Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αντικειμενικότητας και υποκειμενικότητας. Η ουσία της υποκειμενικής και αντικειμενικής αξιολόγησης αυτού που συμβαίνει

Συνεχίζοντας τη συζήτηση, έχει νόημα να εξετάσουμε τις έννοιες υποκειμενικόςΚαι σκοπός.Κύρια χαρακτηριστικά υποκειμενικός: εσωτερικό, προσωπικό, απρόσιτο στη δημόσια εκτίμηση, αισθητό ή διανοητικό, μη επιβεβαιωμένο άμεσα από άλλους, λόγω προσωπικών, συναισθηματικών εκτιμήσεων, αναξιόπιστο, προκατειλημμένο [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, p. 329-330].

σημάδια σκοπός: φυσικό, προφανές ή πραγματικό για όλους εκείνους που το αντιλαμβάνονται, προσβάσιμο σε δημόσια επαλήθευση και αξιόπιστο, σταθερό ως ανεξάρτητο από το θέμα, εξωτερικό προς το σώμα ή τη συνείδηση, απαλλαγμένο από νοητική ή υποκειμενική εμπειρία [Bolshoi Explanatory Dictionary of Psychology, 2001, p. . 541; Σύγχρονο Φιλοσοφικό Λεξικό, 2004, σελ. 480-481]. Στα σημάδια σκοπόςμπορούμε να προσθέσουμε: αναπαραγώγιμη χωρίς ουσιαστικά καμία αλλαγή αισθητή στον παρατηρητή όταν επαναλαμβάνονται οι ίδιες συνθήκες αντίληψης, προβλέψιμη, υπακούοντας σε γνωστούς φυσικούς νόμους.

Από όλα όσα αναφέρθηκαν, φαίνεται να προκύπτουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των δύο υπό εξέταση ομάδων οντοτήτων. Αλλά το γεγονός ότι τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα αυτών των οντοτήτων είναι δύο φαινόμενα, και τα δύο είναι ψυχικά, είναι ανησυχητικό. Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα του υποκειμενικού είναι η εικόνα της αναπαράστασης, ενώ το μόνο παράδειγμα του αντικειμενικού είναι η εικόνα της αντίληψης. Αυτό είναι κάτι παραπάνω από παράξενο και παράδοξο αν θεωρήσουμε ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο ομάδες θεμελιωδώς διαφορετικών οντοτήτων, γιατί τελικά φτάνουμε μόνο σε μία - στο ψυχικό, που περιλαμβάνει και εικόνες αναπαράστασης και εικόνες αντίληψης. .

Οι ιδέες για το αντικειμενικό και το υποκειμενικό βασίζονται στην πεποίθηση των περισσότερων ερευνητών ότι υπάρχει ένας αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος που «αντανακλάται» στην υποκειμενική συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου. Αυτές οι απόψεις εξακολουθούν να κυριαρχούν στην ψυχολογία, παρά το γεγονός ότι ο I. Kant τον 18ο αιώνα. υποστήριξε ότι ο αντικειμενικός κόσμος χτίζεται από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου και δεν «αντανακλάται» από αυτόν, και οι ερευνητές φάνηκε να συμφωνούν κυρίως μαζί του. Μια παράδοξη κατάσταση εμφανίζεται. Από τη μια πλευρά, φαίνεται ότι κανένας από τους ψυχολόγους δεν αντιτίθεται στις «νέες» φιλοσοφικές ιδέες. Αν και πόσο νέα είναι, αν είναι σχεδόν δυόμιση αιώνων; Από την άλλη, όταν πρόκειται να παρουσιάσουν τις δικές τους συγκεκριμένες απόψεις, οι περισσότεροι για κάποιο λόγο μετατρέπονται σε ένθερμους «αντικειμενικούς». Ακόμη, μάλλον, στους «βυώδεις» υλιστές, σίγουροι ότι «το τραπέζι υπάρχει σίγουρα από μόνο του και ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας». Αν και δεν υπάρχει, ίσως, τίποτα περίεργο σε αυτό, καθώς η «κοινή λογική» λειτουργεί εδώ: αφού βλέπω τον πίνακα, τον βλέπετε και τον βλέπει, αυτό, φυσικά, σημαίνει ότι ο πίνακας υπάρχει από μόνος του, ανεξάρτητα από ΜΑΣ. Και ακριβώς ως τραπέζι, και όχι ως ακατανόητο καντιανό «πράγμα από μόνο του».

Τι θα γίνει με τις έννοιες του «αντικειμενικού» και του «υποκειμενικού» αν αναλογιστούμε τις ιδέες για τον κόσμο που απορρέουν από την έννοια του Ι. Καντ;

Σύμφωνα με την «κοινή λογική», υπάρχει ένας αντικειμενικός φυσικός κόσμος, ο ίδιος για όλους τους ανθρώπους, και αντανακλάται στο μυαλό όλων. Σύμφωνα με τον I. Kant, κάθε συνείδηση ​​χτίζει έναν αντικειμενικό κόσμο από τον φυσικό κόσμο των «πραγμάτων από μόνοι τους» που είναι απρόσιτος σε εμάς, για την ουσία του οποίου δεν μπορούμε να πούμε τίποτα, αφού είναι απρόσιτος στη γνώση. Κάθε συνείδηση ​​είναι μοναδική. Κατά συνέπεια, κάθε συνείδηση ​​χτίζει τον δικό της μοναδικό αντικειμενικό ή φυσικό κόσμο. Έτσι, αντί για έναν αντικειμενικό φυσικό κόσμο, υπάρχουν τόσοι φυσικοί κόσμοι όσοι και οι συνειδήσεις.

Για να συμφωνήσουμε με αυτό, αρκεί να εξετάσουμε τις αντιληπτικές εικόνες του κόσμου σε άτομα με φυσιολογική όραση, με σοβαρή υπερμετρωπία ή μυωπία, αχρωματοψία, τυφλούς, κωφούς κ.λπ. αντικειμενικούς κόσμους και μαζί τους έναν εντελώς ακατανόητο και σε καμία περίπτωση αντικειμενικός καντιανός κόσμος των «πραγμάτων από μόνα τους». Δεν μπορούμε να το θεωρήσουμε ούτε υποκειμενικό ούτε αντικειμενικό, αφού δεν είναι άμεσα διαθέσιμο σε εμάς, αλλά μόνο με τη μορφή υποκειμενικών αναπαραστάσεων της συνείδησής μας που συσχετίζονται με αυτό. Ωστόσο, δεδομένης της βιολογικής και ψυχικής ομοιότητας των ανθρώπων, καθώς και των κοινών τρόπων με τους οποίους οι άνθρωποι χρησιμοποιούν αντικείμενα για τους ίδιους σκοπούς και της ομοιότητας των ενεργειών με αυτά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι υποκειμενικοί αντικειμενικοί φυσικοί κόσμοι που κατασκευάζονται από διαφορετικούς ανθρώπους είναι πολύ παρόμοιοι με ο ένας τον άλλον. Επομένως, οι άνθρωποι δεν κατανοούν ότι ο καθένας τους ζει στον δικό του φυσικό κόσμο, αν και μοιάζει πολύ με τους φυσικούς κόσμους των ανθρώπων γύρω του.

Είναι προφανές ότι οι έννοιες υποκειμενικόςΚαι σκοπόςαδυνατεί να επιδείξει τις σύνθετες σχέσεις μεταξύ των μοναδικών συνειδήσεων των ανθρώπων και της «από μόνη της πραγματικότητας» που τους περιβάλλει. Λόγω της ομοιότητας διαφόρων υποκειμενικών αντικειμενικών κόσμων, η «κοινή λογική» τους ταυτίζει εύκολα και κατά συνήθεια μεταξύ τους, μετατρέποντάς τους σε έναν κοινό «αντικειμενικό φυσικό κόσμο» που υποτίθεται ότι υπάρχει έξω από κάθε ατομική συνείδηση. Έτσι γεννιέται ο μύθος για τον μοναδικό αντικειμενικό φυσικό κόσμο που μας περιβάλλει. Σε καμία περίπτωση δεν θέλω να πω ότι ο περιβάλλοντα φυσικός κόσμος δεν υπάρχει. Σίγουρα υπάρχει και δεν είναι λιγότερο πραγματικό για εμάς από τη συνείδησή μας.

Θα πρέπει όμως να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «το μόνο αντικειμενικό περιβάλλον γύρω μας φυσικός κόσμος"και «ο μόνος αντικειμενικός κόσμος γύρω μας αντικειμενικός φυσικός κόσμος.Οι δομές της «αυτής της πραγματικότητας» συμμετέχουν στη διαδικασία συγκρότησης (κατασκευής) αντικειμένων από τη συνείδησή μας, επομένως, χωρίς τη συνείδησή μας στον φυσικό κόσμο δεν υπάρχει αυτό που θεωρούμε ότι είναι φυσικά αντικείμενα. Υπάρχει κάτι διαφορετικό σε αυτό - αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί «στοιχεία πραγματικότητας από μόνα τους», και ο I. Kant ονόμασε «τα πράγματα από μόνα τους». Έξω από ένα συγκεκριμένο άτομο, υπάρχει ο μόνος αντικειμενικός που περιβάλλει τον φυσικό (αλλά όχι αντικειμενικό) κόσμο - «η πραγματικότητα από μόνη της» και δισεκατομμύρια - ανάλογα με τον αριθμό των ζωντανών ανθρώπων, διαφορετικοί, αν και παρόμοιοι, υποκειμενικοί αντικειμενικοί κόσμοι.

