Storia della filosofia. Antica Grecia e Antica Roma
Informazioni biografiche.
Anassimene (588-525 a.C. circa) - filosofo greco antico, allievo di Anassimandro. Ha studiato fisica, astronomia e meteorologia.
Opere principali.
"About Nature": l'opera non è sopravvissuta.
Anassimene, come Talete e Anassimandro, era un materialista spontaneo. Non poteva accettarlo entità astratta, come l'apeiron di Anassimandro, e scelse aria- il più assoluto e incerto dei quattro elementi.
Cosmogonia e cosmologia.
Secondo Anassimene, tutto nasce dall'aria: “egli è la fonte dell'emergere di (tutto) che esiste, è esistito ed esisterà, (compresi) dei e divinità, mentre il resto (cose) (sorgono secondo il suo insegnamento ) da ciò che è venuto fuori dal nulla." Nel suo stato normale, essendo distribuita uniformemente, l'aria non si nota. Diventa evidente sotto l'influenza del caldo, del freddo, dell'umidità e del movimento. È il movimento dell'aria la fonte di tutti i cambiamenti che si verificano, la principale delle quali è la sua condensazione e rarefazione. Quando l'aria si rarefa, si forma il fuoco, e poi l'etere; durante la condensazione: vento, nuvole, acqua, terra, pietre (schema 19).
Schema 19. Anassimene: cosmogonia
ETERE<=>FUOCO<=> ARIA<=>VENTI<=>NUVOLE<=>ACQUA<=> <=>
TERRA<=>PIETRE
--> - condensa (fredda)<-- - разрежение (тепло)
Anassimene credeva che il Sole, la Luna e le stelle fossero luminari formati dal fuoco, e questo fuoco proveniva dall'umidità che saliva dalla Terra. Secondo altre fonti, sosteneva che il Sole, la Luna e le stelle sono pietre riscaldate dal rapido movimento.
La terra e tutti i corpi celesti sono piatti e fluttuano nell'aria. La terra è immobile e i luminari si muovono mediante vortici d'aria. Anassimene corresse le idee errate di Anassimandro sulla posizione dei corpi celesti: la Luna è la più vicina alla Terra, poi il Sole e le stelle più lontane.
La dottrina dell'anima.
L'aria sconfinata è l'inizio non solo del corpo, ma anche dell'anima. Quindi, l'anima è ariosa e quindi materiale.
La dottrina degli dei.
Anassimene credeva che non fossero stati gli dei a creare l'aria, ma che gli dei stessi fossero sorti dall'aria.
Scuola di Efeso
Eraclito
Informazioni biografiche.
Eraclito (544-480 a.C. circa) - antico saggio greco. Nacque e visse nella città di Efeso, motivo per cui viene spesso chiamato Eraclito di Efeso. Nonostante appartenesse ad una famiglia reale-sacerdotale, viveva povero e solo. Eraclito aveva i soprannomi di Oscuro (poiché le sue affermazioni erano difficili da comprendere) e di Piangente (poiché spesso si lamentava delle imperfezioni dell'uomo). Eraclito - materialista elementare e fondatore dialettica.
Opere principali.
"Sulla natura": sono sopravvissuti circa 130 frammenti.
Visioni filosofiche. L'inizio.
Eraclito credeva che l'origine di tutte le cose fosse fuoco. Il fuoco è materiale, eterno e vivente (ilozoismo); inoltre è intelligente, è caratterizzato dal Logos. Il fuoco non è stato creato da nessuno, ma obbedisce alla legge universale, “lampeggiando con misura e spegnendosi con misura”.
Dialettica.
La caratteristica fondamentale del mondo è la sua costante variabilità: “tutto scorre”, “non puoi entrare due volte nello stesso fiume”. In questo, Eraclito contrasta con la maggior parte dei filosofi antichi che credevano che il “vero essere” fosse eterno e immutabile (pitagorici, eleatici, ecc.). Un cambiamento significativo secondo Eraclito è un cambiamento nel suo opposto (le cose fredde si riscaldano, le cose calde si raffreddano). Gli opposti esistono nell'unità e nella lotta eterna (“la lotta è il padre di tutto e il re di tutto”).
