Ismailis - Biblioteca storica russa. BBC Russian Service - Servizi di informazione Muhammad ibn Ismail il settimo imam nascosto

Immaginate che, di tutte le fonti dedicate, ad esempio, al cristianesimo o all'Islam, abbiate accesso solo agli scritti dei rivali ideologici di questi sistemi religiosi. La tua comprensione di queste religioni del mondo sarà completa se si basa solo su tali testi? Ecco perché lo studio dei movimenti religiosi che si opponevano ai dogmi generalmente accettati costituisce una difficoltà separata. Questa affermazione vale per la comunità ismailita, che è piuttosto significativa per la storia dell'Islam, perché fino a poco tempo fa conoscevamo solo opere che condannavano questo insegnamento. Inoltre, intorno agli ismailiti si sviluppò un intero circolo di leggende e tradizioni, sia nel mondo musulmano che in Europa. Ma quanto erano vere queste storie?

Mausoleo dell'Imam Hussein a Karbala / fonte foto: wikipedia.org

Divisione dopo divisione

I primi disordini nella crescente comunità musulmana, iniziati a causa di disaccordi sulla questione della successione al potere, portarono alla divisione in due campi: sostenitori del vittorioso califfo Mu'awiya, che in seguito ricevette il nome di sunniti, e seguaci di Ali , chiamati sciiti. Quest'ultimo credeva che solo un discendente del profeta Maometto potesse essere il vero sovrano dei musulmani e, poiché non aveva eredi maschi, dopo la sua morte la comunità sarebbe stata guidata dal suo parente più prossimo, suo cugino e genero Ali. .

Gli sciiti credono che dopo la morte di Ali, gli unici governanti legittimi della comunità musulmana siano gli imam, discendenti di Ali dal suo matrimonio con Fatima, la figlia del profeta. Secondo le credenze sunnite, il capo di tutti i musulmani è il califfo, ma il suo potere è solo di natura secolare. Gli sciiti credono che l'imam non solo abbia tutta la completezza potere secolare, ma è anche un portatore conoscenza segreta, interprete della Sharia. Questa capacità, dal punto di vista degli sciiti, è concessa solo ai discendenti di Ali, poiché sono i successori della famiglia di Muhammad e, quindi, i portatori della sua grazia.

Immagine degli eventi a Karbala a Moaven al-Molk a Kermanshah / fonte foto: rajanews.com

Dopo martirio terzo Imam Hussein presso Karbala (680), i suoi discendenti decisero di astenersi dalla partecipazione attiva alla vita politica del Califfato. Conducevano uno stile di vita solitario e pio, dedicandosi allo studio del Corano e degli hadith. Tuttavia, anche in tale atmosfera sorsero conflitti. Uno dei più grandi si formò attorno alla figura del successore del sesto Imam, Jafar Sadiq. Inizialmente, voleva trasferire il potere sulla comunità al figlio maggiore Ismail, ma poi improvvisamente cambiò idea a favore del figlio minore Musa al-Kazim. Alcuni ricercatori ritengono che la ragione di ciò sia stata la dura posizione di Ismail nei confronti del potere dei califfi.

Ulteriori eventi hanno acquisito un carattere misterioso: Ismail muore in strane circostanze e Jafar deve annunciare la morte di suo figlio nel modo più ampio possibile. Tuttavia, alcuni sostenitori di Ismail non credono alla sua morte. Credono che non sia morto, ma che si sia “nascosto” (ġaybat) e apparirà solo alla fine dei tempi. Hanno nominato il loro figlio Ismail Muhammad capo della loro comunità. Pertanto, si verificò una divisione tra gli sciiti, a seguito della quale si formò l'insegnamento religioso degli ismailiti.

Evocazione segreta

La comunità ismailita si trovò nella posizione di “stranieri tra stranieri”, nonostante il successo della rivoluzione abbaside ruolo enorme interpretati dai movimenti sciiti, non sono mai riusciti a prendere il potere nelle loro mani. Gli ismailiti avevano disaccordi non solo con i califfi sunniti, ma anche con i loro alleati apparentemente sciiti. Pertanto, già nella fase iniziale dell'esistenza della comunità, furono formulate diverse regole chiave: nascondere la propria vera fede (taqīya) e promuovere segretamente le proprie opinioni, o “chiamata” (daʻva).

Moneta d'oro di Abdallah al-Mahdi / fonte foto: wikipedia.org

Il mezzo per la propaganda ismailita è stato scelto con successo: prima di tutto, si sono concentrati sulle fasce più povere della popolazione che, nonostante le promesse degli agenti abbasidi, non hanno migliorato in alcun modo la loro situazione. I predicatori ismailiti, sperando nell'imminente arrivo dell'imam nascosto e nell'inizio di un'era di giustizia, persuasero attivamente molti dei loro ascoltatori ad unirsi ai loro ranghi, attirando così l'attenzione delle autorità.

Heyday

Nell'899, uno dei discendenti di Ismail, che prese il nome di Abdallah al-Mahdi, divenne il capo della comunità ismailita. Prima di tutto, inviò nuove istruzioni ai predicatori: ora il capo della comunità era considerato un imam, l'erede spirituale di Ismail e il portatore della conoscenza segreta. Naturalmente, un simile cambiamento nella dottrina ha portato a disaccordi nella comunità, ma il nuovo leader ha agito in modo deciso. La propaganda portò alla rivolta ismailita in Siria, dalla quale Abdallah cercò di dissociarsi. Non ha funzionato: i ribelli furono sconfitti e il capo della comunità, per il quale iniziò la caccia, fu costretto a fuggire in Nord Africa, dove per lungo tempo si atteggiò a mercante.

In Africa, un predicatore locale ottenne un grande successo, riuscendo a conquistare i berberi della tribù Kutama. Mentre Abdallah si nascondeva dai governanti aghlabidi locali, i berberi conquistarono una città dopo l'altra e, alla fine, dopo aver catturato Qairavan, la capitale della dinastia, costrinsero l'ultimo emiro aghlabide a fuggire dal paese. Nel 909 fu annunciata l'ascesa di una nuova dinastia fatimide (discendente dalla figlia del profeta Fatima) e Abdallah al-Mahdi divenne il primo califfo.

Mappa del califfato fatimide / fonte foto: scowlliviz.blogspot.ru

L'obiettivo principale del nuovo stato era conquistare le fertili terre dell'Egitto. I primi tentativi furono fatti durante il regno di al-Mahdi, ma i Fatimidi raggiunsero il successo solo dopo quasi 70 anni. Un esercito di migliaia di persone guidato da Jauhar al-Sakali, un siciliano Origine greca, nel 969 vinse numerose vittorie e conquistò la città di Fustat. Il califfo fatimide vi arrivò nel 972 e nelle vicinanze fondò la nuova capitale del suo stato, Il Cairo.

Nello stato fatimide, l'ismailismo fu dichiarato credo ufficiale e ai suoi aderenti fu consentito di professare apertamente le proprie pratiche. Fu lì che accorsero molti membri ordinari delle comunità ismailite da tutto il mondo musulmano. Tuttavia, anche dopo essere saliti al potere, i califfi-imam fatimidi non solo non si sono fermati, ma hanno anche intensificato la “chiamata”.

Struttura comunitaria

Il territorio non sotto il dominio fatimide era diviso in regioni chiamate "isole" (jazīra). In ciascuna delle "isole" operavano predicatori ismailiti - ovviamente, ognuno di loro non poteva agire apertamente, perché con il rafforzamento del califfato fatimide, ulteriore attenzione fu focalizzata sui suoi agenti. Il predicatore individuò tra i suoi parrocchiani coloro che erano particolarmente interessati agli insegnamenti ismailiti e col tempo divennero membri a pieno titolo della comunità.

