweeh” collettivamente nella moschea, mentre gli altri possono eseguirla da soli nelle loro case. È noto che alcuni compagni e tabiin come Ibn Umar, Urwa, Salim, Qasim, Ibrahim e Nafig eseguivano la tarawih non collettivamente, ma individualmente. Se alla jamaat fosse richiesto di adempiere alla “taraweeh” come Sunnah personale, allora la eseguirebbero tutti collettivamente. Coloro che eseguono la “taraweeh” a casa durante la jamaat, adempiono a questa Sunnah, ma perdono la ricompensa della moschea.

Numero di taraweeh rakat

La preghiera Tarawih è composta da venti rak'ah e questa è l'opinione della maggioranza degli studiosi e l'opinione unanime dei compagni. Durante Taraweeh vengono eseguiti dieci saluti, vale a dire L'adoratore fa un saluto dopo ogni due rak'ah. Se esegue quattro rak'ah di seguito, la preghiera sarà corretta, ma ciò è considerato indesiderabile. Solo nei casi in cui la notte è troppo breve e rimane poco tempo tra “Taraweeh” e Suhur, è consentito eseguire “Taraweeh” in quattro rakat.

Per confermare che "tarawih" è calcolato in venti rakat, Albayhaki cita un hadith con una catena affidabile su come al tempo di Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) le persone eseguissero venti rakat nel mese di Ramadan. E l'Imam Malik (che Allah abbia misericordia di lui) cita quanto segue: "Le persone al tempo di Umar eseguivano ventitré rak'ah durante il Ramadan". E Albayhaki, combinando entrambe le rivayat, dice: “Tre rak’ah sono witr”. Un altro argomento è l'affermazione che venti rakat di "taraweeh" furono eseguiti dai giusti califfi: Umar, Usman e Ali (che Allah sia soddisfatto di loro) con l'eccezione di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui).

E sono proprio venti rak'ah la Sunnah profetica, perché la Sunnah di Umar è la Sunnah del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). Abu Dawud, Attirmizi, Ibn Majah, Addarimi e Imam Ahmad citano le parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Osserva la Mia Sunnah e la Sunnah dei giusti califfi dopo di Me, tienila stretta". E in "Almugni" di Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) è riportato come Umar ordinò all'imam di eseguire venti rakat con la gente. L'Imam Malik ha trentasei rak'ah di tarawih e lo sostiene dalle azioni degli abitanti di Medina.

Abu Yuusuf dice: “Ho chiesto ad Abu Hanifah della “tarawih” e di cosa abbia fatto Umar (che Allah sia soddisfatto di lui). Lui ha risposto: “Taraweeh è una Sunnah obbligatoria, e Umar non l’ha inventata da solo e non è stato un innovatore. in questo." , e ordinò che fosse adempiuto solo perché aveva un argomento e un patto da parte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)."

Ed è trasmesso da Abu Dawud, Attirmizi, Ibn Maj, Attabarani e Albayhaki da Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di loro): “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito venti rak'at durante il Ramadan in aggiunta per witr. C'è un'opinione tra gli studiosi che questo hadith sia debole.

Ma alcuni vanno contro l’opinione della maggioranza degli studiosi e il consenso dei Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro) e credono che “tarawih” consista di otto rakat e più rakat sia una cattiva innovazione. Giustificano questa affermazione con un hadith citato in “Sahih Bukhari” e “Musulmano” di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei): “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di Lui) non ha pregato più di undici rak 'ahs durante il Ramadan o in qualsiasi altro mese. Prima ha eseguito quattro rakat (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e non vale nemmeno la pena menzionare la loro bellezza e durata, poi ha eseguito altri quattro rakat, poi ha eseguito tre rakat. , e ho chiesto: “O Messaggero di Allah! Dormirai prima di eseguire il Witr?" Lui rispose: "O Aisha! In verità i miei occhi dormono, ma il mio cuore non dorme." E in "Sahih Ibn Hibban" e "Ibn Khuzaimah": "Tre rak'ah sono witr".

