La stanza principale del tempio Cruciverba di 3 lettere.
Canonarca- uno dei membri del clero. Il suo dovere è iniziare determinati canti. Il canonarca deve proclamare pubblicamente cosa verrà cantato e con quale voce; poi proclama ogni verso cantato del canto, che viene ripetuto dopo di lui dal coro. La voce del canonarca deve essere forte, chiara, la sua pronuncia distinta e chiara. Il canto con il canonarca è stato conservato principalmente nei monasteri.paramento- il nome degli abiti indossati dal clero durante il culto.
Stola(Greco - al collo) - accessorio dei paramenti sacerdotali: un nastro lungo e largo portato attorno al collo. Le sue estremità sono fissate con bottoni e scendono fino al petto, arrivando quasi a terra.
Asta- un simbolo di potere spirituale. Le immagini più antiche rappresentano il Salvatore sotto forma di pastore (Pastore) con un bastone in mano. Gli apostoli erano raffigurati anche con una verga (bastone). In vista della continuità del potere spirituale, la verga passò dagli apostoli ai loro successori -
Comprende portico, Parte di mezzo E altare.
Nartece- Questa è la parte occidentale del tempio. Per accedervi, devi salire i gradini fino a una piattaforma elevata - portico. Anticamente nel vestibolo stavano i catecumeni (così chiamano coloro che si preparano a ricevere il battesimo). In epoche successive il vestibolo divenne il luogo dove, secondo le regole, si leggevano il fidanzamento, il litio durante la veglia notturna, il rito dell'annuncio e la preghiera delle partorienti nel quarantesimo giorno. Il nartece è detto anche pasto, poiché anticamente in questa parte si tenevano le cene d'amore, e successivamente i pasti dopo la liturgia.
Dal vestibolo si accede ad un passaggio Parte di mezzo, dove si trovano i fedeli durante il culto.
L'altare è solitamente separato dalla parte centrale del tempio iconostasi. L'iconostasi è composta da molte icone. A destra delle porte reali c'è un'icona Salvatore, Sinistra - Madre di Dio. Di solito c'è l'immagine del Salvatore a destra icona del tempio, cioè l'icona di una festa o di un santo a cui è dedicato il tempio. Sulle porte laterali dell'iconostasi sono raffigurati gli Arcangeli, oppure i primi diaconi Stefano e Filippo, oppure il sommo sacerdote Aronne e Mosè. Un'icona è posta sopra le porte reali Ultima cena. L'iconostasi completa ha cinque file. Il primo è chiamato locale: oltre alle icone del Salvatore e della Madre di Dio, di solito contiene l'icona del tempio e le immagini venerate localmente. Situato sopra il locale festivo fila di icone: ecco le icone principali festività religiose. La riga successiva è chiamata deisis, che significa “preghiera”. Al centro c'è l'icona del Salvatore Onnipotente, a destra c'è l'immagine della Madre di Dio, a sinistra c'è il Profeta, Precursore e Battista Giovanni. Sono raffigurati di fronte al Salvatore, in piedi davanti a Lui in preghiera (da cui il nome della serie). Le immagini della Madre di Dio e del Precursore sono seguite dalle icone dei santi apostoli (quindi un altro nome per questa serie è apostolica). Nella deisis sono talvolta raffigurati santi e arcangeli. Nella quarta fila ci sono le icone dei santi profeti, nel quinto - santi antenati, cioè gli antenati del Salvatore secondo la carne. L'iconostasi è coronata da una croce.
L'iconostasi è un'immagine della pienezza del Regno dei Cieli; davanti al Trono di Dio stanno la Madre di Dio, le Potenze celesti e tutti i santi;
Altare- un luogo speciale, santo, importante. L'altare è il luogo santissimo Chiesa ortodossa. C'è un trono sul quale viene celebrato il Sacramento della Santa Comunione.
Altare- questa è un'immagine del Regno dei Cieli, un luogo montuoso ed esaltato. Di solito ci sono tre porte che conducono all'altare. Si chiamano quelli centrali porte reali. Si aprono in luoghi di servizio speciali, importantissimi e solenni: ad esempio, quando il sacerdote fa uscire il calice con i Santi Doni attraverso le porte reali, in cui è presente il Re della Gloria, il Signore stesso. Ci sono porte laterali a sinistra e a destra della barriera dell'altare. Sono chiamati diaconi, poiché sono chiamati ecclesiastici diaconi.
Altare si traduce come altare maggiore. E infatti l'altare si trova più in alto della parte centrale del tempio. La parte principale dell'altare è quella su cui viene compiuto il Sacrificio senza sangue durante la Divina Liturgia. Questa azione sacra è chiamata anche Eucaristia, o Sacramento della Comunione. Ne parleremo più tardi.