Ismailiti moderni / fonte foto: okhowah.ir

A capo di ciascuna delle "isole" c'era un predicatore di rango superiore - era chiamato "prova" (ḥujjat). Lui, a sua volta, aveva diversi assistenti, uno dei quali portava il titolo di "mukasir", poiché il suo compito era quello di distruggere le vecchie visioni degli ismailiti convertiti. Il “quartier generale” della propaganda ismailita si trovava al Cairo e tutte le “prove” erano subordinate al predicatore principale.

Nuova divisione

Si ritiene che l'era del califfato fatimide sia stata l'età dell'oro nella storia dell'ismailismo. Tuttavia è proprio a quest'epoca che risale la successiva divisione all'interno della comunità. Alla fine dell'XI secolo, il califfo al-Mustansir privò il figlio maggiore Nizar del diritto di eredità e lo nominò suo successore fratello minore Mustali. Nizar non era d'accordo con questa decisione e dopo la morte di suo padre iniziò una lotta armata per il trono. I suoi rivali presero il sopravvento e giustiziarono Nizar, ma alcuni ismailiti credevano ancora che Nizar fosse il legittimo capo della comunità. Pertanto, si verificò un'altra divisione nell'ismailismo: in Nizaris e Mustalites.

Nizar era sostenuto dagli ismailiti di Siria, Iraq e Persia, e uno dei suoi sostenitori più famosi era il talentuoso predicatore Hasan ibn Sabbah. Fu la sua comunità ismailita a conquistare la massima fama nel mondo e a diventare fonte di ispirazione per molte leggende e miti. Furono gli assassini, gli “assassini spietati”, inebriati dalle sostanze narcotiche e dai discorsi del “vecchio della montagna” che promettevano loro il paradiso, a diventare per lungo tempo il “biglietto da visita” dell’ismailismo, anche se, come vediamo , questi racconti di viaggiatori europei hanno poco in comune con la realtà.

Materiali

5 giugno 2012

I Pamir occupano una posizione speciale. Questa è la regione montuosa più alta non solo del Tagikistan, ma anche dell'intera ex Unione Sovietica. La regione autonoma del Gorno-Badakhshan situata qui copre quasi la metà dell'intero paese, mentre la sua popolazione costituisce solo il 3% circa della popolazione della repubblica. La gente del posto è ufficialmente considerata tagica, ma in realtà è un gruppo di popoli separati, con la propria lingua, cultura e persino religione.

I Pamir divennero parte della Russia solo all'inizio del XX secolo. Come detto, volontariamente. È vero che i Pamiri erano divisi tra Russia e Afghanistan. Non so chi sia stato più fortunato. Ora, più di un secolo dopo questa divisione, c'è un'enorme differenza nell'aspetto e nello stile di vita dei rappresentanti delle persone un tempo unite. Quando guidi lungo il fiume Panj, lungo il quale corre il confine con l'Afghanistan, e guardi la sponda opposta, hai la sensazione di non guardare solo un altro paese, ma di guardare indietro nel tempo. Tutto lì è così arcaico. Ma d'altra parte, lo stile di vita tradizionale rende i Pamiri afgani più resistenti ai vari disastri politici ed economici.

Per i Tagiki Pamir, il periodo sovietico fu un'era di significativo sviluppo della regione e di miglioramento della vita. Questa zona era un'area chiusa speciale, ben fornita “da Mosca”. Pertanto, la maggioranza dei Pamiri non voleva separarsi dall'URSS. Con l'indipendenza del Tagikistan, nella repubblica iniziò una guerra civile, in cui i Pamiri sostenevano l'opposizione. Le forniture di cibo alla regione cessarono e la minaccia di carestia incombeva sul Pamir. Ma il disastro è stato evitato. All'estero ha aiutato. Il fatto è che la maggior parte dei Pamiri sono considerati ismailiti, una delle varietà di musulmani sciiti. Questo movimento nell’Islam è tradizionalmente guidato dall’Aga Khan, un rappresentante dei discendenti del profeta Maometto, che riceve il suo titolo per eredità ed è la massima autorità per il suo “gregge”. Durante il periodo sovietico tutti i contatti dei Pamiri con il loro leader religioso furono interrotti. Dopo la caduta dell’Unione Sovietica, gli ismailiti che vivevano in altri paesi hanno avuto la possibilità non solo di riallacciare vecchi legami, ma anche di aiutare i propri correligionari. L'attuale Aga Khan IV, durante gli anni della fame per i Pamiri, riuscì a organizzare l'approvvigionamento di cibo dal kirghiso Osh. Su sua insistenza, i Pamiri smisero di resistere al nuovo governo del Tagikistan. Successivamente, la Fondazione Aga Khan ha fatto molto per lo sviluppo della regione. E, cosa più importante, l’agricoltura locale è stata riorganizzata. Ora i Pamir soddisfano i loro bisogni alimentari in gran parte con le proprie risorse. Ora l’Aga Khan è diventato una figura molto rispettata per i Pamiri, occupando essenzialmente nella mente delle persone la nicchia che era rimasta libera dopo la sua partenza. Il potere sovietico.

Geograficamente, il Pamir può essere diviso in più parti. La parte occidentale della regione è costituita da una serie di strette valli fluviali circondate da alte montagne rocciose e fatiscenti. La vita qui è concentrata lungo i fiumi. Quasi ogni valle è abitata da un popolo separato del Pamir, spesso con la propria lingua, incomprensibile agli altri. Questa discrepanza deriva dal fatto che i popoli chiamati Pamir non provengono dalla stessa radice, ma sono arrivati ​​​​al Pamir in tempi diversi da luoghi diversi. Nella parte orientale della regione si trovano ampi altipiani. La zona qui è semideserta, quasi priva di vegetazione. La popolazione di questa parte del Pamir è principalmente kirghisa. Fatta eccezione per la parte più orientale, quella cinese, dove rivivono i Pamiri. Nella parte settentrionale si trova una zona di ghiacciai praticamente disabitata, tra i quali si elevano le montagne più alte del territorio dell'ex Unione Sovietica (ma il punto più alto della regione è in Cina). C’è anche il Corridoio Wakhan, quasi isolato dal resto del mondo, un tempo concesso all’Afghanistan per creare un cuscinetto tra l’impero russo e quello britannico. Quei kirghisi che più tardi vissero lì una volta.

La parte tagica del Pamir - la regione autonoma del Gorno-Badakhshan - come in epoca sovietica, è una zona di confine speciale. Ufficialmente l'ingresso qui è consentito solo se si è in possesso dell'apposito documento ottenuto dall'OVIR. In pratica qui nessuno è particolarmente interessato a lui. Ma per evitare problemi, è meglio procurarsi il “Pamir pass” a Dushanbe. Viene rilasciato a chiunque sia registrato in Tagikistan, costa circa tre dollari e viene completato in un giorno o due.

Non ci sono trasporti pubblici per il Pamir. Da Dushanbe arrivano solo i taxi privati ​​del “Bazar del Pamir”. Ci sono due tipi di auto. La prima sono le jeep: più comode, più veloci e più costose. Il secondo tipo sono i vecchi “pani” UAZ: scomodi, lunghi, circolano a giorni alterni, ma relativamente economici. Ci sono anche aerei che volano a Khorog da Dushanbe.

La città di Khorog è il centro amministrativo di GBAO, situato alla foce del fiume Gunt, proprio al confine con l'Afghanistan. Questa valle è abitata da Shugnan, ma nella città vivono rappresentanti di tutti i popoli del Pamir. Per gli standard russi, Khorog è un grande villaggio, ma per gli standard locali è una vasta area popolata. La città ha diverse università sostenute dalla Fondazione Aga Khan. Il suo ruolo nell'emergere di un tale numero istituzioni educative In una città piuttosto piccola scoppiò una guerra civile, costringendo molti Pamiri (tra i quali c'erano molte persone istruite) a tornare nella loro piccola patria. In generale, i Pamiri sono molto attratti dalla conoscenza, che fa parte delle loro opinioni religiose. L’istruzione superiore non è rara qui. La gente qui parla il russo molto meglio che nella parte occidentale del Tagikistan. Anche se i giovani già preferiscono l'inglese, che qui molti parlano abbastanza bene.