Ας επιστρέψουμε στις έννοιες της «κοινής λογικής» που κυριαρχούν πλέον στην ψυχολογία. Σύμφωνα με αυτά, ο «αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος» υπάρχει ανεξάρτητα από την ατομική συνείδηση ​​του καθενός μας και τα αντικείμενά του «αντανακλώνται» σε κάθε ατομική συνείδηση, διασφαλίζοντας έτσι την «αντικειμενικότητά» του. Επιπλέον, «αντανακλώνται» με παρόμοιο τρόπο ώστε οι ατομικές διαφορές μπορούν να παραμεληθούν. Όταν αντιλαμβανόμαστε ένα «εξωτερικό πραγματικό και προφανές φυσικό αντικείμενο», τότε είναι «αντικειμενικό», γιατί:

... η κατάσταση ή η λειτουργία του είναι διαθέσιμη για δημόσια επαλήθευση, έχει εξωτερικές εκδηλώσεις και δεν εξαρτάται (υποτίθεται. - Auth.) από εσωτερική, νοητική ή υποκειμενική εμπειρία [Μεγάλο Επεξηγηματικό Λεξικό Ψυχολογίας, 2001, σελ. 541].

Ωστόσο, για άλλη μια φορά επαναλαμβάνω την παρατήρηση του I. Kant ότι έξω από τη συνείδησή μας δεν υπάρχει ενιαίος αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος. Και είναι η συνείδησή μας που δημιουργεί ένα αντικείμενο από κάποιο ακατανόητο «πράγμα από μόνο του». Δεν υπάρχει αντικείμενο έξω από τη συνείδηση. Επομένως, δεν υπάρχει ένα αντικειμενικό ενιαίο φυσικό τραπέζι, για παράδειγμα, που να γίνεται αντιληπτό από είκοσι άτομα που κάθονται γύρω του, αλλά είκοσι υποκειμενικά τραπέζια. Ένα στο μυαλό καθενός από αυτούς που κάθονται. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι σίγουροι για την ύπαρξη ενός πραγματικού φυσικού τραπεζιού έξω από το μυαλό τους. Θα επανέλθουμε στη συζήτηση αυτού του θέματος αργότερα.

Ο A. Bergson (1992), εξετάζοντας κριτικά την τρέχουσα κατάσταση στη φιλοσοφία, γράφει:

Η ύλη για εμάς είναι μια συλλογή «εικόνων». Με τον όρο «εικόνα» εννοούμε ένα συγκεκριμένο είδος ύπαρξης, το οποίο είναι κάτι περισσότερο από αυτό που οι ιδεαλιστές αποκαλούν αναπαράσταση, αλλά λιγότερο από αυτό που οι ρεαλιστές αποκαλούν ένα πράγμα - ένα είδος όντος, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ «πράγμα» και «αναπαράσταση». Αυτή η κατανόηση της ύλης απλώς συμπίπτει με την κοινή λογική της. Θα εκπλήξαμε πολύ ένα άτομο που είναι ξένο στη φιλοσοφική εικασία λέγοντάς του ότι το αντικείμενο μπροστά του, το οποίο βλέπει και αγγίζει, υπάρχει μόνο στο μυαλό του και για το μυαλό του, ή ακόμα, σε μια γενικότερη μορφή, όπως ο Μπέρκλεϋ. είχε την τάση να κάνει. , - υπάρχει μόνο για το πνεύμα γενικά. Ο συνομιλητής μας ήταν πάντα της άποψης ότι ένα αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​που το αντιλαμβάνεται. Αλλά, από την άλλη, θα τον εκπλήξαμε επίσης λέγοντας ότι το αντικείμενο είναι τελείως διαφορετικό από την αντίληψή μας για αυτό, ότι δεν υπάρχει ούτε το χρώμα που του αποδίδει το μάτι, ούτε η αντίσταση που βρίσκει το χέρι σε αυτό. Αυτό το χρώμα και αυτή η αντίσταση, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται στο αντικείμενο: αυτή δεν είναι μια κατάσταση του νου μας, αυτά είναι τα συστατικά στοιχεία μιας ύπαρξης ανεξάρτητης από τη δική μας. Επομένως, για την κοινή λογική, το αντικείμενο υπάρχει από μόνο του, τόσο πολύχρωμο και ζωντανό όσο το αντιλαμβανόμαστε: είναι εικόνα, αλλά αυτή η εικόνα υπάρχει από μόνη της [σελ. 160].

Στην τελευταία φράση του A. Bergson παρουσιάζεται η άποψη της «κοινής λογικής» για την πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο που κυριαρχεί σήμερα και στην ψυχολογία. Από αυτή την άποψη, πρέπει να αναφερθεί ότι η ψυχολογία κατά κάποιο τρόπο ανεπαίσθητα, αλλά, για να το θέσω ήπια, πολύ σημαντικά παρέκκλινε από την κύρια κατεύθυνση του φιλοσοφικού δόγματος του ανθρώπου και του κόσμου, που δημιουργήθηκε από τον I. Kant και τους οπαδούς του και θεωρείται στη φιλοσοφία ως το κύριο επίτευγμα του καντιανισμού. Αυτή η απόκλιση εξηγείται από την κυριαρχία των αναπαραστάσεων της «κοινής λογικής» στις απόψεις των ψυχολόγων για την ανθρώπινη συνείδηση ​​και την πραγματικότητα που την περιβάλλει. Οι περισσότεροι ψυχολόγοι είναι εξοικειωμένοι με τα επιτεύγματα της φιλοσοφίας, αλλά παρόλα αυτά, στις δικές τους θεωρίες, έλκονται περισσότερο προς τη συνήθη «κοινή λογική», πιστεύοντας «λογικά»: «η φιλοσοφία είναι φιλοσοφία, αλλά εδώ είναι». Τέτοιες αναπαραστάσεις στην ψυχολογική βιβλιογραφία κυριαρχούν απόλυτα.

Η αδυναμία της θέσης όσων υπερασπίζονται την άποψη της άκαμπτης διαφοράς μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού είναι εμφανής σε πολλούς συγγραφείς. Έτσι, ο E. Cassirer (2006), για παράδειγμα, γράφει:

... όπως αποδείχθηκε - το ίδιο περιεχόμενο εμπειρίας μπορεί να ονομαστεί τόσο υποκειμενικό όσο και αντικειμενικό, ανάλογα με τη σχέση με τα λογικά σημεία έκβασης που λαμβάνεται [σελ. 314–315].

... «αντικειμενικός» στην εμπειρία σημαίνει για την επιστημονικο-θεωρητική κοσμοθεωρία τα αμετάβλητα και απαραίτητα στοιχεία του: ωστόσο, το τι ακριβώς σε αυτό το περιεχόμενο αποδίδεται σε αμετάβλητο και αναγκαίο εξαρτάται, αφενός, από τη γενική μεθοδολογική κλίμακα που επιβάλλει η σκέψη. εμπειρία, και αφετέρου εξαρτάται από την παρούσα κατάσταση της γνώσης, από το σύνολο των εμπειρικά και θεωρητικά ελεγμένων απόψεών της. Γι' αυτό ο τρόπος με τον οποίο εφαρμόζουμε την εννοιολογική αντίθεση «υποκειμενικού» και «αντικειμενικού» στη διαδικασία διαμόρφωσης της εμπειρίας, στην κατασκευή μιας εικόνας της φύσης, αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μια λύση σε ένα γνωστικό πρόβλημα όσο το πλήρες. έκφραση [σελ. 26].

Ο A. N. Leontiev (1981) λέει το ίδιο:

…η αντίθεση μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού δεν είναι απόλυτη και αρχικά δεδομένη. Η αντίθεσή τους γεννιέται από την ανάπτυξη και καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της διατηρούνται οι αμοιβαίες μεταβάσεις μεταξύ τους, καταστρέφοντας τη «μονομερότητά» τους [σελ. 34].

Αντικειμενικότητα ονομάζεται επίσης η ικανότητα να παρατηρείς και να δηλώνεις κάτι «αυστηρά αντικειμενικά». Όμως ο άνθρωπος δεν έχει αυτή την ικανότητα. ... Επομένως, η αληθινή αντικειμενικότητα επιτυγχάνεται μόνο κατά προσέγγιση και παραμένει ιδανική για επιστημονική εργασία [Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, p. 314].

Θα μπορούσε να πει κανείς: ποτέ δεν επιτεύχθηκε. Ο M. K. Mamardashvili (2002) γράφει:

Φαίνεται ότι μπορεί κανείς επιτέλους να διαπιστώσει τι είναι ο «αντικείμενος» και πώς σχετίζεται η συνείδηση ​​με αυτόν. Αλλά το περίεργο είναι ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν αυτό το πρόβλημα και η καθιέρωση του τι είναι αντικειμενικό και τι σχετίζεται με τη συνείδηση ​​είναι κάθε φορά περιστασιακή. Δεν υπάρχει κάτι δεδομένο μια για πάντα, που είναι πάντα αντικειμενικό, και δεν υπάρχει μια για πάντα δεδομένο, που είναι πάντα υποκειμενικό [σελ. 166].

Ο Yu. M. Lotman (2004) σημειώνει ότι:

Από τον αφελή κόσμο, στον οποίο η αξιοπιστία αποδόθηκε στις συνήθεις μεθόδους αντίληψης και γενίκευσης των δεδομένων του, και το πρόβλημα της θέσης του περιγραφέα σε σχέση με τον περιγραφόμενο κόσμο ελάχιστα απασχολούσε κανέναν, από τον κόσμο στον οποίο επιστήμονας θεώρησε την πραγματικότητα «από τη θέση της αλήθειας», η επιστήμη μετακόμισε στον κόσμο της σχετικότητας [με . 386], και παραθέτει τον W. Heisenberg:

... η κβαντομηχανική έχει προτείνει μια ακόμη πιο σοβαρή απαίτηση. Ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε εντελώς την περιγραφή της φύσης, αντικειμενική με τη νευτώνεια έννοια, όταν αποδίδονται ορισμένες τιμές στα κύρια χαρακτηριστικά του συστήματος, όπως ο τόπος, η ταχύτητα, η ενέργεια, και να προτιμηθεί από την περιγραφή καταστάσεων παρατήρησης. για τα οποία μπορούν να προσδιοριστούν μόνο οι πιθανότητες ορισμένων αποτελεσμάτων. Οι ίδιες οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν για να περιγράψουν φαινόμενα σε ατομικό επίπεδο ήταν επομένως προβληματικές. Μπορούσαμε να μιλήσουμε για κύματα ή σωματίδια, ενθυμούμενοι ταυτόχρονα ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για μια δυιστική, αλλά για μια εντελώς ενοποιημένη περιγραφή των φαινομένων. Το νόημα των παλιών λέξεων έχει χάσει κατά κάποιο τρόπο τη σαφήνειά του.