All'interno del trono ci sono le reliquie dei santi, perché nell'antichità, nei primi secoli, i cristiani celebravano l'Eucaristia sulle tombe dei santi martiri. Sul trono c'è antiuomo- una tavola in seta raffigurante la posizione del Salvatore nel sepolcro. Antimen tradotto da lingua greca significa invece del trono, poiché contiene anche un pezzo della sacra reliquia e su di essa viene celebrata l'Eucaristia. All'antimensione, in alcuni casi eccezionali (ad esempio durante una campagna militare), il sacramento della Comunione può essere celebrato anche in assenza del trono. Sta sul trono tabernacolo, solitamente realizzato sotto forma di tempio. Contiene doni sacri di riserva per dare la comunione ai malati a casa e in ospedale. Anche sul trono - ostensorio, in esso i sacerdoti portano i Santi Doni quando vanno a dare la comunione agli infermi. Sul trono si trova Vangelo(si legge durante il culto) e attraverso. Immediatamente dietro il trono si trova candelabro a sette bracci- un grande candelabro con sette lampade. Il candelabro a sette bracci era ancora nel tempio dell'Antico Testamento.
Dietro il trono sul lato est c'è posto alto, che simbolicamente segna il trono celeste o la sedia dell'eterno Sommo Sacerdote: Gesù Cristo. Pertanto, un'icona del Salvatore è posta sul muro sopra l'alto luogo. Di solito stanno nel posto più alto pala d'altare della Vergine Maria E gran croce. Sono usati per essere indossati durante processioni religiose.
In quelle chiese dove serve il vescovo, ci sono tribune dietro il trono. dikiriy E trikirium- candelieri a due e tre candele, con i quali il vescovo benedice il popolo.
Nella parte settentrionale dell'altare (se guardi direttamente l'iconostasi), a sinistra del trono, - altare. Assomiglia a un trono, ma più piccolo. Sull'altare vengono preparati i Doni: pane e vino per la Divina Liturgia. Su di esso sono presenti vasi e oggetti sacri: Ciotola(o calice), patena(piatto rotondo di metallo su supporto), stella(due archi metallici collegati tra loro trasversalmente), copia(coltello a forma di lancia) bugiardo(cucchiaio da comunione) Pokrovtsy per coprire i Santi Doni (ce ne sono tre; uno di loro, grande e avente forma rettangolare, chiamato aria). Sempre sull'altare c'è un mestolo per versare vino e acqua calda (calore) nella coppa e piastre metalliche per le particelle prelevate dalla prosfora.
Lo scopo dei vasi sacri sarà discusso in dettaglio più avanti.
Un altro oggetto dell'altare - incensiere. Questa è una tazza di metallo su catene con un coperchio sormontato da una croce. Carbone e incenso O incenso(resina profumata). L'incensiere viene utilizzato per bruciare l'incenso durante il servizio. Il fumo dell'incenso simboleggia la grazia dello Spirito Santo. Inoltre, il fumo dell’incenso che sale verso l’alto ci ricorda che le nostre preghiere dovrebbero salire verso Dio, come il fumo di un incensiere.
Struttura interna del tempio.
Nonostante tutta la varietà di forme e stili architettonici, utilizzato nella costruzione delle chiese, la struttura interna di una chiesa ortodossa segue sempre un certo canone, sviluppatosi tra il IV e l'VIII secolo e non ha subito modifiche significative. Allo stesso tempo, nelle opere dei Padri della Chiesa, in particolare Dionigi l'Areopagita e Massimo il Confessore, il tempio come edificio di preghiera e di culto ricevette una comprensione teologica. Questa, però, fu preceduta da una lunga preistoria, iniziata ai tempi dell'Antico Testamento e proseguita nell'epoca della Chiesa paleocristiana (secoli I-III).
Proprio come il tabernacolo dell'Antico Testamento, e poi il tempio di Gerusalemme, costruiti secondo il comando di Dio (Es 25, 1-40), erano divisi in tre parti: il Santo dei Santi, il santuario e il cortile, così il tradizionale Il tempio ortodosso è composto da tre parti: l'altare, la parte centrale (il tempio stesso) e il portico (nartece).
Il nartece
L'area antistante l'ingresso del tempio è chiamata portico A volte portico esterno, e si chiama la prima parte del tempio dall'ingresso portico o in greco nertex, A volte portico interno, vestibolo, refettorio. Il cognome deriva dal fatto che nell'antichità, e in alcune chiese anche adesso (di solito nei monasteri), in questa parte veniva servito un pasto dopo la funzione.
Anticamente il vestibolo era destinato ai catecumeni (coloro che si preparavano al battesimo) e ai penitenti (i cristiani che facevano penitenza), e la sua area era quasi pari alla parte mediana del tempio.