Ci sono molti turisti qui, ma pochi di noi. La città è piena di alberghi e pensioni. Puoi vivere più economico sulla sponda meridionale del fiume, nella zona dietro il consolato afghano.

Vista della città. Se guardi da vicino, sulla montagna a sinistra puoi vedere la bandiera dell'Aga Khan fatta di pietre dipinte.

Periferia. Non lontano da qui si trova uno dei giardini botanici più alti del mondo, fondato in epoca sovietica. È vero, il giardino non presenta particolare interesse per i turisti ordinari.

Ogni pezzo di terra fertile qui vale tanto oro quanto pesa.

Nonostante l'altitudine elevata, qui d'estate fa molto caldo. Ecco perché i bambini locali adorano sguazzare nell'acqua.

Il flusso del fiume Gunt è molto veloce. Ma i temerari saltano dalle rocce nel ruscello tempestoso e nuotano lungo la riva.

Di aspetto Molti Pamir sono notevolmente diversi dai tagiki del Tagikistan occidentale, più probabilmente ricordano gli abitanti dell'Europa meridionale.

Si prega di notare che questo non è il tradizionale copricapo Pamiri. È indossato sia da uomini che da donne.

Si è scoperto che questi due compagni erano membri di un gruppo folcloristico della vicina valle di Roshtkala, venuto al festival "Il tetto del mondo", che ho trovato il primo giorno a Khorog. Qui il maggiore balla con una ragazza.

A proposito, le ragazze locali, secondo me, sono più carine delle tagiche occidentali. Inoltre, molti dentro Vita di ogni giorno vestirsi in modo moderno e non avvolgersi in abiti informi. In generale, qui le donne sembrano più “emancipate”.

E questo è un altro partecipante allo spettacolo folcloristico.

Non era la prima volta che si teneva il festival. Oltre ai gruppi locali, vi hanno preso parte ospiti provenienti da altri paesi dell'Asia centrale. Qui, un musicista kazako ha suonato la dombra in modo molto famoso.

E questa è una ragazza kazaka che ha eseguito una danza con una dombra. In generale, i kazaki sembrano avere molte cose legate a questo strumento musicale.

E questo è un colorato residente locale con una maglietta cinese. Non sembra del tutto sobrio.

Commessa in un negozio. Ho già detto che le ragazze locali sono carine?

Ragazzi kirghisi. A proposito, sai che il gelato con una torta è molto più gustoso del semplice gelato o solo della torta?

Ma questi sono veri tagiki, di Dushanbe. Ancora non capisco l'intero schema, ma, come mi è stato detto, è molto più redditizio portare lavoratori e attrezzature per la posa dell'asfalto da Dushanbe che assumerli localmente. Oppure qualcuno ha condiviso proficuamente il compenso per questo lavoro con qualcun altro.

Gli edifici residenziali in città sono interamente privati, a un piano. Molti furono costruiti secondo il tradizionale piano del Pamir. Tali case sono costituite da una grande stanza principale (solitamente a pianta quadrata) e da un lungo corridoio con diverse estensioni. Lungo il perimetro della stanza (e lungo un lato del corridoio) sono presenti lettini prendisole rialzati rispetto al pavimento. Il posto più onorevole nella casa per gli ospiti rispettati è sul lato della porta (nella foto è dietro la cornice a sinistra). Il tetto è sostenuto da cinque pilastri. Il loro numero è ora spiegato dal simbolismo islamico, ma, in realtà, risale al periodo preislamico. Al centro del tetto è sempre presente un foro, al quale conducono diversi ordini di volte quadrate, anch'esso associato a credenze arcaiche.

Un attributo integrale della casa del Pamir è il ritratto dell'Aga Khan su uno dei pilastri. Non è visibile nella foto, ma c'è uno stemma ricamato.

E questa è un'immagine dell'Imam Hussein, venerato dagli sciiti (chi ha detto che l'Islam proibisce l'immagine delle persone?). Lo strumento musicale è decorato con la bandiera dell'Aga Khan.

In generale, l'ismailismo è molto peculiare movimento religioso. Coloro che hanno familiarità con l’Islam tradizionale rimarranno molto sorpresi dalle differenze tra le tradizioni sunnita e sciita e probabilmente considereranno eretici gli ismailiti. Il fatto è che l'Islam ordinario è costruito non tanto sul Corano, ma su raccolte di atti e detti del profeta Maometto (che differiscono tra sunniti e sciiti). Gli ismailiti non negano queste raccolte, ma costruiscono le loro tradizioni sulla base di una lettura letterale del Corano.

Ad esempio, la preghiera è molto insolita tra gli ismailiti. Lo fanno non cinque volte al giorno, ma due volte: all'alba e al tramonto. Invece che in una moschea, si riuniscono in una casa di riunione speciale o per strada vicino ad essa. Gli ismailiti non hanno un adhan (chiamata speciale alla preghiera) - invece, all'ora stabilita, la musica religiosa inizia a suonare sul ripetitore. Preghiera della sera notevolmente più lungo degli altri musulmani. Donne e uomini sono presenti in preghiera insieme, ma non intervallati, bensì su fronti opposti. Il viso non è rivolto verso la Mecca, ma in qualsiasi direzione (spesso l'uno verso l'altro se sono seduti attorno al perimetro della stanza). Gli ismailiti non hanno la consueta alternanza collettiva di preghiere e inchini durante le preghiere per gli altri musulmani. Invece, pregano stando seduti e ogni persona dice la preghiera mentalmente. Più volte, tra una lettura e l'altra delle preghiere, baciano le mani dei vicini ai lati. Durante la preghiera gli ismailiti ascoltano musica e traducono brani del Corano. Anche il testo originale arabo viene memorizzato e letto durante l'incontro (spesso da donne).

Nel cortile della guest house dove vivevo (“Pamir Lodge”), è stata costruita una jamaat-khana (casa di riunione) ismailita. E accanto a lei, in una casa separata, vive un professore inglese. Anche lui è un ismailita e un tempo stabilì collegamenti tra l'Aga Khan e i Pamiri. Gli piaceva così tanto Khorog che decise di stabilirsi lì in pensione.

Il mio primo giorno in città, mi sono imbattuto per caso in un matrimonio per strada. Le persone si sono rivelate molto amichevoli. Dicono di venire la sera e festeggeremo.

La sera sono venuto in quella casa. Gli sposi non erano ancora arrivati, ma per strada li aspettava un gruppo musicale di donne locali, che si esibiva durante la festa.

Abbiamo giocato e ballato un po' aspettando gli eroi dell'occasione.

Donne allegre.

Finalmente arrivarono gli sposi. La sposa, secondo la consuetudine, è avvolta dalla testa ai piedi.

Entrammo in casa e ballammo un po'. A proposito, presta attenzione al ritratto dell'Aga Khan a sinistra.

Poi c'era una sorta di usanza con un arco, con il quale prima si arrampicavano sotto il velo della sposa e poi ne scagliavano una freccia.

Quindi la sposa è stata nutrita un po' con cibo speciale per il matrimonio.

Successivamente veniva distribuito il cibo agli ospiti, gli ospiti mangiavano e quella era la fine dell’“evento”.

E la dote della sposa viene portata in tali borse.

Il giorno dopo sono andato al giardino botanico e lungo la strada, ancora una volta, mi sono imbattuto per caso nello stesso corteo nuziale. Una delle macchine si fermò e mi raccolse. Evviva, continuazione!

Siamo stati portati in un lussuoso ristorante alla periferia della città.