Cosmologia e cosmogonia.
Tutto nel mondo nasce dal fuoco, e questa è la “scendenza” e la “mancanza” del fuoco (diagramma 20). Secondo Eraclito il cosmo non è eterno, la “via in discesa” lascia il posto alla “via in salita”, e allora il mondo intero brucia in un fuoco mondiale, che è allo stesso tempo una corte mondiale (poiché il fuoco è vivo e intelligente).
La dottrina dell'anima.
L'anima umana è una combinazione di fuoco e umidità. Le anime sorgono “evaporando dall’umidità” e, al contrario, “la morte delle anime è la nascita dell’acqua”. Più fuoco c'è nell'anima, meglio è; la mente umana è Fuoco (Logos).
Secondo Clemente Alessandrino (III secolo)
Secondo Plutarco (I-II secolo)
filosofo greco antico, rappresentante della scuola milesiana di filosofia naturale, allievo di Anassimandro
Genesi del mondo in Anassimene
Anassimene fu l'ultimo rappresentante della scuola milesia. Anassimene rafforzò e completò la tendenza del materialismo spontaneo: la ricerca delle cause naturali dei fenomeni e delle cose. Come in precedenza Talete e Anassimandro, crede che il principio fondamentale del mondo sia un certo tipo di materia. Considera tale materia illimitata, infinita, avente una forma indefinita. aria, da cui nasce tutto il resto. "Anassimene... proclama che l'aria è l'inizio dell'esistenza, poiché da essa tutto nasce e ad essa tutto ritorna."
Anassimene si materializza apeiron, una definizione puramente astratta del proprio insegnante. Per descrivere le proprietà dell'origine universale, attinge a un complesso di proprietà dell'aria. Anassimene usa ancora il termine sostanziale Anassimandro, ma in modo attributivo. Anche l'aria in Anassimene è illimitata, cioè apeiron (?????????); ma Anassimene comprende il primo principio oltre ad altre proprietà dell'aria. Di conseguenza, la statica e la dinamica dell'origine sono determinate da tali proprietà.
Quello. l'aria di Anassimene corrisponde contemporaneamente alle idee sia di Talete (un'origine astratta, concepita come elemento naturale concreto) sia di Anassimandro (un'origine astratta, concepita come tale, senza qualità). L'aria in Anassimene è la più scarsa qualità da tutti gli elementi materiali; una sostanza trasparente e invisibile, difficile/impossibile da vedere, priva di colore e di normali qualità corporee. Allo stesso tempo, l'aria lo è inizio di qualità, sebbene per molti versi sia un'immagine di spontaneità universale, piena di contenuto astratto e universale generalizzato.
Secondo Anassimene il mondo nasce dall'aria “infinita”, e tutta la diversità delle cose è aria nei suoi diversi stati. Grazie alla rarefazione (cioè al riscaldamento), il fuoco nasce dall'aria e grazie alla condensazione (cioè al raffreddamento) nascono il vento, le nuvole, l'acqua, la terra e le pietre. L'aria rarefatta dà origine a corpi celesti di natura ignea. Un aspetto importante delle disposizioni di Anassimene: condensazione e rarefazione sono qui intese come fondamentali, reciprocamente opposte, ma altrettanto funzionale processi coinvolti nella formazione dei vari stati della materia.
La scelta dell'aria da parte di Anassimene come primo principio cosmogonico e base vitale vera e propria del cosmo si basa sul principio di parallelismo tra microcosmo e macrocosmo: “come l'aria in forma della nostra anima ci tiene insieme, così il respiro e l'aria abbracciare la Terra intera”. L’aria sconfinata di Anassimene abbraccia il mondo intero ed è fonte di vita e di respiro degli esseri viventi.