Nel vestibolo del tempio, secondo il Typikon, si dovrebbe eseguire quanto segue:
1) orologio;
2) Litio per i Vespri;
3) Compieta;
4) ufficio di mezzanotte;
5) servizio commemorativo(breve servizio funebre).
In molte chiese moderne, il vestibolo è completamente assente o si fonde completamente con la parte centrale del tempio. Ciò è dovuto al fatto che il significato funzionale del vestibolo è andato perduto da tempo. Nella Chiesa moderna, catecumeni e penitenti non esistono come categoria separata di credenti, e in pratica i servizi sopra elencati vengono spesso eseguiti in chiesa, e quindi è scomparsa la necessità del vestibolo come stanza separata.
La parte centrale del tempio.
La parte centrale è quella parte del tempio che si trova tra il vestibolo e l'altare. Questa parte del tempio nell'antichità era solitamente costituita da tre scomparti (separati da colonne o tramezzi), chiamati navate: la navata centrale, più larga delle altre, era destinata al clero, quella sud agli uomini, quella nord alle donne.
Gli accessori di questa parte del tempio sono: sale, pulpito, coro, pulpito vescovile, leggii e candelieri, lampadario, sedili, icone, iconostasi.
Solea. Lungo l'iconostasi da sud a nord si trova un pavimento rialzato davanti all'iconostasi, che costituisce una continuazione dell'altare. I Padri della Chiesa chiamavano questa esaltazione salato(dal greco [sόlion] - luogo pianeggiante, fondamento). La Solea funge da sorta di proscenio (la parte anteriore del palco) per il servizio divino. Anticamente la scalinata della solea fungeva da sede per i suddiaconi e i lettori.
Pulpito(Greco "salita") - la metà della solea davanti alle porte reali si estendeva nel tempio. Da qui il diacono proclama le litanie, legge il Vangelo, e il sacerdote o generalmente il predicatore impartisce istruzioni al popolo che viene; Qui si svolgono anche alcuni riti sacri, come ad esempio l'ingresso piccolo e grande alla Liturgia, l'ingresso con l'incensiere ai Vespri; dal pulpito viene pronunciato il congedo: la benedizione finale al termine di ogni servizio.
Nei tempi antichi, il pulpito era installato al centro del tempio (a volte si alzava di diversi metri, ad esempio nella chiesa di Santa Sofia (537) a Costantinopoli). Sul pulpito si è svolta la liturgia dei catecumeni, che prevedeva anche la lettura Sacra Scrittura e sermone. Successivamente, in Occidente fu sostituito da un “pulpito” a lato dell'altare, e in Oriente la parte centrale della solea cominciò a fungere da pulpito. Gli unici resti degli antichi pulpiti sono oggi le “cathedras” (pulpito del vescovo), che vengono poste al centro della chiesa durante il ministero del vescovo.
Sul pulpito raffigura la montagna, la nave da cui il Signore Gesù Cristo predicò al popolo il suo insegnamento divino, e la pietra presso il Santo Sepolcro, che l'Angelo rotolò via e dalla quale annunciò ai portatori di mirra la risurrezione di Cristo. A volte viene chiamato questo pulpito quello del diacono in contrasto con il pulpito del vescovo.
Pulpito del vescovo. Durante il servizio vescovile, al centro della chiesa viene allestito un posto elevato per il vescovo. È chiamato pulpito vescovile. Nei libri liturgici il pulpito del vescovo è chiamato anche: "il luogo dove si veste il vescovo"(Ufficiale della Cattedrale della Grande Assunzione a Mosca). A volte viene chiamato il pulpito del vescovo "Dipartimento". Su questo pulpito il vescovo non solo si veste, ma a volte svolge anche parte del servizio (alla liturgia), a volte l'intero servizio (servizio di preghiera) e prega in mezzo alla gente, come un padre con i suoi figli.
Cori. I bordi della solea sui lati nord e sud sono solitamente destinati a lettori e cantanti e vengono chiamati cori(Greco [kliros] - parte della terra assegnata a sorte). In molte chiese ortodosse, durante il servizio divino cantano alternativamente due cori, che si trovano rispettivamente sul coro destro e su quello sinistro. In alcuni casi viene realizzato un ulteriore coro a livello del secondo piano nella parte occidentale del tempio: in questo caso il coro è dietro ai presenti, e il clero è davanti. Nella "Carta della Chiesa" coro a volte viene chiamato anche il clero stesso (sacerdoti e clero).