In questo giorno, a quanto ho capito, si sono svolte celebrazioni di matrimoni in stile europeo. In generale, tutto è uguale al nostro: ospiti, cibo, musica, balli. Solo in questo caso invitano tutti i tipi di "truffatori" :) Bevono anche alcolici, ma come se fossero imbarazzati.

I kunak dello sposo "si accendono" di più.

Come noi, tutti a turno si sono congratulati con gli sposi e hanno scattato foto con loro.

Una bellissima coppia. A proposito, vivono a Mosca. Ma il matrimonio, secondo la tradizione, deve essere celebrato in patria.

E questo, come mi è stato detto, è il proprietario del ristorante.

ISMAILI(Arabo. isma"iliyah) - uno dei rami principali dell'Islam sciita, sorto a metà dell'VIII secolo. L'ismailismo è apparso a causa dell'aggravamento delle contraddizioni di classe, espresso nel rafforzamento del potere dei signori feudali e nell'aumento del carico fiscale. Le rivolte popolari (per lo più contadine) che scoppiarono avevano la natura di un movimento settario, che chiedeva giustizia universale e uguaglianza sociale, che doveva essere raggiunta attraverso l’istituzione di un governo giusto.

A metà dell'VIII secolo. Una divisione sorse tra gli sciiti a causa del fatto che il sesto imam sciita Jafar al-Sadiq, durante la sua vita, nominò successore il suo quarto figlio Musa al-Kazim, rimuovendo il figlio maggiore Ismail. Alcuni sciiti riconobbero Musa come il 7o imam, ma un altro gruppo di sciiti considerò questa decisione ingiusta, sebbene in realtà Ismail morì nel 762, prima di suo padre. Queste persone proclamarono imam Muhammad, il figlio maggiore di Ismail. Ciò ha messo in pericolo la sua vita ed è stato costretto a nascondersi dai suoi inseguitori.

L'intero periodo successivo nella storia dell'ismailismo è chiamato periodo satr, cioè “nascondersi”, poiché i nomi dei discendenti di Muhammad ibn Ismail erano conosciuti da pochi. Tuttavia, i sostenitori dei discendenti di Ismail crearono, grazie al sostegno popolare, un'organizzazione segreta vitale e ben strutturata, che nel X secolo. aveva numerose filiali nell'Iraq meridionale, nel Bahrein, nell'Iran occidentale, nel Khorasan, in Siria, in Egitto e persino nel Maghreb. Tuttavia, a cavallo tra l'VIII e il IX secolo. Un'altra scissione si è verificata all'interno degli ismailiti. I sostenitori di Muhammad ibn Ismail credevano che dovesse essere l'ultimo settimo imam (per analogia con il numero dei profeti). Questo movimento, che riconosceva solo sette imam, fu chiamato sabiya("bambini di sette anni").

Esistevano gruppi ismailiti paesi diversi sotto vari nomi. La fondazione del califfato fatimide, che affermava di essere discendente dell'Imam Ismail, portò a una divisione tra i Qarmati e gli Ismailiti fatimide, che governavano il Maghreb, l'Egitto, la Siria, la Palestina e l'Hijaz.

Nel 1090, l'Ismailita Hasan ibn Sabah conquistò la fortezza di Alamut in Iran, dove stazionò i suoi seguaci. Alamut fu seguita da molte altre fortezze, a seguito delle quali al-Sabah ottenne il controllo su un vasto territorio in Siria e Iran. I suoi seguaci combatterono contro i signori feudali sunniti e i crociati apparsi in Siria durante la Prima Crociata (1096–1099).

I crociati, dopo averli incontrati in Siria, cominciarono a chiamarli “assassini” dall’arabo distorto hashashiyun(usando hashish). È qui che nelle lingue europee appare la parola assassin (francese, inglese) – “killer”.

Gli ismailiti attribuivano un significato speciale all'immagine dell'imam, che, per la natura divina del suo potere, ha conoscenza degli aspetti nascosti della religione, che il profeta trasmise a suo cugino Ali. Per loro, l'Imam era la fonte primaria del significato interiore e universale nascosto nel significato esterno ed evidente del Corano o Hadith. La comunità ismailita era un esempio di organizzazione segreta in cui il membro medio conosceva solo il suo leader immediato. Il complesso sistema gerarchico prevedeva una catena di passaggi, ognuno dei quali aveva il proprio compito. Tutti i membri dovevano obbedire ciecamente all'Imam (livello più alto), che possedeva conoscenze esoteriche (segrete).

I moderni ismailiti che vivono nella regione del Gorno-Badakhshan (nord dell'Afghanistan, Tagikistan), in parte in Siria, Oman e Iran, hanno perso il loro fervore bellicoso. Oggi il capo della comunità ismailita (49° imam) è Aga Khan Karim (nato nel 1936).

Olga Bibikova

*Posto di frontiera di Khargush vicino al fiume Panj. Controllo dei documenti al checkpoint. E la strada è aperta. Dall'altra parte del fiume, in tutto il loro splendore, ci sono le montagne dell'Afghanistan. Puoi anche se vuoi attraversare questo fiume poco profondo in Afghanistan. Il fiume, come dicono i locali, è profondo fino alla cintola vicino a Khargush e diventa un po' più profondo man mano che scorre verso il basso. Lì scorrono altri affluenti e dopo 100 km è due volte più pieno.

Questo confine è ora (almeno nel 2010) molto scarsamente sorvegliato. Solo occasionalmente (ogni 50-70 km) lo si può incontrare militarepattuglia di 2-3 soldati o unità militare. La pattuglia potrebbe chiedere documenti...In epoca sovietica e dopo il crollo dell'Unione, per altri 15 anni (le guardie di frontiera russe, in accordo con il Tagikistan), hanno garantito una migliore sicurezza. Ma ora guadare non è un grosso problema.

Durante la guerra civile in Tagikistan c'erano molti mujaheddin Così è passato dall’Afghanistan al Tagikistan proprio qui sulle montagne del Pamir. Come diceva la gente del posto, i Mujahideen non toccavano le persone quando passavano per i villaggi, a volte chiedevano solo pane; E a quanto pare lo ricevevano spesso.

Ma nel Pamir non c'era quasi nessuna guerra. Solo in pianura, dove vivono molte persone. La guerra era tra sostenitori dell'Islam rigoroso e sostenitori più o meno del tipo di Islam che si sviluppò sotto l'URSS (dove, come sapete, l'ateismo era tenuto in grande considerazione)... Dopo 4 anni di guerra, quest'ultimo vinse. L’Islam nella stragrande maggioranza dei luoghi non rimane severo. Sunniti ordinari dell'istruzione sovietica.

• CONTENUTO:
• L'ismailismo è la religione degli abitanti del Pamir.
• Aga Khan il Quarto è il profeta degli ismailiti.
• La Fondazione Aga Khan e il suo aiuto alle persone.
• Quanto è rigido l'Islam sciita ismailita?
• Ospitalità dei Pamiri.

Religione del Pamir

Nel Pamir, circa il 95% della popolazione professa un Islam NON sunnita. Qui l'Islam è stato a lungo di tipo più esotico - Sciismo-ismailismo. Questa è una forma di Islam molto leggera, una delle meno rigide dell'Islam in generale (più facile, forse, solo in alcuni ordini sufi).

Prima del dominio sovietico, tutti i Pamiri osservavano questa forma di Islam. Sotto i sovietici, ovviamente, molte cose furono dimenticate. Dicevano che pregare era pericoloso: alcuni cittadini coscienziosi potevano fare la spia. Perché ci sarà una sorta di ricompensa per aver bussato. E quasi tutti avevano paura.

Dopo che il Tagikistan ottenne l'indipendenza, i predicatori tornarono immediatamente qui. E presto tutti ricordarono le loro tradizioni e la loro devozione a questa corrente dell'Islam.