Γενικεύοντας, ίσως, μπορεί κανείς να πει ότι οι αλλαγές στη δομή της σκέψης εκδηλώνονται εξωτερικά στο γεγονός ότι οι λέξεις αποκτούν διαφορετικό νόημα από αυτό που είχαν πριν και τίθενται άλλα ερωτήματα από πριν [σελ. 386].

Σχετικότητα των εννοιών σκοπόςΚαι υποκειμενικόςμπορεί εύκολα να αποδειχθεί με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα. Ποιο είναι το ψυχικό μου περιεχόμενο, για παράδειγμα, το σχέδιο δράσης μου για το αύριο; Προφανώς υποκειμενικό. Πώς είναι όμως αν το δείτε γραμμένο σε χαρτί με τη μορφή αντικειμένων δράσης; Προφανώς, αυτό είναι ήδη κάτι αντικειμενικό, αφού παρουσιάζεται με τη μορφή λέξεων, δυνητικά ικανών να μετατραπούν στο υποκειμενικό νοητικό περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης συνείδησης, είναι προσβάσιμο σε πολλούς ανθρώπους.

Κατανοώντας τη θεωρητική επισφάλεια της θεωρούμενης διχοτομίας του κόσμου σε υποκειμενικό και αντικειμενικό και την ανάγκη να αντικατασταθεί στο μέλλον με κάτι πιο επαρκές, μπορούμε να προσπαθήσουμε να ξεχωρίσουμε αυτό που συνήθως θεωρείται αντικειμενικό. Ο αντικειμενικός κόσμος αναφέρεται παραδοσιακά ως ο περιβάλλων αντικειμενικός κόσμος και, κατά συνέπεια, οι αντιληπτικές νοητικές αναπαραστάσεις μας. Τα πιο σημαντικά σημάδια αντικειμενικότητας για κάτι θεωρούνται:

• τη διαθεσιμότητα της αναπαράστασής του (αντιληπτική εικόνα) σε πολλούς παρατηρητές.
• την επαναληψιμότητα της αντιληπτικής του εικόνας κάτω από παρόμοιες συνθήκες παρατήρησης.
• την ομοιότητα των αντιληπτικών εικόνων που προκύπτουν από διαφορετικούς παρατηρητές που αντιλαμβάνονται το αντικείμενο την ίδια στιγμή ή από έναν παρατηρητή σε διαφορετικούς χρόνους·
• τη σχετική ανεξαρτησία της αντιληπτικής του εικόνας από τη βούληση του παρατηρητή.
• η υποταγή της αντιληπτικής του εικόνας στους φυσικούς νόμους που είναι γνωστοί στον παρατηρητή, συμπεριλαμβανομένης, για παράδειγμα, της πιθανότητας επανεμφάνισης παρόμοιας εικόνας στον τόπο που αναμένεται από τον παρατηρητή υπό παρόμοιες συνθήκες αντίληψης και της προβλεψιμότητας πιθανών αλλαγών στην εικόνα .

Μπορεί, ωστόσο, να πει κανείς ότι τα χαρακτηριστικά της αντικειμενικότητας της αντικειμενικής φυσικής οντότητας είναι οι ποιότητες της εικόνας της αντίληψης, η οποία θέτει αμέσως υπό αμφισβήτηση την ίδια την έννοια της αντικειμενικότητας.

Τι θα αλλάξει αν αντί του όρου «φυσικό αντικείμενο» χρησιμοποιήσουμε την έννοια του «πράγμα από μόνο του»;Στην πραγματικότητα, τίποτα άλλο παρά η αναγνώρισή μας του γεγονότος ότι έξω από τη συνείδηση ​​δεν υπάρχει ένα φυσικό αντικείμενο, αλλά μόνο «κάτι» που αναπαρίσταται με τη μορφή ενός φυσικού αντικειμένου μόνο στη συνείδησή μας. Ταυτόχρονα, ο εξωτερικός κόσμος θα παραμείνει ανεξάρτητος από τη συνείδησή μας, αλλά οι έννοιες του αντικειμενικού και του υποκειμενικού θα γίνουν άχρηστες.

Αναπαραγωγιμότητα ή επαναληψιμότητα της αναπαράστασης [βλ., για παράδειγμα: B. G. Meshcheryakov, 2007, σελ. 51], παίζει σημαντικό ρόλο στον καθορισμό του σημείου της αντικειμενικότητας ενός αντικειμένου ή γεγονότος, καθώς καθιστά δυνατή την επαλήθευση σε ένα επιστημονικό πείραμα των αποτελεσμάτων της αντίληψης τόσο από το ίδιο το άτομο όσο και από άλλους ανθρώπους. Την ίδια στιγμή, ο H. G. Gadamer (2006), για παράδειγμα, αμφισβητεί αυτό το χαρακτηριστικό:

Καθένας από εμάς μπορεί να θεωρήσει τη δυνατότητα δοκιμής των αποτελεσμάτων της γνώσης ως ιδανικό. Αλλά πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι αυτό το ιδανικό μπορεί να επιτευχθεί εξαιρετικά σπάνια, και όσοι ερευνητές προσπαθούν σκληρά να το επιτύχουν, ως επί το πλείστον δεν μπορούν να μας πουν τίποτα σοβαρό... Πρέπει να παραδεχτούμε ότι τα μεγαλύτερα επιτεύγματα των ανθρωπίνων επιστημών αφήνουν το ιδανικό της επαληθευσιμότητας πολύ πίσω. Από φιλοσοφικής άποψης αυτό είναι πολύ σημαντικό [σελ. 509].

© Polyakov S.E. Φαινομενολογία νοητικών αναπαραστάσεων. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2011
© Δημοσιεύεται με την ευγενική άδεια του συγγραφέα

Ενδιαφέρον, ωστόσο,σκέψεις επισκεφθείτε το κεφάλι
όταν δεν σκέφτεσαι τίποτα...

.

Η υποκειμενική γνώμη (IMHO) είναι μακράν η πιο μοντέρνα τάση στην ανθρώπινη αυτοέκφραση. Εάν θέλετε να είστε μοντέρνοι και προχωρημένοι - η υποκειμενική σας γνώμη πρέπει να είναι πάντα πάνω σας. Μετά από όλα, τότε, για κάθε περίσταση και περίσταση, μπορείτε να επιδείξετε τον εαυτό σας σε αυτό - όλη την πληρότητα και τον πλούτο του εσωτερικού σας κόσμου. Πρόσφατα, παρατηρούμε πώς το IMHO γεμίζει τον χώρο πληροφοριών, εκτοπίζοντας την κουλτούρα της σκέψης και της δημόσιας έκφρασης, την επιθυμία για ακριβή και αξιόπιστη γνώση, τον σεβασμό προς τον συνομιλητή και την επαρκή αντίληψη του κόσμου. Είναι δυνατόν να εξηγήσουμε τους λόγους για την αύξηση της δημοτικότητας της «άποψης» και τη μετατροπή του IMHO σε φαινόμενο μαζικής τάξης, κατανοώντας την ψυχολογική κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας και του ανθρώπου.

.

Τάση μόδας "Υποκειμενική γνώμη"

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ - ΑΞΙΩΣΗ ΜΕ ΕΞΟΔΟ

Η γνώμη είναι μια εκδήλωση της συνείδησης με τη μορφή μιας έκφρασης κρίσηςυποκειμενική στάσηή εκτίμηση. Η υποκειμενική γνώμη προέρχεται απόενδιαφέροντα και ανάγκεςπροσωπικότητα, αυτή συστήματα αξιών. Είναι σημαντικό να το θυμόμαστε αυτό όταν ακούμε ή διαβάζουμε τις κρίσεις ορισμένων ανθρώπων. Κατά την υποκειμενική του γνώμη - IMHO - ένα άτομο εκφράζει αυτό πουφαντάζεται, δηλαδή «φαίνεται», «φαίνεται», «βλέπει». Για αυτόν, αυτή τη στιγμή. Εκφράζοντας το IMHO του, ένα άτομο επιδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, τις δικές του εσωτερικές καταστάσεις.

Δεν αποκλείεται απολύτως τα λεγόμενα να περιέχουν «μερίδιο αλήθειας», αντικειμενική γνώση. Και έτσι συμβαίνει όταν ένας άνθρωπος έχει γνώση για το θέμα, όταν είναι ικανός σε αυτό που προφέρει, η κρίση του είναι αιτιολογημένη. Διαφορετικά, έχουμε να κάνουμε με "γεύση" εξπρές, με " χτύπημα"όραμα - δεν ισχυρίζεται ότι είναι σωστή και αντικειμενική υποκειμενική γνώμη. Η γνώμη είναι μια φυσική μορφή συνειδητοποίησης της συνείδησης που οδηγείται από ασυνείδητα κίνητρα. Και στην κοσμοθεωρία παίρνει την απαραίτητη θέση του. Σήμερα, βλέπουμε πώς η γεύση, η προσωπική, η περιστασιακή αντίληψη -μια υποκειμενική άποψη, η IMHO- διεκδικεί την ιδιότητα ενός καθολικού, θεμελιώδους, αληθινού τρόπου χαρακτηρισμού της πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει.