Dei di Anassimene
Completando la costruzione di un'immagine unitaria del mondo, Anassimene trova nell'aria sconfinata l'inizio sia del corpo che dell'anima; anche gli dei vengono dall'aria; l'anima è aria, la vita è respiro. Agostino riferisce che “Anassimene non rinnegava gli dei e non li passava sotto silenzio... Anassimene... diceva che il principio è aria illimitata, e che da esso nasce tutto ciò che è, che fu, che sarà; [tutte] le cose divine e divine; e che tutto ciò che segue sorgerà dalla progenie dell’aria”. Ma Anassimene, riferisce Agostino, era convinto che “l’aria non è stata creata dagli dei, ma che essi stessi erano fatti d’aria”. Quello. gli dei di Anassimene sono una modificazione di una sostanza materiale (e di conseguenza, dal punto di vista della teologia ortodossa, non sono divini, cioè non sono realmente dei). E non è l'aria materiale ad essere divina, come veniva caratterizzata allora.
Presupposti scientifici
La gamma degli interessi scientifici di Anassimene era alquanto più ristretta rispetto a quella dei suoi predecessori; Anassimene era interessato principalmente alla meteorologia e all'astronomia.
Come meteorologo, Anassimene credeva che la grandine si formasse quando l'acqua che cade dalle nuvole ghiaccia; Se l'aria viene mescolata con quest'acqua gelata, si forma la neve. Il vento è aria condensata. Anassimene associava lo stato del tempo all'attività del sole.
Come Talete e Anassimandro, Anassimene studiò i fenomeni astronomici che, come altri fenomeni naturali, cercò di spiegare in modo naturale. Anassimene credeva che il Sole fosse un corpo [celeste piatto] simile alla Terra e alla Luna, che diventava caldo a causa del rapido movimento. La terra e i corpi celesti fluttuano nell'aria; La terra è immobile, altri luminari e pianeti (che Anassimene distingueva dalle stelle e che, come credeva, nascono dai vapori terreni) si muovono grazie ai venti cosmici.
Saggi
Le opere di Anassimene sono sopravvissute in frammenti. A differenza del suo insegnante Anassimandro, che scriveva, come notarono gli stessi antichi, in "prosa pretenziosa", Anassimene scrive in modo semplice e senza arte. Nel presentare il suo insegnamento, Anassimene ricorre spesso a confronti figurati. Paragona la condensazione dell'aria che “dà origine” a una terra piatta alla “lana infeltrita”; Il sole, la luna, le foglie infuocate che fluttuano nell'aria, ecc.
L'ultimo rappresentante conosciuto della scuola milesia fu Anassimene (588-525 a.C. circa). La sua vita e la sua opera divennero note anche grazie alle testimonianze di pensatori successivi. Come i suoi predecessori, Anassimene attribuiva grande importanza al chiarimento della natura del primo principio. Questa, secondo lui, è l'aria da cui tutto nasce e in cui tutto ritorna.
Anassimene sceglie l'aria come principio primario perché ha proprietà che l'acqua non ha (e se le ha, non basta). Innanzitutto, a differenza dell’acqua, l’aria ha una distribuzione illimitata. Il secondo argomento si riduce al fatto che il mondo, in quanto essere vivente che nasce e muore, ha bisogno dell'aria per esistere. Queste idee trovano conferma nella seguente affermazione del pensatore greco: “La nostra anima, essendo aria, è per ciascuno di noi il principio di unificazione. Allo stesso modo il respiro e l’aria abbracciano l’intero universo”.
L'originalità di Anassimene non sta in una giustificazione più convincente dell'unità della materia, ma nel fatto che l'emergere di cose e fenomeni nuovi, la loro diversità, è da lui spiegata come diversi gradi di condensazione dell'aria, a causa della quale l'acqua, si formano la terra, le pietre, ecc., ea causa della sua rarefazione, ad esempio, si forma il fuoco.