L'essenza degli insegnamenti degli sciiti-ismailiti

In effetti (come mi è sembrato), gli sciiti ordinari (sciiti duodecimani), nei loro rituali e tradizioni, si trovano approssimativamente tra i sunniti e gli sciiti ismailiti. Gli sciiti rimangono devoti all'Imam Ali, il fratello di Maometto, sebbene riveriscano fortemente tutti i suoi discendenti (ad esempio, nell'Iran sciita ci sono molte imamzade - tombe così belle e grandi dove riposano le ceneri dei discendenti Ali: il primo imam sciita).

UN Ismailis fedele ai discendenti diretti di Ali. Prima della sua morte, Ali nominò un successore tra i suoi figli o nipoti, e quel successore nominò il successivo. E così via, fino ai giorni nostri. Può essere nominato anche un nipote se, ad esempio, non esiste un figlio maschio.

Prima della morte di Ali nominato un successore tra i suoi figli o nipoti, quel successore è il successivo. E così via, fino ai giorni nostri. Può essere nominato anche un nipote se, ad esempio, non esiste un figlio maschio.

Aga Khan il quarto

In questo modo e ultimo imam Ismailis è arrivato a questo post. Il suo nome è Aga Khan il Quarto (popolarmente noto semplicemente come Aga Khan), o altrimenti “Imam Khazir”. È il nipote dell'Aga Khan Terzo. Lui, come gli altri suoi predecessori, ha qualche legame con Allah (Allah a volte gli detta le parole necessarie). Come il loro antenato Maometto, il fondatore dell'Islam, aveva un legame.

Praticamente in ogni casa Pamiri c'è un ritratto dell'Aga Khan. Per loro, è quasi come un dio (o, come dicono i Pamiri, un profeta con una connessione con Allah). Tutte le sue parole hanno quasi significato sacro. Tutte le parole hanno un'essenza utile e il popolo Pamiri le segue.

In generale, Aga Khan (dalla lingua persiana - "signore" e "khan") lo è titolo ereditario di capo Comunità religiosa Ismailiti-Nizari (i Nizaris sono il tipo più comune di sciiti-ismailiti). Cioè, l'Aga Khan è il nome di colui che ora è il capo.

Negli ultimi 20 anni (come esiste lo stato indipendente del Tagikistan) L'Aga Khan è venuto qui nel Pamir 3 volte... Tiene sermoni e conferenze nei principali centri regionali del Pamir. E quasi tutte le persone circostanti accorrono lì dai villaggi a 50-100 km di distanza. Letteralmente per 3-4 ore. Quindi l'Aga Khan si reca in un altro centro regionale.

La Fondazione Aga Khan e il suo aiuto alle persone

Aga Khan il Quarto è un multimilionario, proprietario di diverse attività. Nel 1967 ha fondato la Fondazione Aga Khan, dalla quale si traggono fondi per finanziare vari progetti di beneficenza.

Durante la guerra in Tagikistan, tutte le strade per il Pamir erano lato ovest furono tagliati e bloccati. Cibo e merci non potevano provenire da lì. Non è molto interessante mangiare solo con il tuo magro cibo (dei tuoi poveri orti, perché piove poco e generalmente fa fresco).
La Fondazione Aga Khan ha aiutato i suoi compagni di fede (e non solo loro) attraverso la strada Osh-Murghab (Pamir orientale), da dove Dara e io siamo entrati a nostra volta nel Pamir.

Pertanto, alla popolazione sono stati forniti prodotti. Inoltre, tutto era gratuito per i residenti locali. Al giorno d'oggi La Fondazione Aga Khan aiuta ad altri paesi che si trovano in qualche tipo di problema, ad esempio dopo un disastro naturale. Aiutano anche rappresentanti di altre religioni... La Fondazione aiuta anche costruendo parchi (ad esempio, un bel parco nella piccola Khorog è affar suo) e compie altre buone azioni.

Residenza dell'Aga Khan - ora in Francia, ed è nato in Kenya, che si trova nell'Africa orientale. Ci sono anche ismailiti in Africa... A proposito, più tardi, visitando l'Egitto nel 2014, ho visto la tomba di uno degli Aga Khan (penso che questo sia l'Aga Khan il Primo), di cui si parla nell'articolo

Il rigore della religione sciita ismailita

Gli insegnamenti ismailiti sono tutt'altro che rigidi. O meglio, anche moderno. Perché, secondo gli insegnamenti degli ismailiti, i vecchi scritture diventano obsoleti nel tempo e, con l'avvento dei tempi nuovi, l'umanità ha bisogno di altro didattica moderna e la sua interpretazione.

Pregare Ismailis solo 2 volte al giorno. Prima dell'alba e dopo il tramonto (per gli sciiti normali "normali" - 3 volte, la seconda è la preghiera di mezzogiorno)... Non hanno moschee...Anche nel centro regionale di Khorog, capitale del Pamir, non c'è alcuna moschea. E continuerà solo a essere costruito; una pietra è già stata posata, consacrata dall'Aga Khan. E l'edificio non sarà affatto chiamato moschea, ma Joomat Hana, che si traduce come "i locali della comunità ismailita".

Tutti gli ismailiti possono pregare ovunque, di solito a casa... La preghiera/namaz può essere eseguita in qualsiasi direzione, e NON necessariamente verso la Mecca, che è quasi un caso unico e unico per l'Islam (forse, ad eccezione di alcuni ordini sufi). Secondo gli ismailiti, Dio è ovunque.

E per lo stesso motivo, l'Hajj alla Mecca non è considerato sacro, perché equivale ad adorare NON Dio, ma una pietra... Stiamo parlando di una cosa enorme e super sacra per la maggior parte dei musulmani Pietra della Kaaba , dal cui nome ha avuto origine anche la parola internazionale CUBE (ad esempio, in inglese sarebbe Cub), perché le pietre della Kaaba sono di forma cubica.
E in generale, la pietra della Kaaba ha un'origine molto misteriosa, divinizzata nel più sacro libro musulmano, il Corano (su questo si basano i principi della preghiera verso la Mecca e della pietra della Kaaba che si trova in essa e hajj = pellegrinaggio a questo santuario).

È vero, si sostiene che la Kaaba sia stata ricostruita più volte, il che significa che la pietra principale e il motivo del culto sono più piccoli rispetto alle fotografie. Infatti, come è scritto Articolo di Wikipedia, “la pietra sono frammenti di pietra nero-rossa, tenuti insieme con malta cementizia...”

Nel mondo ci sono 15-20 milioni di ismailiti , 300mila di loro sono nel Pamir. Forse lo stesso numero in Afghanistan. E sono sparsi in tutto il mondo. Anche nei paesi ricchi: America, Canada, Europa. Ad un certo punto sono immigrati lì.E molti di loro ora sono uomini d'affari e aiutano finanziariamente la Fondazione Aga Khan.

Un altro segno dell’Islam leggero è questo le donne possono offrire loro stesse le mani quando incontri un uomo. Soprattutto quando si incontrano i propri cari (dopo qualche separazione). Questo è successo diverse volte. In Tagikistan, probabilmente, questo può essere trovato solo nel Pamir.

Anche le altre religioni sono rispettate dal Pamir, e nemmeno un Pamiri durante tutta la mia permanenza nel Pamir ha detto che solo la fede in Allah salverà una persona e per questo andrà in paradiso. Ma le buone azioni vengono incoraggiate, aiutando i vicini e i lontani, indipendentemente dalla loro fede.

In generale, i Pamiri sono sempre stati famosi buon atteggiamento agli affari, all’istruzione. C'era una volta in epoca sovietica Pamir ha preso ufficialmente il primo posto in URSS (e secondo altri dati, nel mondo in generale) in percentuale media (pro capite) istruzione superiore!!! Cioè, erano i più istruiti.
E sotto i sovietici, molti Pamiri occuparono posizioni elevate in altre città del Tagikistan, cioè ben lungi dall'essere nelle città Pamiri. Questi sono gli alpinisti!