Gli scienziati dicono che questo hadith non può essere un argomento che “tarawih” non sia venti rakat, dal momento che le azioni del Profeta stesso (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e ciò che Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha visto da Lui compiere otto rak'at non negano in alcun modo la possibilità di eseguire più rak'ah. Nell'hadith non c'è un divieto esplicito di eseguire venti rak'ah, e ciò che è dato nella Sunnah verbale o pratica non dovrebbe essere preso alla lettera.

Ciò che Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha detto è solo ciò che ha visto durante la sua notte, ma non può raccontare le azioni del Profeta nelle altre notti in cui era con le altre mogli, poiché distribuiva equamente le notti tra loro. E a volte, nonostante la sua profonda conoscenza, mandava le persone ad altre mogli in modo che potessero porre loro questa domanda. È riportato in Sahih Muslim che uno dei compagni chiese ad Aisha di due rakat dopo Asr, ma lei gli disse: “Chiedi questo a Umm Salam”.

Nell'hadith di Aisha non c'è alcuna indicazione indiscutibile che questi otto rak'ah siano la preghiera Tarawih, forse lei ha parlato del Tahajjud del Profeta nel mese di Ramadan;

La stragrande maggioranza degli studiosi moderni ritiene accettabile eseguire la preghiera Tarawih in più di venti rakat, anche trentasei.

Pertanto, consiglio vivamente a tutti di eseguire venti rakat di tarawih dietro l'imam, e poi tre rakat di witr, poiché il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Chiunque sta in preghiera con l'imam fino al suo completamento, Allah registrerà che rimase in piedi tutta la notte." I giusti califfi (che Allah sia soddisfatto di loro) pregavano allo stesso modo.

Inoltre, la preghiera notturna aggiuntiva non è limitata, e più preghi, più il tuo timore di Dio sarà rafforzato e la tua ricompensa in queste notti benedette per le azioni divine aumenterà. Questa questione non dovrebbe diventare oggetto di controversia tra i musulmani, e chiunque insista su otto rak'ah, lascialo fare come vuole. La cosa principale è non interferire con le preghiere degli altri; dopo aver completato otto rak'ah, camminerà tra le file di fedeli fino all'uscita. In questo caso è consigliabile pregare nelle ultime file, per non diventare un ostacolo per gli altri e non indursi al peccato.

Seduto nella preghiera tarawih

È consigliabile sedersi dopo ogni quarta rak'ah della preghiera Tarawih in un tempo pari all'esecuzione di quattro rak'ah o meno, per un totale di cinque sedute. La persona che prega può scegliere cosa fare in questo momento: fare lo dhikr, leggere il Corano o rimanere in silenzio, ma senza dubbio lo dhikr è meglio del silenzio. Si consiglia inoltre di sedersi dopo gli ultimi rak'ah di Tarawiha e Witr.

Lettura e tasbih nella preghiera Tarawih

La preghiera Tarawih è uguale alle altre preghiere, quindi la persona che prega o l'imam legge la Fatiha e la sura o diversi versetti dopo di essa. Tarawih viene cantata ad alta voce poiché è una preghiera notturna. È Sunnah leggere l'intero Corano in tarawih, leggendo un juzu ogni sera, questo se i fedeli sono d'accordo e non si stancano. Se non lo sopportano, dovrebbero essere accorciati per non spaventare chi prega, ma non meno di tre versi brevi o uno lungo. Inoltre, non lasciare dua sana e tasbihi nell'inchino e nella prostrazione, tashahhud e benedizioni sul Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) come in altre preghiere.

E Allah lo sa meglio ed è più saggio!

E concludiamo con la nostra preghiera: lode ad Allah, il Signore dei mondi!

السلام عليكم لو استطعت تترجم التراويح لان خيرا يوزع في أول أيام رمضان ولك من الله ثواب
عبدالرزاق السعدي

Sheikh Abdurrazzak Abdurrahman Assa"di

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