Ha spiegato la comparsa del freddo come risultato della condensazione dell'aria e del calore come risultato della sua liquefazione. Come risultato della completa condensazione dell'aria, appare la terra e poi le montagne. Questa interpretazione della diversità del mondo era più profonda e più comprensibile di quella dei suoi predecessori, e non è un caso che sia stata l'interpretazione di Anassimene della diversità del mondo a diffondersi abbastanza nella filosofia antica. La stabilità e la forza della terra erano spiegate dal fatto che, essendo piatta, fluttua nell'aria e, proprio come il sole, la luna e altri corpi celesti infuocati, fluttua nell'aria. filosofia Grecia Sofista Socrate
Come i suoi predecessori, Anassimene riconobbe l'innumerevolezza dei mondi, credendo che tutti avessero origine dall'aria. Anassimene può essere considerato il fondatore dell'astronomia antica, ovvero dello studio del cielo e delle stelle. Credeva che tutti i corpi celesti: il sole, la luna, le stelle e gli altri corpi provenissero dalla terra.
Pertanto, spiega la formazione delle stelle con la crescente rarefazione dell'aria e il grado della sua rimozione dalla terra. Le stelle vicine producono calore che cade sulla terra. Le stelle lontane non producono calore e sono stazionarie. Anassimene formulò un'ipotesi per spiegare l'eclissi di sole e luna.
Di conseguenza, i filosofi della scuola milesia gettarono una buona base per l'ulteriore sviluppo della filosofia antica. Ciò è dimostrato sia dalle loro idee sia dal fatto che tutti o quasi tutti i successivi pensatori greci antichi si sono rivolti al loro lavoro in misura maggiore o minore. È anche significativo che, nonostante la presenza di elementi mitologici nel loro pensiero, esso debba essere qualificato come filosofico. Hanno compiuto passi fiduciosi per superare la mitologia e hanno posto serie precondizioni per un nuovo modo di pensare. Lo sviluppo della filosofia alla fine seguì una linea ascendente, che creò le condizioni necessarie per espandere i problemi filosofici e approfondire il pensiero filosofico.
L'insegnamento di Anassimene si sviluppa in linea con l'indirizzo tradizionale della filosofia naturale milesiana. La cosa più significativa a questo riguardo è la sua umanizzazione, il suo “addomesticamento” fino all'estremo del mondo dei fenomeni cosmologici (e allo stesso tempo meteorologici). L'universo è limitato da un guscio esterno cristallino. Al centro c'è la Terra. Il sole gira intorno a lei, proprio come “un berretto gira intorno alla nostra testa” (A7). Il sole è piatto, "come una foglia di un albero", quindi, a quanto pare, è in grado di fluttuare nell'aria. È l'unica fonte di luce: la Luna e le stelle la riflettono. Allo stesso tempo, la Luna è paragonata a un “disco sospeso”, mentre le stelle, “come chiodi”, vengono conficcate nella volta celeste. La Terra e il Sole, così importanti per la vita umana, occupano un posto centrale anche nella cosmologia di Anassimene. Aggiungiamo che la Terra “giace” nell'aria, poiché, essendovi bloccata, l'aria acquista elasticità. Il mondo di Anassimene è puramente umano, privo di
pieno di ogni mistero o ostilità verso l’uomo. E la spiegazione naturale di fenomeni terribili come terremoti e fulmini espelle dal mondo tutto ciò che è estraneo all'uomo, terribile e inspiegabile.