Leggio e candelieri. Di regola, al centro del tempio si trova leggio(greco antico [analogia] - sta per icone e libri) - un tavolo alto quadrangolare con piano inclinato, su cui giace l'icona di un santo del tempio o di un santo o di un evento celebrato in questo giorno. Sta di fronte al leggio candeliere(tali candelabri sono anche posizionati davanti ad altre icone adagiate su leggii o appese alle pareti). L'uso delle candele in chiesa è una delle usanze più antiche che ci è giunta dall'era paleocristiana. Al giorno d'oggi, non solo l'ha fatto significato simbolico, ma anche il significato del sacrificio al tempio. La candela che un credente mette davanti all'icona in una chiesa non viene acquistata in un negozio né portata da casa: viene acquistata nella chiesa stessa e il denaro speso va al tesoro della chiesa.
Lampadario. IN chiesa moderna Di norma, durante i servizi divini viene utilizzata l'illuminazione elettrica, ma alcune parti del servizio divino dovrebbero essere eseguite al crepuscolo o addirittura nella completa oscurità. L'illuminazione completa viene accesa nei momenti più solenni: durante il polieleo acceso veglia tutta la notte, dietro Divina Liturgia. La luce nel tempio si spegne completamente durante la lettura dei Sei Salmi nel Mattutino; Durante i servizi quaresimali viene utilizzata un'illuminazione soffusa.
Si chiama la lampada principale (lampadario) del tempio lampadario(dal greco [polycandylon] - multi-candeliere). Il lampadario delle grandi chiese è un lampadario di dimensioni imponenti con tantissime (da 20 a 100 e anche più) candele o lampadine. È sospeso su un lungo cavo d'acciaio dal centro della cupola. Lampadari più piccoli possono essere appesi in altre parti del tempio. Nella Chiesa greca, in alcuni casi, il lampadario centrale viene fatto oscillare da una parte all'altra, in modo che la luce delle candele si muova attorno al tempio: questo movimento, insieme a suonare campanelli e soprattutto il canto melismatico solenne, crea un'atmosfera festosa.
Sedili. Alcuni credono che la differenza caratteristica tra una chiesa ortodossa e una cattolica o protestante sia l'assenza di seggi. In effetti, tutto è antico norme liturgiche suggeriscono la presenza di posti a sedere in chiesa, poiché durante alcune parti del servizio divino, secondo lo statuto, è necessario sedersi. In particolare, seduti, abbiamo ascoltato salmi, letture da Vecchio Testamento e dall'Apostolo, letture delle opere dei Padri della Chiesa, nonché alcuni canti cristiani, ad esempio “sedalny” (il nome stesso del canto indica che lo ascoltavano seduti). La posizione in piedi era considerata obbligatoria solo nella maggior parte dei casi punti importanti Servizi divini, ad esempio, durante la lettura del Vangelo, durante il canone eucaristico. Esclamazioni liturgiche conservate nel culto moderno - “Saggezza, perdona”, “Diventiamo gentili, diventiamo paurosi”, - in origine erano proprio un invito al diacono ad alzarsi per eseguire alcune preghiere dopo essersi seduto durante le preghiere precedenti. L'assenza di posti a sedere in una chiesa è un'usanza della Chiesa russa, ma non è affatto tipica delle chiese greche, dove, di regola, vengono fornite panchine per tutti coloro che partecipano al servizio divino. In alcune chiese ortodosse russe, invece, ci sono dei sedili situati lungo le pareti e destinati ai parrocchiani anziani e infermi. Tuttavia, l'usanza di sedersi durante le letture e di alzarsi solo nei momenti più importanti del servizio divino non è tipica della maggior parte delle chiese della Chiesa russa. È conservato solo nei monasteri, dove sono installati i monaci lungo le pareti del tempio stasidi— sedie alte in legno con sedile pieghevole e braccioli alti. Nella stasidia puoi sederti o stare in piedi, appoggiando le mani sui braccioli e la schiena al muro.
Icone. Un posto eccezionale in una chiesa ortodossa è occupato dall'icona (greco [ikon] - "immagine", "immagine") - un'immagine simbolica sacra del Signore, Madre di Dio, apostoli, santi, angeli, destinati a servire noi credenti, come uno dei mezzi più efficaci per vivere e una stretta comunicazione spirituale con coloro che vi sono raffigurati.