Di più I Pamiri non hanno cavalli(almeno non ne ho mai visto uno), anche nelle pianure del Pamir, dove fa più caldo. Pertanto, non esiste kumyz (a differenza di quelli vicini). Ma i latticini sono tanti, soprattutto tra i pastori in estate, quando quasi tutte le mucche di tutti i villaggi vengono portate in montagna per tre mesi. Lì hanno tutti gli stessi latticini del Kirghizistan, ma non c'è kumyz.

Ospitalità dei Pamiri

Ma i pastori del Pamir in generale chiaramente più ospitale ci sarà il Kirghizistan, come gli altri residenti del Pamir in generale. Qui nel Pamir si sentono continuamente inviti al tè (e dove c'è il tè, c'è cibo)... Al giorno camminiamo per 25-30 km e 10-50 km in macchina. Ed è quasi impossibile restare affamati qui, circondati da villaggi.

E non ci sono problemi nemmeno con il pernottamento. O qualcuno ti inviterà o potrai chiedere di andare in qualche casa. Sembra che ogni seconda casa possa accettarti. Inoltre, una volta anche lo stesso proprietario di una pensione (home hotel) mi ha invitato a passare la notte gratuitamente con lui (più su questo episodio speciale nel prossimo numero)...Forse, I Pamiri sono la nazione più ospitale di tutte viste durante tutti gli anni di viaggio dal 2004 al 2016.

Alcuni frutti/bacche crescono qui nel Pamir - mele, albicocche, ciliegie. A seconda dell'altitudine maturano in tempi diversi, ma la frutta è quasi sempre presente nella dieta. Sopra i 3000 metri cresce poco, ma di solito crescono le patate, e per le mele a tale altitudine fa semplicemente freddo (ci sono gelate all'inizio dell'estate).

P quasi ogni proprietario Questi frutti possono produrre quasi tutti i frutti che desideri (quelli maturi), ma è impossibile portarli via o mangiarli subito. Oppure basta fermarsi o passare davanti a una casa e le ragazze oi ragazzi del posto porteranno immediatamente, di propria iniziativa, 1 kg di mele o pane (locale) - proprio come regalo.

Nessuno chiederà soldi per il tè, il pane o la frutta. Succede (raramente) che il padrone di casa chieda: “Posso farti la zuppa?” “, anche se ti capita di stare con lui a metà giornata. Ospitalità illimitata.

Più Pamiri bevendo Sirchai(pronunciato localmente come sirchoy) - tè con latte e sale. Tutto questo viene cotto per 3 minuti... Ed è pronto da mangiare. È leggermente diverso dal “tè salato con latte e sale” in Mongolia, Tibet e Kalmykia.Gli abitanti del Pamir di solito bevono il sirchai al mattino e a pranzo, perché dà loro energia.
La sera preferiscono il normale tè nero. Qui bevono raramente il tè verde, perché il verde è preferibile con il caldo, cosa che non accade quasi mai nel Pamir, tranne nelle regioni molto, molto più basse, che si trovano a 1800-2000 metri di altitudine.

Recentemente sono stati pubblicati in russo due libri sull'ideologia e la storia degli ismailiti, che oggi sono ampiamente conosciuti in tutto il mondo grazie alle attive attività di beneficenza del loro imam Aga Khan IV, la cui fondazione ha operato a lungo e con successo in molti, compresi molti esplosivo, regioni del globo.

La sua comunità era ben integrata nella struttura del mondo moderno e divenne fortemente occidentalizzata nel XX secolo.

Innanzitutto è necessario fare chiarezza sui termini. Gli ismailiti sono seguaci di uno dei rami più grandi Islam sciita. A metà dell'VIII secolo. hanno riconosciuto l'erede del sesto imam sciita, Jafar al-Sadiq, suo figlio maggiore Ismail, in contrasto con la maggioranza degli sciiti, che riconosceva Musa al-Kazim come suo erede. Successivamente, quando la dinastia fatimide ismailita formò il suo califfato con capitale al Cairo, si verificò una nuova scissione: dopo la morte del califfo al-Mustansir nel 1094, una parte degli ismailiti sostenne suo figlio Mustali, e l'altra sostenne il figlio maggiore Nizar. Mustali divenne il califfo fatimide ufficiale e Nizar fu costretto a fuggire ad Alessandria. Lì, a sua volta, fu dichiarato califfo. Come osserva Farhad Daftari, "la proclamazione di Nizar sia come califfo che come imam ad Alessandria è confermata dalla scoperta nel 1994 di un dinaro d'oro coniato nel 1095". (Daftari, p.118). Nel 1095 Nizar fu sconfitto, catturato e giustiziato.

Tuttavia, i suoi diritti furono riconosciuti dagli ismailiti dell'Iran settentrionale, che a quel tempo erano guidati dall'eminente dai (predicatore) Hasan al-Sabbah (n. 1050 - m. 1124), che creò lì un piccolo stato indipendente nel 1090 con il suo centro ad Alamut. È così che è emerso il movimento Nizari nell'ismailismo, oggi guidato dall'Imam Aga Khan IV. Durante l'era delle Crociate, gli europei iniziarono a chiamare i Nizaris "assassini". Questo termine acquisì una connotazione negativa e "assassino" cominciò a significare "assassino" in diverse lingue europee. La stessa parola “assassino” risale all’arabo “hashishiy” (utilizzatore di hashish). A quel tempo, si credeva che Nizaris avesse commesso omicidi politici mentre era ubriaco. La diffusione di questa leggenda in Europa fu notevolmente facilitata dal famoso viaggiatore Marco Polo (1254-1324), che scrisse di come il Vecchio della Montagna usasse la droga per attirare i giovani nel suo giardino, il cosiddetto paradiso terrestre, e li hanno trasformati in assassini. “I giovani si sveglieranno nel palazzo (il giorno successivo - M.R.), ma non si rallegreranno del fatto che non avrebbero mai lasciato il paradiso di loro spontanea volontà. Vanno dall'Anziano e, considerandolo un profeta, si inchinano umilmente a lui; e l'Anziano chiede loro da dove vengono. Dal paradiso, i giovani rispondono e descrivono tutto ciò che è lì, come in paradiso, di cui Maometto parlò ai loro antenati; e quelli che non c'erano sentono tutto questo, e vogliono andare in paradiso; sono pronti a morire pur di raggiungere il paradiso; non vedo l'ora di andarci. Se l'Anziano vuole uccidere qualcuno di importante, ordinerà di mettere alla prova e selezionare il migliore dei suoi sicari; ne manda molti nei paesi vicini con l'ordine di uccidere persone; vanno ed eseguono l'ordine; chi rimane illeso ritorna alla corte; accade che dopo l'omicidio venga catturato e ucciso» (Hodgson, p. 357).

Questa leggenda riflette la percezione popolare delle attività di Hasan al-Sabbah e dei suoi successori. Libro di M.J.S. Hodgson (1922-1968) si dedica all'ideologia e alla storia di questo stato. 1/ È stato il primo studio a riassumere e riunire informazioni sparse sui Nizari e sulle loro credenze. Opera di M.J.S. Hodgson è oggi riconosciuto dagli specialisti classici. È grande significato scientifico Lo sottolinea anche il secondo autore che sto prendendo in considerazione, Farhad Daftari (Daftari, p. 32).

Uno degli argomenti analizzati da M.J.S. Hodgson presta molta attenzione alla pratica del terrore individuale da parte dei Nizari, principalmente contro gli alti dirigenti sunniti durante il periodo in cui erano guidati da Hasan al-Sabbah e dai suoi primi successori. Secondo M.J.S. Hodgson, “all'inizio la parola “jihad” – guerra santa – era usata per denotare il terrore individuale, perseguendo vari obiettivi religiosi e politici in connessione con le attività dei primi gruppi sciiti. Tra i primi sciiti, questo metodo di lotta era chiamato “jihad kafi” (guerra segreta) e si opponeva alla guerra di confine aperta. Un gruppo sciita estremista era chiamato Hunnak (strangolatori), perché questo era il metodo di uccisione preferito tra i suoi aderenti. Tuttavia, nessuno di questi gruppi attribuiva alle uccisioni terroristiche il significato politico acquisito tra i Nizari” (Hodgson 91).