L’aria, che occupa un posto importante nella cosmologia di Anassimene, è al centro dei suoi concetti cosmogonici e filosofici, che sono riuniti in misura molto maggiore che in Anassimandro. L'aria di Anassimene è l'aria che una persona respira. Il greco aeg assume per noi per la prima volta in Anassimene questo significato consueto (prima significava principalmente “foschia, nebbia, oscurità”). L'Iliade contiene un episodio in cui Zeus copre il campo di battaglia con l'oscurità e Aiace si rivolge a lui con una supplica: "... salva i figli degli Achei dalle tenebre". Nel pensiero greco antico, l'oscurità era vista come qualcosa di definito, piuttosto che come l'assenza di luce. Per Anassimandro, luce e oscurità sono opposti, possiedono la stessa sostanza. Anassimene trasforma aeg nell'ambiente naturale che circonda l'uomo, e allo stesso tempo nella sostanza da cui nascono tutti gli opposti, compresa la luce e l'oscurità.
La dottrina dell'aria come principio primario (sostanza primaria) dell'universo, dell'emergere da esso di tutto ciò che esiste attraverso i processi di condensazione e rarefazione è l'essenza della filosofia di Anassimene, compresa la cosmogonia. Come interpreta l’uomo la sua filosofia, qual è il posto dell’uomo nel mondo? Il fatto è che AEG è un essere eterno e vivente. L'aria è immortale e quindi divina. L'uomo è mortale e la questione del suo rapporto con la divinità è una delle questioni più importanti dell'antropologia antica. La sua concretizzazione è la questione della divinità dell'aria. L'aria divina di Anassimene è viva innanzitutto perché è respiro.
Torniamo al frammento di Anassimene B2, che ha suscitato non poche discussioni: "Come la nostra anima, essendo aria, tiene insieme ciascuno di noi, così il respiro e l'aria abbracciano (periechein) l'intero universo". L'aria qui è identificata con il respiro vitale. L'identificazione del respiro con la vita è un'idea generalmente diffusa, già presente nell'Iliade. Tuttavia, ripristinando l'intero contesto delle idee antiche sull'aria e sull'anima, W. Guthrie giunge alla conclusione che le idee di Anassimene sull'aria forniscono una base per identificarla non solo con la vita, ma anche con la ragione. L'aria di Anassimene è intelligente: abbraccia tutto (periechein). Questa parola in questo significato fu usata in relazione ad apeiron da Anassimandro.
Passiamo all'interpretazione del frammento. J. Burnet fu il primo a notare l'analogia tra micro e macrocosmo. V. Krantz discute questa analogia in dettaglio come originariamente anassimeniana. Ci sono anche obiezioni basate sul fatto che le analogie fisiologiche tra il corpo umano e il mondo circostante erano diffuse solo nei trattati medici del V secolo. AVANTI CRISTO. e non poteva appartenere ad Anassimene.
W. Guthrie, dissipando questo tipo di obiezione, nota giustamente che le idee filosofiche potrebbero non aver influenzato i trattati di medicina, quindi l'analogia di Anassimene gli appartiene chiaramente. Essendo il fondamento dell'anima umana, l'aria razionale e divina conferisce all'uomo non solo la vita, ma anche la ragione. Anassimene riduce il Divino alla struttura razionale dell'universo, e l'uomo appare come una parte razionale di esso (come un microcosmo). La barriera tra uomo e dio è distrutta; gli dei, come le persone, derivano da un'unica base: l'aria.
K. Alt, dopo aver sottoposto ad un'analisi scrupolosa il compendio, che contiene il messaggio di Simplicio, giunge alla conclusione che il frammento B2 è il prodotto di successive interpretazioni peripatetiche e stoiche di quelle disposizioni che molto probabilmente risalgono a Diogene di Apollonia. Contestando l'autenticità del frammento B2, Alt nega generalmente la possibilità che Anassimene includa l'uomo e l'anima nei processi cosmici, attribuendo questo tipo di problematica solo a Eraclito, che paragona il “fuoco” cosmico alla “aridità” dell'anima. In Anassimene, secondo l'autore, non c'è alcun accenno a tale relazione, sebbene al fuoco sia assegnato il ruolo cosmologico più importante: “Per Anassimene, il fuoco è qualcosa che guida, lo stadio finale del cambiamento dell'oscurità: leggero, esteso e che dà opportunità aeg .” In questo senso Anassimene non può essere il predecessore della dottrina dell'anima ardente. Questo articolo è un esempio di ipercritica. Tuttavia, Eraclito ha anche un’affermazione contenente un’eco delle idee di Anassimene sulla “psiche che evapora dall’umidità”. E questa posizione suggerisce che nella dottrina dell'anima può esserci un percorso da Anassimene ad Eraclito.