L'icona non trasmette l'apparenza di un evento santo o sacro, come fa l'arte realistica classica, ma la sua essenza. Il compito più importante icone - per mostrare, con l'aiuto dei colori visibili, l'invisibile mondo interiore santo o evento. Il pittore di icone mostra la natura dell'oggetto, permette allo spettatore di vedere cosa gli nasconderebbe un disegno “classico”. Pertanto, in nome del ripristino del significato spirituale, le icone sono solitamente un po’ “distorte” lato visibile la realtà. Un'icona trasmette la realtà, in primo luogo, con l'aiuto dei simboli. Per esempio, nimbo- simboleggia la santità, indicata anche dai grandi occhi aperti; clava(striscia) sulla spalla di Cristo, sugli apostoli, sugli angeli - simboleggia il messaggero; libro O scorrere- sermone, ecc. In secondo luogo, sull'icona, eventi di tempi diversi vengono spesso combinati (combinati) in un unico insieme (all'interno di un'immagine). Ad esempio, sull'icona Dormizione della Vergine Maria oltre all'Assunzione stessa, vengono solitamente raffigurati l'addio a Maria, l'incontro degli apostoli, portati sugli angeli dagli angeli sulle nuvole, e la sepoltura, durante la quale il malvagio Autonio tentò di ribaltare il letto della Madre di Dio , e la sua Ascensione corporea, e l'apparizione all'apostolo Tommaso, avvenuta il terzo giorno, e talvolta altri dettagli di questo evento. E in terzo luogo, una caratteristica peculiare della pittura sacra è l'uso del principio della prospettiva inversa. La prospettiva inversa è creata da linee e spazzate di edifici e oggetti che divergono in lontananza. Il punto focale - il punto di fuga di tutte le linee dello spazio dell'icona - non è dietro l'icona, ma davanti ad essa, nel tempio. E si scopre che non stiamo guardando l'icona, ma l'icona guarda noi; è come una finestra dal mondo di sopra al mondo di sotto. E davanti a noi non c'è un'istantanea, ma una sorta di "disegno" espanso dell'oggetto, che dà tipi diversi sullo stesso aereo. Per leggere l'icona è richiesta la conoscenza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa.
Iconostasi. La parte centrale del tempio è separata dall'altare iconostasi(Greco [iconostasi]; da [icone] – icona, immagine, immagine; + [stasis] – un posto dove stare in piedi; cioè letteralmente “un posto dove stare in piedi le icone”) - questa è una partizione dell'altare (muro) coperta (decorata) icone (in un certo ordine). Inizialmente, tale partizione aveva lo scopo di separare la parte dell'altare del tempio dal resto della stanza.
Dalle fonti letterarie più antiche a noi pervenute, la notizia dell'esistenza e dello scopo delle transenne degli altari appartiene a Eusebio di Cesarea. Questo storico della chiesa ci racconta che all'inizio del IV secolo il vescovo della città di Tiro “posizionò il trono al centro dell’altare e lo separò con un magnifico recinto di legno intagliato in modo che il popolo non potesse avvicinarsi ad esso”. Lo stesso autore, descrivendo la Chiesa del Santo Sepolcro, edificata nel 336 da S. Uguale agli Apostoli Costantino, riferisce che in questo tempio "Semicerchio absidale(intendendo lo spazio dell'altare) era circondato da tante colonne quanti erano gli apostoli". Così, dal IV al IX secolo, l'altare era separato dal resto del tempio da un tramezzo, che era un basso parapetto scolpito (circa 1 m), di marmo o di legno, o un portico di colonne, sul lato capitelli dei quali poggiava un'ampia trave rettangolare: un architrave. Sull'architrave erano solitamente raffigurate immagini di Cristo e dei santi. A differenza dell'iconostasi, di origine successiva, nella barriera dell'altare non c'erano icone e lo spazio dell'altare rimaneva completamente aperto allo sguardo dei fedeli. La transenna dell'altare aveva spesso una pianta a forma di U: oltre alla facciata centrale, aveva altre due facciate laterali. Al centro della facciata centrale si trovava l'ingresso all'altare; era aperto, senza porte. Nella Chiesa occidentale l'altare aperto è stato conservato fino ad oggi.
Dalla vita di un santo. È noto che Basilio Magno lo sia “Ho comandato che nella chiesa davanti all’altare ci fossero veli e transenne”. Il sipario veniva aperto durante la funzione e richiuso successivamente. Tipicamente le tende erano decorate con immagini tessute o ricamate, sia simboliche che iconografiche.
Attualmente velo, in greco [katapetasma], si trova dietro le porte reali, a lato dell'altare. Il velo indica il sudario della segretezza. L'apertura del velo rappresenta simbolicamente la rivelazione agli uomini del segreto della salvezza, qualcosa che è stato rivelato a tutti gli uomini. La chiusura del sipario raffigura il mistero del momento, qualcosa che solo pochi hanno visto, ovvero l'incomprensibilità del mistero di Dio.
Nel IX secolo. le barriere dell'altare iniziarono ad essere decorate con icone. Questa consuetudine apparve e si diffuse a partire dal VII Concilio Ecumenico (II Nicea, 787), che approvò la venerazione delle icone.
Attualmente l'iconostasi è disposta secondo il seguente modello.