Μπορούμε να διαχωρίσουμε τους κόκκους της γνώσης από το άχυρο του φανταστικού, την ψυχική αντίδραση από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, το φανταστικό από τον γνώστη, μόνο με την κατανόηση των εσωτερικών μηχανισμών που ξετυλίγει το ασυνείδητο σε έναν άνθρωπο. Η ψυχολογία συστήματος-διανύσματος είναι ένα ακριβές εργαλείο για μια τέτοια κατανόηση (επιβεβαιώνεται επανειλημμένα, επαληθεύεται και μπορεί να θεωρηθεί αντικειμενική). Η συστημική ψυχανάλυση σάς επιτρέπει να αξιολογήσετε αντικειμενικά (και όχι μέσω του εαυτού σας) τις ψυχικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, έχοντας κατά νου μια ολιστική - οκταδιάστατη μήτρα της δομής της ψυχής.
.

Μηχανισμός υποκειμενικής γνώμης

Διατυπώνεται υποκειμενική γνώμη αυθόρμητα, περιστασιακάκαι είναι τρόπος έκφρασης ανθρώπινη κατάστασηως απάντηση σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Ταυτόχρονα, μπορεί να σημειωθεί ότι το εξωτερικό ερέθισμα έχει δευτερεύοντα ρόλο - η βάση για το σχηματισμό μιας υποκειμενικής γνώμης είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Επομένως, ανεξάρτητα από την κατάσταση, η φύση και η μορφή έκφρασης μιας υποκειμενικής γνώμης μπορεί να παραμείνει αμετάβλητη. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε πολύ γραφικά στο Διαδίκτυο: ένα κοινωνικά ή σεξουαλικά απογοητευμένο άτομο για οποιονδήποτε λόγο, σε ένα άρθρο για οποιοδήποτε θέμα, σε οποιαδήποτε εικόνα θα εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, δηλαδή μια υποκειμενική γνώμη: μην σχολιάζετε, αλλά επικρίνετε , για παράδειγμα, ή κυριολεκτικά χύστε τη βρωμιά. Γιατί; Γιατί είναι - η υποκειμενική του γνώμη.

Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα μια παραβολή από το δίκτυο. Εδώ είναι:

Ένας άντρας ήρθε στον Σωκράτη και τον ρώτησε:
«Ξέρεις τι μου είπαν για τον φίλο σου;»
- Περίμενε, - τον σταμάτησε ο Σωκράτης, - πρώτα κοσκινίστε αυτό που θα πείτε μέσα από τρία κόσκινα.
- Τρία κόσκινα;
- Το πρώτο είναι το κόσκινο της αλήθειας. Είσαι σίγουρος ότι αυτό που λες είναι αλήθεια;
- Οχι. Μόλις άκουσα...
- Πολύ καλά. Οπότε δεν ξέρεις αν είναι αλήθεια ή όχι. Μετά περνάμε από το δεύτερο κόσκινο - το κόσκινο της καλοσύνης. Θέλεις να πεις κάτι καλό για τον φίλο μου;
- Οχι! Κατά!
«Λοιπόν», συνέχισε ο Σωκράτης, «θα πεις κάτι κακό γι' αυτόν, αλλά δεν είσαι καν σίγουρος ότι αυτό είναι αλήθεια. Ας δοκιμάσουμε το τρίτο κόσκινο - το κόσκινο του οφέλους. Πρέπει πραγματικά να ακούσω τι θέλετε να πείτε;
- Όχι, δεν είναι απαραίτητο.
- Λοιπόν, - κατέληξε ο Σωκράτης, - σε αυτό που θέλεις να πεις δεν υπάρχει ούτε καλοσύνη, ούτε αλήθεια, ούτε αναγκαιότητα. Γιατί τότε να μιλήσεις;
.

Τι είναι η υποκειμενική γνώμη;

ΟΠΛΑ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ - ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ

Οι στοχαστές της αρχαιότητας, διαχωρίζοντας την υποκειμενική γνώμη από την αληθινή γνώση, σημείωσαν ότι η γνώμη, λόγω της υποκειμενικότητας και του παραλογισμού της, διαστρεβλώνει την αλήθεια. Μοιάζει με αυταπάτη, ή είναι τέτοιο. Αυτό έχει ξεχαστεί σήμερα ως εκπρόσωποι του IMHO, και όσοι το αντιλαμβάνονται. Συχνά σκεφτόμαστε, «Ω! Εάν ένα άτομο (ανεξάρτητα από το ποιος) το είπε, σημαίνει ότι είναι πραγματικά έτσι, οι άνθρωποι δεν θα συνομιλούν / γράφουν μάταια. Εξοικονομούμε την ψυχική προσπάθεια που είναι απαραίτητη για να είμαστε επικριτικοί απέναντι στην υποκειμενική γνώμη κάποιου άλλου, εμπιστευόμαστε τα λόγια των άλλων. Εμείς οι ίδιοι σπάνια «υποφέρουμε» από αυτοκριτική.

«Εκεί που τελειώνει η γνώση, αρχίζει η γνώμη». Συχνά, η υποκειμενική γνώμη αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια μορφή αναπαράστασης πνευματικής αδυναμίας.

Η έλλειψη κατανόησης των δικών του λαθών και των εκλογικεύσεων οδηγεί σε αυτοδικαίωση και, κατά συνέπεια, αύξηση της αυτοπεποίθησης και επίγνωσης της ανωτερότητάς του. Συχνά, λιγότερο ή εντελώς ανίκανοι άνθρωποι, μιλώντας με υποκειμενική «άποψη» για ένα συγκεκριμένο θέμα, μάλλον θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες, ειδικούς που γνωρίζουν και άρα έχουν το δικαίωμα να βγάζουν ετυμηγορίες. Παρά το γεγονός ότι τους λείπει η βαθιά γνώση και η πραγματική κατανόηση του θέματος. Ωστόσο, αρκεί να πούμε: «Νομίζω! Αυτή είναι η γνώμη μου!!» - προκειμένου να αρθούν όλες οι αμφιβολίες σχετικά με τη δικαιοσύνη και την αντικειμενικότητα των όσων ειπώθηκαν - τόσο στον εαυτό του όσο και μεταξύ των αποδεκτών IMHO.
.

Υποκειμενική άποψη; - ελευθερία στον IMHO μου!

Η υποκειμενική γνώμη εκφράζει αισθησιακή στάσησε κάτι, και επομένως η κρίση με την οποία εκφράζεται συχνά δεν έχει επαρκείς λόγους, του αδύνατο να τεκμηριωθείή έλεγχος. Το προέρχεται από στερεότυπα(με βάση προσωπική ή κοινωνική εμπειρία), πεποιθήσεις, άκριτες στάσεις. Η γνώμη, συμπεριλαμβανομένης της υποκειμενικής γνώμης, συνδέεται με μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και ψυχολογική στάση.

ΤΙ ΚΙΝΕΙ ΕΝΑΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ ΦΟΡΕΑ ΓΝΩΜΗΣ;

Η πρώτη ενέργεια που θα βοηθήσει στην αξιολόγηση του πραγματικού περιεχομένου και της αντικειμενικότητας μιας γνώμης είναικατανόηση της πρόθεσηςπου έκανε το άτομο να μιλήσει. Τι παρακινεί αυτόν που είναι εδώ μπροστά σας τώρα να δείξει ότι έχει άποψη; Γιατί το λέει/γράφει αυτό; Ποιες εσωτερικές καταστάσεις τον ωθούν να το κάνει αυτό; Ποιες νοητικές διεργασίες, ασυνείδητες γι' αυτόν, διέπουν τα λόγια και τη συμπεριφορά του; Τι τους λέει;

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια άποψη. Ένα από τα πιθανά. Από μόνο του, αυτό το σημείο μπορεί να είναι εντελώς άδειο, υποκειμενική γνώμη - χωρίς αξία. Παρεμπιπτόντως, αυτό συμβαίνει συχνά. Κάποιος (ή μήπως κανείς;) πιστεύει ότι ΑΥΤΗ είναι η γνώμη ΤΟΥ, «Νομίζω ναι», «Νομίζω έτσι». Και πιστεύει ότι αυτή ακριβώς η αλήθεια είναι η ίδια η αλήθεια -απόλυτη και αδιαμφισβήτητη, που αποκτάται με ανεξάρτητη διανοητική εργασία- η κατανόηση που τον φώτισε. Σε ποια βάση; Αυτές είναι οι σκέψεις και τα λόγια του που λέει ή γράφει; Μήπως δανεικά, και τώρα τα δίνει -άγνωστα- σαν δικά του, αλαζονικά οικειοποιώντας; Μπορεί αυτό που ειπώθηκε γενικά να διεκδικήσει κάποιου είδους αντικειμενικότητα και να είναι γνώση;
.

Υποκειμενική άποψη – άποψη

ERA IMHO

Ζούμε σε μια ιδιαίτερη εποχή σε μια ιδιαίτερη κοινωνία. Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος αποκαλεί την τρέχουσα περίοδο «δερματική φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας» (το σύστημα αξιών του δερματικού μέτρου είναι κυρίαρχο στο κοινό μυαλό). Ειδικότερα, αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του ατομικισμού. Το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού είναι τέτοιο που κάθε άτομο ανακηρύσσεται ως κάτι μοναδικό, πολύτιμο. Ένα άτομο έχει δικαίωμα σε όλα (το οποίο δεν περιορίζεται από το νόμο). Στο σύστημα αξιών της σύγχρονης κοινωνίας του δέρματος - ελευθερία, ανεξαρτησία. Το πρώτο είναι η ελευθερία του λόγου. Η υψηλή τεχνολογική ανάπτυξη έχει δώσει στον κόσμο το Διαδίκτυο, το οποίο σήμερα, ειδικά στη Ρωσία, είναι η κύρια αρένα όπου γιορτάζεται η παρέλαση του IMHO. Στο Runet, ο καθένας μπορεί να πει οτιδήποτε, γιατί αυτή είναι μια απόλυτη αυτοεκτιμώμενη υποκειμενική γνώμη. Πολλοί χρήστες σημειώνουν ότι το δίκτυο έχει μετατραπεί σε ένα μεγάλο σκουπιδότοπο, όπου υπάρχουν πολλές αναξιόπιστες και ψευδείς πληροφορίες και χύνεται βρωμιά σε κάθε βήμα.