Riassumendo quanto sopra, possiamo concludere che il mondo che circonda l'uomo, la natura, appare nella filosofia naturale della scuola milesiana come sorprendentemente proporzionato, “familiare”, correlato alle possibilità dell'esperienza umana. Il mondo nella sua descrizione cosmologica rimane accessibile e familiare al mondo della vita quotidiana umana. L'uomo in questo mondo non è qualcosa di unico, è una parte necessaria della natura. L'uomo è naturalizzato: ciò consegue anche dalla descrizione cosmogonica del mondo, comprendente l'antropogenesi nella cosmogenesi, dalla considerazione ilozoistica delle prime sostanze. Naturalmente, in questo caso, non solo la persona è naturalizzata, ma anche il mondo è biologizzato, appare vivo e animato. Il materialismo ingenuo e l’ileozoismo sono alla base dell’antropologia naturalistica nel suo insieme.
Tuttavia, non si può dire che i filosofi naturali milesiani si siano fermati qui (questo vale soprattutto per le loro idee filosofiche: la dottrina della sostanza). La dottrina dell'anima, del rapporto tra il divino (eterno), l'immortale e l'umano può ben essere considerata come la prima forma di formulazione dei problemi antropologici. I filosofi milesi non solo pongono questi problemi, ma li risolvono. L'universo è generato da un principio vivente e lo stesso ordine mondiale delle cose diventa “vivo” e “giusto”. L'uomo, con tutto il suo essere, in quanto essere razionale e sociale, appartiene all'universo. La naturalizzazione dell'uomo non contraddice ciò, poiché l'universo è soggetto alle norme dell'ordine sociale. Il modello dell'universo dei pensatori milesiani testimonia il decisivo cambiamento ideologico da loro operato: invece di correlare l'uomo con la divinità, lo correlano con la natura divina, e il problema dell'hybris (deviazione dalla giustizia) dell'uomo davanti a Dio è sostituito dal problema della diga e dell'adikia come ordine e deviazioni che caratterizzano la natura. Effettuando un tale riorientamento della visione del mondo, introducendo la considerazione dell’uomo nelle descrizioni cosmologiche e cosmogoniche e confermando le loro opinioni con la dottrina di una sostanza vivente soggetta a standard sociali, i pensatori milesiani vedevano l’uomo come un “essere polis”.
Anassimene di Mileto(Greco antico, 585/560 - 525/502 a.C., Mileto) - filosofo greco antico, rappresentante della scuola di filosofia naturale milesiana, allievo di Anassimandro.
Genesi del mondo
Anassimene è l'ultimo rappresentante della scuola milesia. Anassimene rafforzò e completò la tendenza del materialismo spontaneo: la ricerca delle cause naturali dei fenomeni e delle cose. Come in precedenza Talete e Anassimandro, crede che il principio fondamentale del mondo sia un certo tipo di materia. Per lui tale materia è aria illimitata, infinita, modellata indefinitamente, da cui nasce tutto il resto. "Anassimene... proclama che l'aria è l'inizio dell'esistenza, poiché da essa tutto nasce e ad essa tutto ritorna."