Al centro del livello inferiore dell'iconostasi ci sono tre porte. Le porte centrali dell'iconostasi sono ampie, a doppia anta, di fronte al santo altare, chiamate "porte reali" O "porte sante", perché sono destinati al Signore, attraverso di loro nella Liturgia (a immagine del Vangelo e dei Santi Doni) passa il Re della Gloria Gesù Cristo. Sono anche chiamati "Grande", per la loro dimensione, rispetto ad altre porte, e per il significato che hanno durante il servizio divino. Nell'antichità venivano anche chiamati "Paradiso". Per questa porta entrano solo le persone con gli ordini sacri.
Sulle porte reali, che qui in terra ricordano le porte del Regno dei Cieli, sono solitamente collocate le icone dell'Annunciazione Santa madre di Dio e quattro evangelisti. Perché attraverso la Vergine Maria, il Figlio di Dio, il Salvatore, è venuto nel nostro mondo, e dagli evangelisti abbiamo appreso la Buona Novella, la venuta del Regno dei Cieli. A volte sulle porte reali, al posto degli evangelisti, sono raffigurati i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo.
Vengono chiamate le porte laterali sui lati sinistro e destro delle porte reali "settentrionale"(a sinistra) e "meridionale"(diritti). Sono anche chiamati "piccolo cancello", “porte laterali dell’iconostasi”, “porta del sesso”(a sinistra) e "porta del diacono"(Giusto), "porta dell'altare"(conduce all'altare) e "porta del diacono"(“diacono” è una sacrestia o un ricettacolo). Aggettivi "diacono" E "sagrestano" può essere usato al plurale e applicato ad entrambe le porte. Su queste porte laterali sono solitamente raffigurati santi diaconi (Santo protomartire Stefano, San Lorenzo, San Filippo, ecc.) o santi angeli, quali messaggeri della volontà di Dio, oppure i profeti dell'Antico Testamento Mosè e Aronne. Ma succede ladro prudente, così come scene dell'Antico Testamento.
Un'immagine dell'Ultima Cena è solitamente posta sopra le porte reali. Di lato destro Dalle porte reali c'è sempre l'icona del Salvatore, a sinistra: la Madre di Dio. Accanto all'icona del Salvatore è posta l'icona di un santo o di una festa in onore della quale è stato consacrato il tempio. Il resto della prima fila è occupato dalle icone dei santi particolarmente venerati nella zona. Le icone della prima fila dell'iconostasi vengono solitamente chiamate "Locale".
Sopra la prima fila di icone nell'iconostasi ci sono molte altre file o livelli.
L'aspetto del secondo ordine con l'immagine delle dodici festività risale al XII secolo. A volte anche grandi.
Allo stesso tempo, è apparso il terzo livello "serie deisis"(dal greco [deisis] - "preghiera"). Al centro di questa fila c'è un'icona del Salvatore (di solito su un trono) alla quale la Madre di Dio e San Giovanni Battista rivolgono i loro sguardi oranti - questa immagine è in realtà deisis. Successivamente in questa fila ci sono gli angeli, poi gli apostoli, i loro successori: i santi, e poi possono esserci venerabili e altri santi. San Simeone di Tessalonica dice che questa serie: “significa l'unione dell'amore e dell'unità in Cristo dei santi terreni con quelli celesti... Nel mezzo tra le sante icone è raffigurato il Salvatore e ai suoi lati la Madre di Dio e il Battista, angeli e apostoli, e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è sia in Cielo con i Suoi santi sia con noi adesso. E che deve ancora venire”.
A cavallo tra il XIV e il XV secolo nella Rus' altri furono aggiunti ai ranghi esistenti "serie profetica", e nel XVI secolo "ancestrale".
Quindi, nel quarto livello ci sono le icone dei santi profeti, e al centro di solito c'è un'immagine della Madre di Dio con il Bambino Cristo, di cui i profeti proclamavano principalmente. Di solito questa è un'immagine del Segno della Madre di Dio, un adattamento della profezia di Isaia: “Allora Isaia disse: Ascolta, o casa di Davide! Non ti basta creare problemi alle persone per renderli difficili al mio Dio? Allora il Signore stesso vi darà un segno: ecco, una vergine sarà incinta e partorirà un figlio, al quale porranno nome Emmanuele».(Isaia 7:13-14).
La quinta fila in alto è composta dalle icone dei giusti dell'Antico Testamento, e al centro c'è il Signore degli Eserciti o l'intera Santissima Trinità.
L'alta iconostasi sorse in Rus', probabilmente per la prima volta a Mosca nelle cattedrali del Cremlino; Feofan il greco e Andrei Rublev hanno preso parte alla loro creazione. Un'alta iconostasi (5 livelli) completamente conservata, eseguita nel 1425-27, si trova nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra (il livello superiore (5 °) vi fu aggiunto nel XVII secolo).