Στη Ρωσία, με την ιδιαίτερη νοοτροπία της, η «διακοπή» του ατομικισμού μοιάζει ιδιαίτερα καταθλιπτική και θλιβερή. Αυτή η κατάσταση αντιπροσωπεύεται τέλεια από τα λόγια του Γιούρι Μπουρλάν: "IMHO, από την αλυσίδα."

Αδέσμευτος... Ο καθένας, όποιος κι αν είναι, μπορεί να αισθάνεται σαν ο αφαλός της γης, έχοντας να πει σε όλο τον κόσμο κάτι σημαντικό και μοιραίο. Ταυτόχρονα, μην νοιάζεστε για τον ίδιο τον κόσμο. Τι δουλειά έχει μαζί του. Είμαι ιδιώτης! Εγώ και το IMHO μου - αυτό είναι που πραγματικά έχει σημασία σε αυτή τη ζωή.

Η ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΜΟΥ ΓΝΩΜΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ

Θέλουμε να είμαστε καταναλωτές των απόψεων κάποιου, ένας κάδος σκουπιδιών όπου προστίθενται όλα όσα κάποιος δεν τεμπελιάζει να εκφράσει ή προτιμάμε να έχουμε μια αντικειμενική άποψη για τον κόσμο; - ο καθένας αποφασίζει μόνος του. Φυσικά, υπάρχει λόγος να σκεφτούμε τι είδους κρίση είμαι ο ίδιος κατασκευαστής. Θέλω να πολλαπλασιάσω το δικό μου κενό σκέψεων, να ουρλιάξω με την ανούσια των λέξεων και να εκτεθώ με τις δικές μου απογοητεύσεις, καλύπτοντας μάταια έναν τόσο «πλούσιο εσωτερικό κόσμο» με το IMHO μου; - η επιλογή είναι για όλους.
.

Υποκειμενική γνώμη: δική μου και λάθος

Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος επιτρέπει όχι μόνο να κατανοήσει κανείς τις έννοιες πίσω από κάθε λέξη, αλλά και αυτό που γνωρίζει ο ομιλητής, ανεξάρτητα από το τι εκλογικεύσεις καλύπτει την πνευματική του αδυναμία. Το τι κρύβεται κάτω από το περιτύλιγμα της υποκειμενικής γνώμης γίνεται φανερό με την πρώτη ματιά.

.
Το άρθρο είναι γραμμένο με βάση τα υλικά της εκπαίδευσης για την ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος από τον Yuri Burlan

.
Άλλες δημοσιεύσεις:

"Δεν μπορείς να είσαι αντικειμενικός σε αυτήν την κατάσταση", "Μάθετε να αξιολογείτε αντικειμενικά τις δυνατότητές σας", "Αυτή είναι η υποκειμενική μου γνώμη" - γνωστές εκφράσεις, σωστά; Τα χρησιμοποιούμε σχεδόν καθημερινά, αλλά δεν κατανοούν όλοι οι άνθρωποι πλήρως τη σημασία των βασικών εννοιών. Ναι, τι κρύβεται, ψυχολόγοι, φιλόσοφοι, επίσης, εξακολουθούν να διαφωνούν για τη διαφορά μεταξύ τους, αν είναι δυνατόν να είναι απολύτως αντικειμενικοί. Ας το τελειώσουμε μια για πάντα. Μαθαίνουμε τι είναι αντικειμενικότητα και υποκειμενικότητα, τι είναι αντικειμενική γνώμη, πώς να είμαστε αντικειμενικοί.

Τι είναι αντικειμενικότητα

Τι σημαίνει η λέξη «αντικειμενικότητα»; Προέρχεται από το λατινικό objectum, που σημαίνει «αντικείμενο». Αντικειμενικότητα είναι η ικανότητα αντίληψης, ανάλυσης γεγονότων χωρίς κρίση, αμερόληπτα, χωρίς ερμηνείες. Τι σημαίνει «αντικειμενική γνώμη»; Σημαίνει μια αμερόληπτη, αμερόληπτη, αμερόληπτη γνώμη.

Η αντικειμενικότητα είναι ιδιότητα ενός αντικειμένου (γεγονός), δεν εξαρτάται από τις επιθυμίες, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα των ανθρώπων. Για παράδειγμα, όλοι οι νόμοι της φύσης, της ψυχής και των επιστημών αναφέρονται στην αντικειμενικότητα. Λειτουργούν ανεξάρτητα από τα συναισθήματα, την εμπειρία, τις πεποιθήσεις, τις επιθυμίες ενός ατόμου. Υπάρχουν και είναι αυτό που είναι.

Τι σημαίνει αντικειμενικότητα;

Εξετάστε τον ορισμό της έννοιας σε διάφορα λεξικά.

Αντικειμενικότητα - τι είναι στις ψυχολογικές εγκυκλοπαίδειες:

• η πραγματική ύπαρξη αντικειμένων (φαινόμενα, διεργασίες, ιδιότητες, σχέσεις), η οποία δεν εξαρτάται από τη βούληση, τη συνείδηση ​​ενός ατόμου.
• τη θέση ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά υπόκειται πάντα σε εξωτερικούς παράγοντες και φαινόμενα που μπορούν να μετρηθούν.
• ελευθερία από αξιολογικές, εσφαλμένες κρίσεις, προκαταλήψεις.
• την ικανότητα να διεξάγουν έρευνα, να συλλέγουν πληροφορίες έξω από τις εκτιμήσεις τους, τα συναισθήματα, τις προκαταλήψεις τους, χωρίς να επιτρέπουν να παρεμβαίνουν προσωπικές ερμηνείες.

Η αντικειμενικότητα στη φιλοσοφία είναι:

• μια αρχή που συνεπάγεται την αναγνώριση της πραγματικότητας στους πραγματικούς νόμους και μορφές της.
• την ανεξάρτητη ύπαρξη πραγμάτων έξω από τη συνείδησή μας.
• ανεξαρτησία των γεγονότων από τη συνείδηση, τη θέληση, τις επιθυμίες, τα γούστα, τα πάθη ενός ατόμου.

Μπορείτε συχνά να ακούσετε φράσεις όπως "αντικειμενική στάση", "αντικειμενική απόφαση". Τι σημαίνει? Μια αντικειμενική στάση είναι μια αμερόληπτη στάση. Το ίδιο και μια αντικειμενική άποψη. Για παράδειγμα, όλοι οι δικαστές διατηρούν ανοιχτό μυαλό όταν κρίνουν. Μια αντικειμενική απόφαση είναι ένα συμπέρασμα σχετικά με τις απαραίτητες ενέργειες, που λαμβάνονται με βάση μια ανάλυση πληροφοριών από διάφορες πηγές, γεγονότα, φαινόμενα και ιδιότητες της πραγματικότητας. Στο παράδειγμά μας, αυτή είναι η ίδια η πρόταση.

Αντικειμενικότητα: συνώνυμα

Σύμφωνα με όλους τους εξεταζόμενους ορισμούς της αντικειμενικότητας, μπορούν να ονομαστούν τα ακόλουθα συνώνυμα (κατά συχνότητα χρήσης, από τα πιο δημοφιλή έως τα λιγότερο δημοφιλή συνώνυμα):

• δικαιοσύνη,
• ανεξαρτησία,
• τιμιότητα,
• αντικειμενικότητα,
• αμεροληψία,
• αμεροληψία,
• ανοιχτόμυαλο.

Προηγουμένως, η αντικειμενικότητα θεωρούνταν αρνητικά και χρησιμοποιούνταν συνώνυμα όπως αμεροληψία, αμεροληψία.

Τι είναι υποκειμενικότητα

Απαγορεύει στους γιατρούς να περιθάλψουν τους συγγενείς τους και στους ψυχολόγους να βλέπουν τους γνωστούς τους. Μας εμποδίζει να σκεφτόμαστε καθαρά σε μια αγχωτική κατάσταση. Είναι υποκειμενική. Σημαίνει μια προκατειλημμένη, συναισθηματική, αξιολογική στάση απέναντι σε κάτι. Ένα άτομο δεν αντιδρά στα γεγονότα, αλλά στα συναισθήματά του, στην ερμηνεία των γεγονότων και των γεγονότων μέσω του συστήματος αξιών, πεποιθήσεων και κρίσεων του. Τώρα είναι σαφές τι σχέση έχουν οι απαγορεύσεις στη μεταχείριση των συγγενών και των φίλων τους: ο κίνδυνος να κάνουν λάθος είναι πολύ υψηλός. Φοβόμαστε να προσβάλουμε, να βλάψουμε, να χάσουμε. Ανησυχούμε, ανησυχούμε, εξαιτίας αυτού, στο τέλος, κάνουμε λάθη.

Τι είναι αντικειμενική και υποκειμενική γνώμη

Η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα είναι ιδιότητες που επιτρέπουν σε κάποιον να αντιληφθεί την πραγματικότητα αμερόληπτα ή συναισθηματικά (αντίστοιχα). Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι σημαίνει αντικειμενική και υποκειμενική γνώμη.

Πολύ συχνά, όταν λέμε «αυτή είναι η υποκειμενική μου γνώμη», εννοούμε «αυτή είναι η προσωπική μου άποψη». Στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι αλήθεια. Μια αντικειμενική άποψη μπορεί να είναι και προσωπική, η γνώμη του καθενός είναι προσωπική.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αντικειμενικότητας και υποκειμενικότητας; Η διαφορά είναι ότι μια αντικειμενική κρίση δεν χρωματίζεται από συναισθήματα, συναισθήματα. Έτσι, μοιάζει περισσότερο με αυτό που συνήθως ονομάζουμε «στην πραγματικότητα» ή «το γεγονός είναι γεγονός». Αλλά η υποκειμενική γνώμη είναι οι αξιολογικές κρίσεις, η στάση μας, η αισθητηριακή μας αντίληψη. Στάση στην κατάσταση από το «καμπαναριό» μας, με βάση τις γνώσεις και την εμπειρία που έχουμε.