Anassimene materializza l'apeiron, definizione puramente astratta del suo maestro. Per descrivere le proprietà dell'origine universale, attinge a un complesso di proprietà dell'aria. Anassimene usa ancora il termine sostanziale di Anassimandro, ma in modo attributivo. Anche l'aria in Anassimene è illimitata, cioè apeiron (); ma Anassimene comprende il primo principio oltre ad altre proprietà dell'aria. Di conseguenza, la statica e la dinamica dell'origine sono determinate da tali proprietà.
L'aria di Anassimene corrisponde contemporaneamente alle idee sia di Talete (un'origine astratta, concepita come elemento naturale concreto) sia di Anassimandro (un'origine astratta, concepita come tale, senza qualità). È il più non qualificato di tutti gli elementi materiali; una sostanza trasparente e invisibile, difficile/impossibile da vedere, priva di colore e di normali qualità corporee. Allo stesso tempo, l'aria è un inizio qualitativo, sebbene per molti versi sia un'immagine di spontaneità universale, piena di contenuto astratto e universale generalizzato.
Secondo Anassimene il mondo nasce dall'aria “infinita”, e tutta la diversità delle cose è aria nei suoi diversi stati. Grazie alla rarefazione (cioè al riscaldamento), il fuoco nasce dall'aria e grazie alla condensazione (cioè al raffreddamento) nascono il vento, le nuvole, l'acqua, la terra e le pietre. L'aria rarefatta dà origine a corpi celesti di natura ignea. Un aspetto importante delle disposizioni di Anassimene: condensazione e rarefazione sono qui intese come processi fondamentali, reciprocamente opposti, ma ugualmente funzionali coinvolti nella formazione di vari stati della materia.
La scelta dell'aria da parte di Anassimene come primo principio cosmogonico e base vitale vera e propria del cosmo si basa sul principio di parallelismo tra microcosmo e macrocosmo: “come l'aria in forma della nostra anima ci tiene insieme, così il respiro e l'aria abbracciare la Terra intera”. L’aria sconfinata di Anassimene abbraccia il mondo intero ed è fonte di vita e di respiro degli esseri viventi.
Completando la costruzione di un'immagine unitaria del mondo, Anassimene trova nell'aria sconfinata l'inizio sia del corpo che dell'anima; anche gli dei vengono dall'aria; l'anima è aria, la vita è respiro.
Presupposti scientifici
La gamma di interessi scientifici di Anassimene era un po' più ristretta rispetto ai suoi predecessori: era interessato principalmente alla meteorologia e all'astronomia.
Come meteorologo, credeva che la grandine si formasse quando l'acqua che cade dalle nuvole ghiaccia; Se l'aria viene mescolata con quest'acqua gelata, si forma la neve. Il vento è aria condensata. Anassimene associava lo stato del tempo all'attività del sole.
Come Talete e Anassimandro, Anassimene studiò i fenomeni astronomici che, come altri fenomeni naturali, cercò di spiegare in modo naturale. Anassimene credeva che il Sole fosse un corpo [celeste piatto] simile alla Terra e alla Luna, che diventava caldo a causa del rapido movimento. La terra e i corpi celesti fluttuano nell'aria; La terra è immobile, altri luminari e pianeti (che Anassimene distingueva dalle stelle e che, come credeva, nascono dai vapori terreni) si muovono grazie ai venti cosmici.
Anassimene corresse l'insegnamento di Anassimandro sull'ordine di posizione della Luna, del Sole e delle stelle nello spazio cosmico, in cui essi seguivano i cerchi in ordine inverso.
Saggi
Le opere di Anassimene sono sopravvissute in frammenti. A differenza del suo insegnante Anassimandro, che scriveva, come notarono gli stessi antichi, in "prosa pretenziosa", Anassimene scrive in modo semplice e senza arte. Nel presentare il suo insegnamento, Anassimene ricorre spesso a confronti figurati. Paragona la condensazione dell'aria che “dà origine” a una terra piatta alla “lana infeltrita”; Il sole, la luna, le foglie infuocate che fluttuano nell'aria, ecc.
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