Nel XVII secolo, a volte veniva posta una fila sopra la fila del capostipite "passioni"(scene della sofferenza di Cristo). La parte superiore dell'iconostasi (al centro) è coronata da una croce, come segno dell'unione dei membri della Chiesa con Cristo e tra loro.
L'iconostasi è come un libro aperto: il tutto davanti ai nostri occhi storia sacra Antico e Nuovo Testamento. In altre parole, l’iconostasi rappresenta in immagini pittoresche la storia della salvezza del genere umano da parte di Dio dal peccato e dalla morte attraverso l’incarnazione di Dio Figlio Gesù Cristo; preparazione da parte degli antenati della Sua apparizione sulla terra; le predizioni dei profeti su di Lui; vita terrena del Salvatore; la preghiera dei santi a Cristo Giudice per gli uomini, eseguita in Cielo fuori dal tempo storico.
L'iconostasi testimonia anche con chi noi, credenti in Cristo Gesù, siamo in unità spirituale, con la quale formiamo un'unica Chiesa di Cristo, con la quale partecipiamo ai servizi divini. Secondo Pavel Florenskij: “Il cielo dalla terra, ciò che è in alto da ciò che è in basso, l’altare dal tempio possono essere separati solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi dell’unione di entrambi...”
Altare e suoi accessori.
L'altare è il massimo luogo sacro Chiesa ortodossa - a somiglianza del Santo dei Santi dell'antico tempio di Gerusalemme. L'altare (come dimostra il significato della stessa parola latina “alta ara” - altare elevato) è costruito più in alto rispetto alle altre parti del tempio: un gradino, due o più. Così diventa visibile ai presenti nel tempio. Con la sua elevazione, l'altare indica che segna il mondo superiore, significa Paradiso, significa il luogo dove Dio è particolarmente presente. L'altare contiene gli oggetti sacri più importanti.
Trono. Al centro dell'altare, di fronte alle porte reali, c'è un trono per celebrare l'Eucaristia. Il trono (dal greco "trono"; tra i greci si chiama - [pasto]) è il luogo più sacro dell'altare. Raffigura il Trono di Dio (Ez.10:1; Is.6:1-3; Ap.4:2), visto come il trono del Signore sulla terra ( "trono di grazia" - Ebr.4:16), significa l'arca dell'alleanza (il santuario principale Israele dell'Antico Testamento e il tempio - Esodo 25:10-22), il sarcofago del martire (per i primi cristiani, la tomba del martire fungeva da trono), e simboleggia la presenza con noi dello stesso Signore Onnipotente, Gesù Cristo, come il Re della Gloria, il Capo della Chiesa.
Secondo la pratica della Chiesa russa, solo il clero può toccare il trono; ai laici è vietato farlo. Inoltre un laico non può stare davanti al trono o passare tra il trono e le porte reali. Anche le candele sul trono vengono accese solo dal clero. Nella pratica greca moderna, tuttavia, ai laici non è vietato toccare il trono.
Nella forma, il trono è una struttura cubica (tavolo) in pietra o legno. Nelle chiese greche (ma anche cattoliche) sono comuni altari rettangolari, a forma di tavola oblunga o di sarcofago posto parallelo all'iconostasi; la placca superiore in pietra del trono poggia su quattro pilastri-colonne; l'interno del trono rimane aperto alla vista. Nella pratica russa, la superficie orizzontale del trono è, di regola, di forma quadrata e il trono è completamente coperto indio- paramenti corrispondenti ad esso nella forma. L'altezza tradizionale del trono è di un arshin e sei vershok (98 cm). Al centro, sotto il pannello superiore dell'altare, è posta una colonna nella quale, quando il tempio viene consacrato, il vescovo pone una particella delle reliquie di un martire o di un santo. Questa tradizione risale all'antica usanza cristiana di celebrare le liturgie sulle tombe dei martiri. Anche in questo caso la Chiesa è guidata dall'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, che vide un altare in Cielo e “sotto l’altare le anime di coloro che furono uccisi a causa della Parola di Dio e della testimonianza che avevano”(Apocalisse 6:9).
Luogo di montagna. Si chiama il posto dietro il trono verso est al celeste, cioè il più alto. Lo chiama san Giovanni Crisostomo "trono in alto". Il luogo alto è un'elevazione, solitamente disposta diversi gradini sopra l'altare, su cui si trova il seggio (greco [cathedra]) per il vescovo. Un posto in alto per un vescovo, scolpito nel tufo, nella pietra o nel marmo, con schienale e gomiti, era già installato nelle chiese catacombali e nelle prime chiese cristiane nascoste. Il vescovo siede in alto in certi momenti del servizio divino. IN Chiesa antica un vescovo appena insediato (ora solo un patriarca) fu elevato allo stesso luogo. Ecco da dove viene la parola "incoronazione", in slavo "reintronizzazione" - "tavola". Il trono vescovile, secondo lo statuto, deve trovarsi in un posto alto in ogni chiesa, non solo Cattedrale. La presenza di questo trono testimonia il legame tra il tempio e il vescovo: senza la benedizione di quest'ultimo, il sacerdote non ha il diritto di svolgere servizi divini nel tempio.