Αντίφαση αντικειμενικού και υποκειμενικού

Έτσι, ανακαλύψαμε ότι ο κάθε άνθρωπος έχει τη δική του, υποκειμενική γνώμη. Πολύ συχνά οι υποκειμενικές απόψεις διαφορετικών ανθρώπων έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Αυτό οδηγεί σε συγκρούσεις, αντιπαραθέσεις, συζητήσεις. Αλλά ταυτόχρονα, η αντίφαση των απόψεων βοηθά στην ανάπτυξη του καθενός από τους ανθρώπους, ολόκληρη την κοινωνία, την επιστήμη.

«Το έκανε επίτηδες για να με προσβάλει», φωνάζει ένα άτομο. «Όχι, απλά αστειευόταν», λέει ένα άλλο άτομο. Και οι δύο έχουν δίκιο με τον τρόπο τους, αλλά ποια είναι η αλήθεια; Η αλήθεια είναι ότι ένα άτομο παρουσία ενός χοντρού είπε ένα αστείο για τους χοντρούς. Γιατί το έκανε: ήταν αστείο ή ήθελε να προσβάλει; Γνωστό μόνο σε αυτόν. Ωστόσο και η γνώμη του είναι υποκειμενική. Είναι ένα αντικειμενικό γεγονός: έλεγε τα τάδε, εκεί κι εκεί, παρουσία τάδε.

Ενότητα αντικειμενικού και υποκειμενικού

Η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα είναι αδιαχώριστα όπως το αντικείμενο και το υποκείμενο είναι αδιαχώριστα. Τα τελευταία υπάρχουν μόνο το ένα δίπλα στο άλλο. Έτσι γύρω από ένα φαινόμενο υπάρχουν πάντα πολλές διαφορετικές απόψεις.

Η ενότητα υποκειμενικού και αντικειμενικού φαίνεται καλύτερα στην αντικειμενικότητα της πληροφορίας. Αυτή είναι η αλήθεια, η ακρίβεια των οποιωνδήποτε δεδομένων. Ωστόσο, η αντικειμενική πληροφόρηση γίνεται το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού πολλών υποκειμενικών απόψεων.

Η αντικειμενικότητα των κρίσεων διαμορφώνεται υπό την επίδραση των ακόλουθων πηγών:

1. Τυπική και μη τυπική εκπαίδευση. Γνωρίζουμε τις πρώτες αλήθειες, τους νόμους του κόσμου στο νηπιαγωγείο, το σχολείο. Στη συνέχεια συνεχίζουμε να λαμβάνουμε πληροφορίες στο πανεπιστήμιο. Αυτό περιλαμβάνει την αυτοεκπαίδευση.
2. Η επιστήμη. Επιστημονική γνώση, έρευνα, αποτελέσματα πειραμάτων κ.λπ. διαθέσιμο σε όλους.
3. ΜΕΣΑ ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Η πηγή με τη μεγαλύτερη επιρροή Διαθεσιμότητα παρουσίασης, πολλές υποκειμενικές απόψεις, ευρεία κυκλοφορία - όλα αυτά καθιστούν τα μέσα ενημέρωσης μια τόσο σημαντική πηγή πληροφόρησης.
4. Επικοινωνιακή αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους. Το ένστικτο της μίμησης είναι εγγενές σε εμάς ως βιολογικό είδος. Γι' αυτό ακούμε τους άλλους ανθρώπους, θέλουμε να είμαστε «όπως όλοι οι άλλοι». Επομένως, πολύ συχνά αντιλαμβανόμαστε όλα όσα λένε οι φίλοι και οι συνάδελφοί μας ως αλήθεια.

Οι ψυχολόγοι έχουν εντοπίσει ένα ενδιαφέρον μοτίβο: όσο περισσότεροι άνθρωποι υποστηρίζουν μια γνώμη, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα οι άλλοι άνθρωποι να αρχίσουν να την αντιλαμβάνονται ως αληθινή. Επομένως, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οποιαδήποτε αντικειμενική γνώμη είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μια επιβεβλημένη κοινή γνώμη.

Έτσι, η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα είναι δύο αντίθετες μορφές αντίληψης του κόσμου. Η υποκειμενικότητα είναι προσωπική άποψη. Αντικειμενικότητα - συμπεράσματα που βασίζονται στην ανάλυση αρκετών απόψεων, πηγών πληροφοριών, γεγονότων.

Η αντικειμενικότητα στη φιλοσοφία

Στη φιλοσοφία, η αντικειμενικότητα νοείται ως το σύνολο πολλών υποκειμενικών απόψεων για κάτι. Ωστόσο, είναι αδύνατο να συγκεντρωθούν όλες οι επιλογές, και ακόμη περισσότερο, οι αντιφάσεις δεν μπορούν να αποφευχθούν. Η απόλυτη αλήθεια (αντικειμενικότητα της αλήθειας) είναι η μέγιστη κατανόηση του τι συμβαίνει. Όμως, όπως επισημαίνουν οι φιλόσοφοι, είναι αδύνατο να επιτευχθεί η απόλυτη αλήθεια. Για κάθε αντικειμενική γνώμη υπάρχουν πάντα αρκετές εξίσου αντικειμενικές ενστάσεις.

Σωκρατική μέθοδος

Πολλοί φιλόσοφοι έχουν ασχοληθεί με το πρόβλημα της αναζήτησης της αλήθειας, αλλά ο Σωκράτης είχε ιδιαίτερη συμβολή. Κατά τη γνώμη του, κάθε άτομο μπορεί να έχει τη δική του αλήθεια, τη δική του ιδέα για κάτι, αλλά η αλήθεια είναι πάντα η ίδια. Και αποτελείται από αρκετές υποκειμενικές σχέσεις. Δηλαδή, η απόλυτη αλήθεια, σύμφωνα με τον Σωκράτη, βρίσκεται πάντα κάπου στη μέση ανάμεσα σε δύο αντίθετες απόψεις (ανάμεσα σε δύο σχετικές αλήθειες).

Ο φιλόσοφος μάλιστα ανέπτυξε τη δική του μέθοδο για την αναζήτηση της αλήθειας. Χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα για την επίλυση διαφορών, διλημμάτων και πολύπλοκων εργασιών. Έχετε ακούσει την έκφραση «Η αλήθεια γεννιέται σε μια διαμάχη»; Μόλις ήρθε από τον Σωκράτη. Έσυρε άλλους ανθρώπους σε διάλογο, αμφισβήτησε τις απόψεις τους, προέβαλε συνεχώς νέες υποθέσεις και γεγονότα και τελικά κατέληξε στην αλήθεια.

Η Σωκρατική μέθοδος είναι μια μέθοδος συνομιλίας ή διαλόγου. Ο ίδιος ο φιλόσοφος τα ξεκίνησε με την περιβόητη φράση «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα, αλλά ούτε και οι άλλοι το ξέρουν». Με τη βοήθεια γεγονότων και ελαφριάς ειρωνείας, ο Σωκράτης αμφισβήτησε τις απόψεις του αντιπάλου μέχρι που ο δεύτερος συμμετέχων προφέρει τη φράση «Έχεις απόλυτο δίκιο, Σωκράτη».

Η αντικειμενικότητα του καλού στις ηθικές ιδέες του Πλάτωνα

Ο Πλάτων έδωσε ιδιαίτερη σημασία στο πρόβλημα του καλού και του κακού (έργα «Φαίδων» και «Πολιτεία»). Στα γραπτά του όρισε τι είναι η αντικειμενική καλοσύνη. Και αυτή είναι μια τέλεια κοινωνία.

Εξετάστε εν συντομία τη θεωρία του Πλάτωνα. Ξεχώρισε τρεις τύπους αρετής, τρεις τύπους ανθρώπινης ψυχής:

1. Ευφυής ψυχή. Η αρετή είναι σοφία, δηλαδή αληθινή γνώση. Αυτοί είναι ηγεμόνες, σοφοί, φιλόσοφοι. Βλέπουν τα αληθινά ιδανικά και προσπαθούν να κάνουν τα πάντα για να αυξήσουν το καλό.
2. Συναισθηματική ψυχή. Αρετή - θάρρος, θάρρος, αίσθηση καθήκοντος. Αυτοί είναι πολεμιστές, φύλακες.
3. Αισθησιακή ψυχή. Η αρετή είναι η σωματική δύναμη. Πρόκειται για απλούς εργάτες που εξασφαλίζουν την υλική ζωή του κράτους.

Ο Πλάτων σημείωσε ότι ένας απομονωμένος τύπος ψυχής δεν εμφανίζεται. Και οι τρεις τύποι ζουν σε κάθε άνθρωπο, αλλά ένας από αυτούς υπερισχύει.

Ταυτόχρονα, ο Πλάτων ξεχώρισε τρία κτήματα (από τα υψηλότερα ως τα χαμηλότερα): ηγεμόνες, πολεμιστές και σκληρά εργαζόμενους. Τα χαρακτηριστικά είναι τα ίδια (σύμφωνα με τους τύπους της ψυχής από 1 έως 3).

Στόχος του κράτους και κάθε κοινωνίας είναι η επίτευξη της αλήθειας, της δικαιοσύνης, της αντικειμενικότητας. Αυτό είναι καλό. Αρετές (συνθήκες) που βοηθούν σε αυτό:

• μέτρο σε όλα?
• ισότητα γυναικών και ανδρών·
• η απουσία οικογενειών και ιδιωτικής ιδιοκτησίας μεταξύ των σοφών και των πολεμιστών (για να μην αποσπάται η προσοχή από τη διαχείριση και την προστασία).
• το απρόσιτο χρήμα για την ανώτερη τάξη (πληρωμή σε είδος, ώστε να μην υπάρχει πειρασμός συσσώρευσης κεφαλαίων).