Ovviamente, questa pratica fu causata, prima di tutto, dalla debolezza delle strutture politiche negli stati sunniti di quel tempo, guidati principalmente da governanti selgiuchidi, quindi dall'assassinio di singoli sultani, wazir (primi ministri, parlando linguaggio moderno) o importanti leader militari hanno spesso portato alla destabilizzazione generale, alla confusione e al caos in una o nell'altra regione del mondo musulmano. I Nizari uccisero quei leader militari e civili che combatterono attivamente contro di loro e si opposero alla diffusione della loro fede. A volte potrebbe trattarsi di legittima difesa e vendetta. Come osserva F. Daftari, "la decisione di Hassan al-Sabbah di trasformare l'omicidio in uno strumento per raggiungere obiettivi militari e politici fu, in sostanza, una risposta alla frammentazione politica e al potere militare del regime selgiuchide" (Daftari, p. 136). .

A sua volta, M.J.S. Hodgson ha attirato l'attenzione sul fatto che "gli omicidi ismailiti differivano da molti omicidi avvenuti nella vita politica generale musulmana, non solo per la loro natura meno personale, poiché raramente servivano come mezzo per risolvere controversie personali e rivalità individuali tra individui, ma anche per nel loro ambiente generale, poiché il più delle volte venivano rappresentati in pubblico e talvolta quasi in un ambiente teatrale: in una moschea, alla corte reale. Gli ismailiti hanno agito apertamente. Non furono quasi mai sospettati di usare veleno” (Hodgson 122).

Un esempio lampante di un simile omicidio teatrale è fornito nei suoi commenti dal redattore scientifico del libro, M.J.S. Hodgson A.G. Yurchenko, citando lo storico armeno Kirakos Gandzaketsi: “Uno dei nobili di nome Orkhan, la cui moglie era la madre del Sultano, opprimeva soprattutto gli abitanti della città di Gandzak (Ganja - M.R.) - e non solo i cristiani, ma anche i persiani - con grandi estorsioni. Fu ucciso in quella città dai Mulehidi (eretici, come venivano chiamati i Nizariti - M.R.), che hanno l'abitudine di uccidere insidiosamente le persone. Mentre quest'uomo (Orkhan - M.R.) camminava per le strade della città, alcune persone si sono avvicinate a lui, presumibilmente oppresse da qualcuno e (volendo) chiedere diritti. Gli hanno mostrato il foglio che avevano in mano e hanno gridato: “Giustizia, giustizia”. E quando si fermò e volle chiedere chi li opprimeva, si precipitarono contro di lui da tutte le parti e con le spade, che nascondevano e tenevano con sé, gli inflissero ferite e lo uccisero. Pertanto, il male è stato distrutto dal male. E riuscivano a malapena a colpire i suoi assassini con le frecce; fuggirono per la città e molti furono feriti da loro:” (Hodgson, pp. 253-254).

Sfortunatamente, né M.J.S. Né Hodgson né F. Daftary forniscono statistiche riguardanti questa pratica terroristica. Un elenco relativamente completo delle vittime del terrore individuale ismailita è riportato nell'opera dello storico russo L.V. Driller “Lo stato degli ismailiti in Iran nei secoli XI-XIII”. (M., 1978). Si basa sui dati di uno storico persiano del XIV secolo. Rashid ad-Din, secondo il quale durante il regno di Hasan al-Sabbah (1090-1124) furono uccise 49 persone, sotto i suoi successori Kiya Buzurg Umid (1124-1138) - 12 persone e sotto Muhammad ibn Kiya Buzurg Umid (1138- 1162) - 14 persone. “Così, in 72 anni il numero delle vittime è di 75 persone. Gli elenchi (Rashid ad-Din - M.R.) indicano il nome e la posizione sociale della vittima, il nome dell'assassino, talvolta il nome e la nisba (genealogia - M.R.) dell'assassino o il numero delle persone che hanno commesso l'omicidio, il luogo, mese e anno dell'omicidio, in casi isolati - il movente dell'omicidio” (Stroeva, p. 148). Quindi, secondo gli elenchi, furono uccisi 8 sovrani (di cui 3 califfi), 6 wazir, 7 capi militari, 5 wali (governatori regionali), 5 rais (governatori di città), 5 mufti e 5 kazi (giudici musulmani). Nel tardo autunno del 1121 fu ucciso il comandante in capo dei califfi fatimidi, Afdal ad-Din, per colpa della quale il legittimo imam del Nizari Nizar fu privato del trono califico e morì (Stroeva, pp. 148 -150).

Come sottolinea L.V. Stroeva, “il numero assoluto delle vittime ismailite non è così elevato. È significativo meno numero persone uccise dagli ismailiti in battaglia aperta”, mentre alla fine del periodo in esame il terrore individuale “si è notevolmente ridotto e quasi scompare” (Stroeva, p. 152). In generale, entrambi gli autori discussi nella revisione giungono a una conclusione simile. Un fenomeno come il terrorismo individuale non può essere assolutizzato, ma deve essere analizzato in un contesto storico specifico. È ovvio che più spesso si tratta di uno strumento di lotta di una minoranza, come nel caso degli ismailiti, che a quel tempo stavano rafforzando la loro statualità in un confronto complesso e difficile con numerosi governanti sunniti. Successivamente gli ismailiti abbandonarono la pratica del terrore individuale.

Un altro e forse l'argomento più importante per comprendere le caratteristiche della comunità Nizari è la loro dottrina dell'imamato e il ruolo dell'imam nella comunità. M.J.S. Hodgson lo esamina in dettaglio. Per gli ismailiti la presenza reale dell'imam nel mondo è estremamente importante perché, nota M.J.S. Hodgson, “l’imam è per sua stessa natura al-hujja, la prova di Dio; ma è più di al-hujja, è tutte le forme di Dio. Pertanto, Dio può essere visto attraverso di lui, come il sole è visto attraverso la luce del sole: conoscere l’Imam è conoscere Dio, vederlo è vedere Dio, per quanto Dio può essere conosciuto o visto” (Hodgson , 172). Hasan al-Sabbah e i suoi primi successori si chiamavano dai (predicatori), ma probabilmente il bisogno di avere un proprio imam era così grande che il nuovo sovrano Nizari Hasan II (1162-1166) si autoproclamò imam, ma non in senso terreno, ma in senso spirituale, cioè nella più alta realtà celeste (haqiqa), poiché non era un discendente del 4° califfo musulmano Ali, da cui gli imam sciiti tradizionalmente facevano risalire i loro antenati. Ciò è accaduto in un momento in cui i Nizariti si sono resi conto che non sarebbero stati in grado di convincere il resto del mondo musulmano della correttezza della loro fede. Ecco perché Hassan II si dichiarò discendente spirituale di Nizar e abolì il potere della Sharia come legge religiosa e allo stesso tempo si proclamò Qa'im (imam che portò la Resurrezione) 2/, il che, tuttavia, non significava che per i sunniti era arrivato il Giorno della Resurrezione, caratteristica della maggior parte dei musulmani intende questo meta-evento in senso spirituale. Durante il suo regno, i Nizari arrivarono a realizzare il loro speciale percorso religioso e abbandonarono la ricerca di comprensione reciproca con i sunniti e i rappresentanti di altre direzioni dello sciismo. D'ora in poi, tutti i Nizari che vivevano sulla terra avrebbero potuto "imparare a conoscere Dio direttamente, direttamente (come fecero i sufi)" (Hodgson, 162). A loro volta, altri musulmani, per i quali, prima di tutto, il rifiuto della Sharia era inaccettabile, iniziarono a chiamarli mulkhid (eretici).