In alto su entrambi i lati del pulpito ci sono posti per servire i sacerdoti. Tutto questo preso insieme si chiama co-trono, è destinato agli apostoli e ai loro successori, cioè clero, ed è organizzato a immagine del Regno dei Cieli descritto nel libro dell'Apocalisse di S. Giovanni il Teologo: “Dopo questo guardai, ed ecco, una porta si aprì nel cielo... ed ecco, un trono stava in cielo, e sul trono c'era Uno seduto... E intorno al trono c'erano ventiquattro troni; e vidi seduti sui troni ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche e con corone d'oro sul capo».(Ap.4:1-4 - questi sono rappresentanti del popolo di Dio dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento (12 tribù di Israele e 12 “tribù” degli apostoli). Il fatto che si siedano su troni e indossino corone d'oro indica che hanno potere, ma potere dato loro da Colui che siede sul Trono, cioè da Dio, poiché allora si tolgono le corone e le mettono davanti al Trono di Dio (Ap 4,10). Il vescovo e i suoi concelebranti raffigurano i santi apostoli e i loro successori.
Candeliere a sette bracci. Secondo la tradizione della Chiesa russa, sul lato orientale del trono, nell'altare, è posto un candelabro a sette bracci: una lampada con sette lampade, secondo aspetto ricorda una menorah ebraica. Nella Chiesa greca non ci sono candelabri a sette bracci. Il candelabro a sette bracci non è menzionato nel rito di consacrazione del tempio, e non era un accessorio originale tempio cristiano, ed è apparso in Russia durante l'era sinodale. Il candelabro a sette bracci ricorda la lampada a sette lampade che stava nel tempio di Gerusalemme (vedi: Esodo 25, 31-37), ed è simile alla Lampada celeste descritta dal profeta. Zaccaria (Zaccaria 4:2) e S. Giovanni (Ap.4:5), e simboleggia lo Spirito Santo (Is.11:2-3; Ap.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*“E dal trono uscivano lampi, tuoni e voci, e sette lampade accese ardevano davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio”.(Ap.4:5); “Giovanni alle sette Chiese che sono nell’Asia: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che viene, e dai sette spiriti che sono davanti al suo trono, e da Gesù Cristo...”(Ap.1:4,5); "E scrivi all'angelo della chiesa di Sardi: Così dice Colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere..."(Apocalisse 3:1). Ecco un'indicazione insolita per noi della trinità di Dio. Naturalmente Giovanni, vissuto più di due secoli prima del I e del II Concili ecumenici, ovviamente, non poteva ancora utilizzare i concetti e la terminologia del IV secolo. Inoltre, il linguaggio di Giovanni è speciale, figurato, non vincolato da una rigorosa terminologia teologica. Ecco perché la sua menzione del Dio della Trinità è formulata in modo così insolito.
Altare. Il secondo accessorio necessario dell'altare è l'altare, situato nella parte nord-orientale dell'altare, sul lato sinistro dell'altare. L'altare è una tavola, di dimensioni più piccole del trono, avente gli stessi vestiti. L'altare è destinato alla parte preparatoria della Liturgia - proskomedia. Su di esso vengono preparati i doni (sostanza) per la celebrazione dell'Eucaristia, cioè qui vengono preparati pane e vino per compiere un sacrificio incruento. I Santi Doni vengono posti sull'altare anche al termine della Liturgia, dopo che i laici hanno ricevuto la Comunione.
Nella Chiesa Antica i cristiani che andavano in chiesa portavano con sé pane, vino, olio, cera, ecc. - tutto il necessario per la celebrazione del servizio divino (i più poveri portavano l'acqua), da cui si sceglievano il pane e il vino migliori per l'Eucaristia, e gli altri doni venivano utilizzati nel pasto comune (agape) e distribuiti ai bisognosi. Tutte queste donazioni venivano chiamate in greco prosfora, cioè. offerte. Tutte le offerte venivano poste su un tavolo speciale, che in seguito ricevette il nome altare. Altare dentro antico tempio si trovava in un apposito locale vicino all'ingresso, poi nella stanza a sinistra dell'altare, e nel Medioevo fu spostato al lato sinistro dello spazio dell'altare. Questa tabella è stata denominata "altare", perché gli hanno fatto donazioni e hanno anche fatto un sacrificio incruento. A volte viene chiamato l'altare proposta, cioè. il tavolo dove sono posti i Doni offerti dai fedeli per la celebrazione della Divina Liturgia.
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