Έτσι, για να το πούμε συνοπτικά και απλά, στη σύγχρονη γλώσσα, κατά τον Πλάτωνα, καλό είναι η ισότητα, η πρόληψη της διαφθοράς, η αίσθηση του μέτρου για όλους και τα πάντα, αυστηρή κατανομή ρόλων στην κοινωνία. Φιλόσοφοι, ψυχολόγοι, κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι οι φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα για μια ιδανική κατάσταση, αντικειμενικό αγαθό δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν.

Πώς να είσαι αντικειμενικός

Μπορεί η αντικειμενικότητα να είναι απόλυτη; Όχι, κάθε άτομο με νηφάλιο μυαλό, καθαρή συνείδηση ​​και υγιή κατάσταση δεν μπορεί να είναι εντελώς αντικειμενικό. Αν είμαστε συνειδητοί, τότε η ανάλυση οποιουδήποτε γεγονότος συνδέεται στενά με μια προσωπική στάση.

Είναι δυνατόν να είμαστε απόλυτα αντικειμενικοί;

Η κοσμοθεωρία, το σύστημα αξιών, οι πεποιθήσεις μας δεν μπορούν να παραλείψουν κάτι στην πρωταρχική (αληθινή) μορφή του. Από εδώ προέρχεται η έκφραση «Η αλήθεια είναι υποκειμενική». Ωστόσο, μπορούμε να μεγιστοποιήσουμε την ικανότητα αξιολόγησης της πραγματικότητας χωρίς προκαταλήψεις. Αυτό βοηθάει ψυχολόγους, γιατρούς, δασκάλους, δικαστές να κάνουν τη δουλειά τους. Η αντικειμενικότητα συνήθως νοείται ως η ικανότητα ενός ατόμου να απομακρύνεται από την κατάσταση, να την κοιτάζει από έξω, από τη σκοπιά ενός παρατηρητή.

Λαμβάνοντας πληροφορίες, απομονώνουμε άθελά μας ό,τι μας ενδιαφέρει στο πλαίσιο προσωπικών πεποιθήσεων και στάσεων. Πώς να είσαι αντικειμενικός; Δώστε προσοχή σε γεγονότα, αριθμούς, ημερομηνίες, πρωτογενείς πηγές κ.λπ. Για παράδειγμα, κάποιος λέει: «Οδηγούσε με μεγάλη ταχύτητα». Αυτή είναι μια υποκειμενική άποψη. Ένα άλλο άτομο, αναφερόμενο στην ίδια κατάσταση, λέει: «Οδηγούσε 90 χλμ./ώρα». Αυτή είναι μια αντικειμενική άποψη. Για κάποιους, αυτή η ταχύτητα είναι γρήγορη, για κάποιον είναι αργή, αλλά για κάποιον είναι φυσιολογική. Αλλά στην πραγματικότητα είναι μόλις 90 km/h. Οποιοδήποτε γεγονός και κάθε γεγονός είναι ουδέτερο μέχρι να το περάσουμε από το αξιακό μας σύστημα.

Πώς να είσαι αντικειμενικός

Επομένως, για να είστε αντικειμενικοί, χρειάζεστε:

1. Συλλέξτε όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές απόψεις. Θυμάστε τι μιλήσαμε στο τμήμα της φιλοσοφίας;
2. Βρείτε την αρχική πηγή και αναλύστε την.
3. Δώστε χρόνο στον εαυτό σας να σκεφτεί. Όταν τα συναισθήματα υποχωρήσουν και οι πληροφορίες αφομοιωθούν, ρίξτε μια άλλη ματιά στο πρόβλημα.

Αυτό είναι ένα καθολικό σχέδιο για κάθε κατάσταση στην οποία πρέπει να είστε αντικειμενικοί.

Η αντικειμενικότητα και, πρώτα απ' όλα, η αντικειμενικότητα της πληροφόρησης ως ποιότητα των πληροφοριακών πεδίων που μας περιβάλλουν, είναι εξαιρετικά σημαντική τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στην επαγγελματική αυτοπραγμάτωση.

Δυστυχώς, συχνά η υποκειμενικότητα των κρίσεων, που συγκαλύπτονται ως αντικειμενική γνώμη κάποιου ειδικού, δεν μας επιτρέπει να κατανοήσουμε σωστά το πρόβλημα και να πάρουμε μια επαρκή και αντικειμενική απόφαση. Ας μάθουμε τι είναι η αντικειμενικότητα, είναι δυνατόν να τη διακρίνουμε από μια υποκειμενική γνώμη και πώς να παρουσιάζουμε σωστά τις πληροφορίες στις επαγγελματικές δραστηριότητες και στην καθημερινή ζωή.

Τι είναι

Τι είναι η αντικειμενικότητα και γιατί πρέπει να μπορείς να την αναγνωρίσεις; Στη φιλοσοφία, υπάρχει από καιρό μια επιστημονική διαμάχη για το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, καθώς και για την αλήθεια και την αλήθεια. Ως αποτέλεσμα διαφωνιών αιώνων, οι φιλόσοφοι βρήκαν ένα σημείο για να διαχωρίσουν αυτές τις έννοιες.

Διαπίστωσαν ότι η αντικειμενικότητα της αλήθειας είναι η αμετάβλητη ιδιότητά της. Τότε, προφανώς, εμφανίστηκε η έκφραση: «Ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια, και η αλήθεια είναι μία για όλους». Με βάση αυτό, μπορεί να συναχθεί ότι:

• Η αντικειμενικότητα ως ποιότητα, που δεν σχετίζεται με προσωπικές κρίσεις και ενδιαφέροντα, δεν βασίζεται σε προτιμήσεις, υπάρχει από μόνη της και δεν εξαρτάται από την αξιολόγηση. Βασίζεται σε σταθερές αξίες, αντικειμενικά δεδομένα, συμπεράσματα που υποστηρίζονται από τα αποτελέσματα επιστημονικής έρευνας κ.λπ. Αυτή είναι μια ποιότητα που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ή να αλλάξει κατά βούληση. Βασίζεται σε επιστημονικές ή άλλες πρακτικές γνώσεις για το αντικείμενο.
• Το αντίθετο αυτής της ιδιότητας είναι η υποκειμενικότητα. Υπό αυτή την ιδιότητα, όλα συνδέονται με άποψη, κρίση, αξιολόγηση, προσωπικά κριτήρια και επιθυμίες. Η υποκειμενικότητα πάντα απωθείται από το θέμα. Οι υποκειμενικές πληροφορίες είναι πληροφορίες που δημιουργούνται ή τροποποιούνται από το υποκείμενο.

Για παράδειγμα, όταν μιλάμε για ιδιότητες όπως η πρακτικότητα, η ομορφιά, η γεύση και άλλες, αναπόφευκτα δίνουμε μια προσωπική εκτίμηση ή χρησιμοποιούμε προσωπική υποκειμενική εμπειρία, πράγμα που σημαίνει ότι ο συλλογισμός μας είναι υποκειμενικός. Όταν μιλάμε για ακριβείς τιμές (χρόνος, βάρος και παρόμοια) ή για επιστημονικά δεδομένα, αυτή είναι μια αντικειμενική άποψη, αφού λαμβάνουμε ως βάση αδιαμφισβήτητα δεδομένα ή γεγονότα.

Το "ζεστό νερό" και το "σημείο βρασμού νερού 100 βαθμοί Κελσίου" είναι τόσο υποκειμενικές όσο και αντικειμενικές μορφές παρουσίασης πληροφοριών σχετικά με την ίδια ποιότητα νερού.

Είναι ενδιαφέρον ότι από την άποψη της σημασιολογικής ανάλυσης της ρωσικής γλώσσας, η υποκειμενικότητα εκφράζεται σχεδόν πάντα με ένα επίθετο, ενώ η χρήση ρημάτων στην ομιλία ενισχύει την αντίληψη της πληροφορίας ως αντικειμενικής.

Γιατί είναι σημαντικό να μπορούμε να μετατρέπουμε τις πληροφορίες σε αντικειμενική γνώμη; Πρώτα απ 'όλα, γιατί με αυτή τη μορφή οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται καλύτερα αυτό που θέλετε να τους πείτε. Η υποκειμενική γνώμη είναι πιθανό να αμφισβητηθεί, να μην δοθεί προσοχή, διαφορετικά θα γίνει πηγή διαμάχης. Οι αντικειμενικές απόψεις θα ληφθούν σοβαρά υπόψη. Ταυτόχρονα, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτή τη δεξιότητα τόσο στον επαγγελματικό τομέα όσο και στην καθημερινή ζωή.

Ας υποθέσουμε ότι θέλετε να πείσετε τον αρχηγό για την ορθότητα της διαδρομής που έχετε επιλέξει για να επιλύσετε ένα ζήτημα. Εάν η αντικειμενική σας γνώμη βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα και συμπεράσματα που έγιναν προηγουμένως και δεν αμφισβητήθηκαν από κανέναν, πιθανότατα θα μπορέσετε να υπερασπιστείτε την άποψή σας. Εάν παρουσιάσετε τις ίδιες πληροφορίες, αλλά μόνο ως δική σας κρίση, το αποτέλεσμα μπορεί να είναι το αντίθετο.

Αυτή η στρατηγική μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί με παιδιά. Τα παιδιά είναι πιο πιθανό να εμπιστεύονται τις πληροφορίες σε επιστημονική ή ακριβή μορφή. Βάλτε ένα πείραμα μαζί τους και, πιστέψτε με, το αποτέλεσμα του πειράματος θα είναι για αυτούς η καλύτερη επιβεβαίωση της αντικειμενικής αλήθειας από μια ντουζίνα βιβλία που διάβασαν.