Gli insegnamenti di Hassan II furono continuati e sviluppati da suo figlio, l'Imam Muhammad II (1166-1210), il quale credeva che “lo scopo del mondo è conoscere e vedere Dio: e l'unico modo per raggiungere questo obiettivo è conoscere l'imam. Poiché l'Imam stesso è la perfetta rivelazione di Dio” (Hodgson, 170). Va notato che le idee sul ruolo speciale dell'imam sono caratteristiche di tutto lo sciismo, ma, forse, sono stati i Nizari a svilupparle più chiaramente. Secondo il loro credo, esiste “la necessità di accettare come verità ciò che un dato imam proclama in contrapposizione a qualunque altro” (Hodgson, p. 236). È questa circostanza che spiega M.J.S. Hodgson il fatto che il figlio di Muhammad II, Hassan III (1210-1221), abbandonò le visioni radicali di suo padre e di suo nonno e restaurò la Sharia (Hodgson, 224-225).

Sembra che il libro di M.J.S. Hodgson aiuta il lettore a comprendere la storia della formazione della comunità Nizari e le specificità della sua visione del mondo. Al giorno d'oggi, quando l'interesse per l'Islam e i suoi vari movimenti è notevolmente aumentato, pubblicare un libro in russo, secondo me, è estremamente utile. Il vivo interesse e la passione dell'autore per l'oggetto della ricerca si avvertono nell'opera, che vengono trasmessi involontariamente al lettore.

Il libro di Farhad Daftari, responsabile delle ricerche e delle pubblicazioni presso l'Institute of Ismaili Studies di Londra, completa bene il lavoro di M.J.S. Hodgson. 3/ Rappresenta una presentazione coerente della storia dell'ismailismo e dei suoi vari rami, e non solo dei Nizari. L'autore è riuscito a raccogliere nuovi materiali che non erano a disposizione del suo predecessore. Il libro è prezioso in termini di informazioni fattuali e chiarimento di una serie di dettagli. F. Daftari ha lavorato particolarmente seriamente con materiali e fonti della stessa tradizione Nizari. È in questo senso che è molto interessante la parte del libro dedicata alla storia dei Nizari dopo la sconfitta del loro stato nell'Iran settentrionale da parte dei Mongoli nel 1256. F. Daftari ricostruisce abilmente e coscienziosamente questa fase della storia dei Nizari. A mio parere, egli dimostra in modo convincente che l'idea centrale dei Nizari - la fiducia nell'autorità dell'imam - ha permesso a questo movimento religioso di sopravvivere, nonostante tutte le vicissitudini della sua storia drammatica, quando a un certo punto sembrava che semplicemente avesse cessato di esistere. Dopo la morte del loro stato, i Nizari si avvicinarono ai sufi, ma allo stesso tempo preservarono le proprie tradizioni. Come scrive, come prima, F. Daftari, “per gli ismailiti, l'imam rimaneva l'unico individuo cosmico che concentrava nella sua personalità l'intera essenza dell'essere, un microcosmo perfetto, che non poteva essere sostituito da un mentore di minore importanza: L'ontologico Anche la posizione dell'imam ismailita Nizari come rappresentante di un'essenza veramente cosmica era analoga a " uomo perfetto"(al-insan al-kamil) 4/ Sufi" (p. 172).

Il periodo più recente nella storia dei Nizari è associato al trasferimento del loro Imam Aga Khan I dall'Iran all'India britannica nel 1842. Da quel momento, c'è stata una graduale occidentalizzazione dei moderni Nizari, che si intensificò sotto l'attuale 49° Imam. Aga Khan IV, proclamato imam nel 1957, con sede ad Aglamont (Francia). “L’Imam mantiene il sistema chiaramente sviluppato del consiglio di amministrazione comunale introdotto da suo nonno (Aga Khan III - M.P.) ed è impegnato nella sua espansione in nuovi territori in Europa, Stati Uniti e Canada, tenendo conto della significativa emigrazione dei suoi seguaci dall’Africa orientale e dal subcontinente indiano all’Occidente, iniziato negli anni ’70. XX secolo» (Daftari, p. 212). Oggi l'Aga Khan IV svolge nella sua comunità un ruolo simile a quello del Papa cattolico, ma si sforza di stare al passo con i tempi. Così, osserva F. Daftari, nel 1986 l'imam ha promulgato ufficialmente la carta della sua comunità, chiamata “La Costituzione dei musulmani sciiti dell'imami ismailita” (Daftari, p. 213). Questa costituzione, in molti modi, modernizza la struttura dell’amministrazione comunitaria e la democratizza in modo significativo.

Al termine del suo interessante e informativo lavoro, F. Daftari scrive: “Gli Ismailiti Nizari, minoranza musulmana sparsa in molti paesi, hanno subito repressioni e persecuzioni religiose, quasi ininterrottamente dalla caduta di Alamut fino ai nostri giorni. Pertanto, gli ismailiti ricorsero spesso a una pratica estesa di occultamento, presentandosi come sufi, sciiti duodecimani, sunniti o addirittura indù. Il fatto che i Nizari generalmente sopravvivessero mondo moderno sono una comunità progressista con un'identità chiara, testimonia la flessibilità delle loro tradizioni, così come la loro capacità di adattamento condizioni moderne, grazie alla leadership abile e visionaria dei loro attuali imam, gli Agha Khan” (Daftari, p. 216). È difficile non essere d’accordo con questa conclusione. Nel corso della loro storia, i Nizari hanno subito un’evoluzione complessa e tortuosa e sono diventati una delle comunità musulmane più dinamiche e di successo del nostro tempo, che conta oggi circa 20 milioni di persone.

Marshall JS Hodgson. Ordine degli Assassini. (La lotta dei primi ismailiti Nizari con il mondo islamico). San Pietroburgo, "Eurasia", 2004, 381 p.
Farhad Daftari. Storia breve Ismailismo. (Tradizioni della comunità musulmana). M., “Ladomir”, 2003, 276 p.

Appunti:
1/ Marshall G.S. Hodgson. L'Ordine degli Assassini. (La lotta dei primi ismailiti Nizari contro il mondo islamico). Università di Chicago, 1955.
2/ Le idee ismailite su Ka'im sono discusse nell'articolo di Shin Nomoto, precedentemente pubblicato dalla nostra rivista, “Revisione della cristologia ismailita tenendo conto delle opinioni di Abu Hatim ar-Razi” - OZ, 2004, n. 5, pp 293-296.
3/Farhad Daftary. Una breve storia degli ismailiti (tradizioni di una comunità musulmana). Stampa dell'Università di Edimburgo, 1998.
4/ Per saperne di più sul concetto ismailita di perfetto o intera persona vedi Henry Corbin. Swedenborg e l'Islam esoterico. West Chester, Pennsylvania, 1995, p.100-112. È interessante notare che nella tradizione cristiana, opinioni molto vicine a quelle ismailite su questo argomento furono sviluppate dal pensatore svedese del XVIII secolo. Emmanuel Swedenborg, vedi ibid., pp. 74-83.
4/Farhad Daftary. Una breve storia degli ismailiti (tradizioni di una comunità musulmana). Stampa dell'Università di Edimburgo, 1998.
5/ Gli sciiti duodecimani riconoscono 12 imam del clan di Ali. Il loro dodicesimo imam, Muhammad, “scomparve” o “nascose” in giovane età. I Dodici lo proclamarono "imam nascosto" e mahdi (messia), che a tempo debito sarebbe tornato e avrebbe riempito il mondo di giustizia. Pertanto, a differenza dei Nizari, i Twelvers non riconoscono attualmente gli imam aperti al mondo.