Υπάρχουν βέβαια τομείς όπου δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει αντικειμενική άποψη. Η τέχνη - ζωγραφική, μουσική, θέατρο - γίνεται πάντα αντιληπτή υποκειμενικά, δηλ. αξιολογούνται από κάθε άτομο με βάση τις προτιμήσεις του. Μια υποκειμενική κρίση είναι επίσης δυνατή σε εκείνα τα επιστημονικά πεδία όπου δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση, δεν υπάρχει ακόμη τρόπος να εξαχθούν τελικά και αντικειμενικά συμπεράσματα, αφού δεν υπάρχουν ακριβή επιστημονικά δεδομένα.

Πάρτε, για παράδειγμα, το σκεπτικό των αστρονόμων σχετικά με τη δομή του σύμπαντος. Είναι τεχνολογικά αδύνατο να μετρηθούν οι διαστάσεις του, να ληφθούν πληροφορίες για τις φυσικές διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτό. Οι πληροφορίες για το Σύμπαν είναι κατακερματισμένες, κάτι που δεν επιτρέπει την προβολή ολόκληρης της εικόνας.

Με ένα τέτοιο σύνολο γεγονότων, είναι αδύνατο να αποκτήσουμε μια αντικειμενική γνώμη για αυτό το αντικείμενο. Οι περισσότεροι ερευνητές σε αυτόν τον τομέα μέχρι στιγμής κάνουν μόνο υποθέσεις και ο καθένας δημιουργεί το δικό του μοντέλο του Σύμπαντος, υποθέτοντας ποιος από τους γνωστούς σε μας φυσικούς νόμους μπορεί να λειτουργήσει σε αυτό.

Αλλά ακόμη και οι ανακαλύψεις που έγιναν ήδη δεν έγιναν πάντα άμεσα αποδεκτές από την επιστημονική κοινότητα. Η ιστορία γνωρίζει περιπτώσεις όπου οι ανακαλύψεις που έκαναν οι επιστήμονες θεωρούνταν μόνο υποκειμενική άποψη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μόνο ο χρόνος θα μπορούσε να μετατρέψει μια επιστημονική υπόθεση σε αντικειμενική αλήθεια.

Πραγματικότητα. Αντικειμενική ή υποκειμενική

Ένα άλλο σημαντικό ερώτημα που θέτουν οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι είναι: η πραγματικότητα είναι μια αντικειμενική ή υποκειμενική κατηγορία;

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, η πραγματικότητα ως σύνολο γεγονότων, αντικειμένων, ενεργειών, φυσικά, είναι αντικειμενική, αλλά μόνο σε κάθε συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Δεδομένου ότι η πραγματικότητα είναι εξαιρετικά μεταβλητή και σχεδόν πάντα αξιολογείται από το υποκείμενο, αυτό καθορίζει την υποκειμενικότητά του.

Στην ψυχολογία, η αντικειμενική πραγματικότητα και η υποκειμενική πραγματικότητα έχουν γίνει σταθερές έννοιες. Όταν εργάζεστε με ένα άτομο, είναι σημαντικό να κατανοήσετε ποια είναι η στάση του ατόμου απέναντι σε καθένα από αυτά, πώς το αξιολογεί, ποιος, κατά τη γνώμη της, επηρεάζει τη διαμόρφωσή του.

Τα παιδιά συχνά λαμβάνουν ως αντικειμενική πραγματικότητα τη γνώμη των γονέων ή των ενηλίκων που έχουν εξουσία. Επομένως, είναι σημαντικό να διδάξουμε στο παιδί να διαμορφώνει τη θέση του και να διακρίνει την υποκειμενική γνώμη από τα αντικειμενικά γεγονότα.

Δείξτε στο παιδί σας ότι είναι πολύ σημαντικό να έχει μια υποκειμενική γνώμη. Ρωτήστε πώς σχετίζεται με κάποιο φυσικό φαινόμενο. Πηγαίνετε σε μια έκθεση ή μια συναυλία μαζί του, συζητήστε ένα βιβλίο ή μια ταινία. Μιλήστε για το τι σκέφτεστε και πώς αισθάνεστε. Ζητήστε του να περιγράψει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.

Ανοίξτε τον κόσμο της αντικειμενικής γνώσης και επιστήμης στο παιδί σας. Μιλήστε μας για το πώς οι επιστήμονες εξερευνούν την πραγματικότητα και κάνουν ανακαλύψεις και πώς η αντικειμενική γνώση μας βοηθά στη ζωή. Συγγραφέας: Ruslana Kaplanova

Ο άνθρωπος είναι θέμα , κυριολεκτικά και μεταφορικά: μερικές φορές ονομάζεται προσωπικότητα μιας συγκεκριμένης αποθήκης ή στυλ συμπεριφοράς. Υπάρχει επίσης μια φιλοσοφική κατηγορία του υποκειμένου, η οποία βασίζεται σε έννοιες όπως η ουσία, το άτομο, που έχει συνείδηση ​​και θέληση, γνωρίζοντας τον κόσμο και πρακτικά τον μετασχηματίζει.

Από γραμματική άποψη, αυτή είναι η ρίζα από την οποία προέρχονται οι σχετικές λέξεις:

1. Υποκειμενικότητα- αυτές είναι συγκεκριμένες ιδέες ενός ατόμου για όλα όσα μας περιβάλλουν, με βάση τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τις αισθήσεις του. Διαφορετικά, είναι μια άποψη που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αποκτηθείσας γνώσης και προβληματισμού, μια κοσμοθεωρία.
2. υποκειμενικός- αυτή είναι μια προσωπική, εσωτερική κατάσταση, εμπειρίες. Αυτή η κατηγορία υποδηλώνει επίσης την αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τη γύρω πραγματικότητα, τις ψευδαισθήσεις και τις αυταπάτες τους.

Διαφορετικοί τομείς γνώσης ορίζουν το θέμα με τον δικό τους τρόπο:

• Στη φιλοσοφία, έχει μια γενικευμένη κατανόηση.
• Στην ψυχολογία, είναι ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, η συμπεριφορά του.
• Υπάρχουν λογικές και γραμματικές ερμηνείες.

Υπάρχουν επίσης υποκείμενα εγκληματικότητας, δικαιώματα, κράτη κ.λπ.

Σε τι διαφέρει ένα αντικείμενο από ένα υποκείμενο;

Ενα αντικείμενο, από τα λατινικά - αυτό είναι ένα αντικείμενο, κάτι εξωτερικό, που υπάρχει στην πραγματικότητα και χρησιμεύει για τη μελέτη και τη γνώση ενός ατόμου, θέμα. Μια σειρά από φιλοσοφικές και απλώς ζωτικής σημασίας έννοιες συνδέονται με αυτόν τον όρο:

1. Αντικειμενικότητα - η ικανότητα ενός ατόμου (υποκειμένου) να αξιολογεί και να εμβαθύνει στην ουσία οποιουδήποτε προβλήματος, με βάση την αρχή της μέγιστης ανεξαρτησίας από τις δικές του απόψεις για το θέμα.
2. Η αντικειμενική πραγματικότητα είναι ο κόσμος γύρω μας, που υπάρχει εκτός από τη συνείδησή μας και τις ιδέες μας για αυτόν. Αυτό είναι ένα υλικό, φυσικό περιβάλλον, σε αντίθεση με το υποκειμενικό, εσωτερικό, που περιλαμβάνει τις ψυχολογικές καταστάσεις ενός ατόμου, την πνευματικότητά του.
3. Η αντικειμενική αλήθεια ορίζεται ως η σωστή κατανόηση από ένα άτομο (μέσω της συνείδησής του) της περιβάλλουσας πραγματικότητας και του περιεχομένου της. Περιλαμβάνει και την επιστημονική αλήθεια, η ορθότητα της οποίας επιβεβαιώνεται στην πράξη.

Γενικά, η έννοια της αλήθειας είναι πολύ πολύπλευρη. Μπορεί επίσης να είναι απόλυτο, σχετικό, συγκεκριμένο, ακόμη και αιώνιο.

Τι είναι μια γνώμη;

Στη γενικά αποδεκτή άποψη, υπονοεί την άποψη ενός ατόμου για κάτι, την εκτίμηση ή την κρίση του και προέρχεται από την Παλαιά Σλαβονική μυαλόΜάλλον, νομίζω. Κοντά σε αυτό στη σημασία είναι:

• Πίστη- αυτή είναι η εμπιστοσύνη, η σημασία της κοσμοθεωρίας κάποιου σε οποιαδήποτε

τομείς γνώσης, που χτίζονται με βάση τη μελέτη και ανάλυση ιδεών, πληροφοριών και τη συνειδητή αξιολόγησή τους·

• Γεγονός, από το λατινικό «ολοκληρώθηκε», είναι ένα συγκεκριμένο, πραγματικό αποτέλεσμα μιας υπόθεσης ή έρευνας (σε αντίθεση με μια υπόθεση ή υπόθεση), το οποίο βασίζεται στη γνώση και επιβεβαιώνεται με επαλήθευση στην πράξη.
• Ένα επιχείρημα, ή επιχείρημα, είναι ένας τρόπος απόδειξης της αλήθειας μιας δήλωσης με τη βοήθεια λογικών κατασκευών που βασίζονται σε γνώσεις και γεγονότα.
• Η γνώση είναι το αποτέλεσμα της σκέψης, της γνώσης, της απόκτησης αξιόπιστων πληροφοριών από ένα άτομο, του σχηματισμού μιας σωστής αντανάκλασης της πραγματικότητας σε αυτόν.

Η διαφορά μεταξύ υποκειμενικής και αντικειμενικής γνώμης

Λίγοι άνθρωποι αμφιβάλλουν για την αντικειμενικότητά τους, εκφράζοντας κάποιου είδους κρίση για ένα συγκεκριμένο θέμα, αλλά όλα δεν είναι τόσο απλά:

• Ο καθένας μας έχει δική μου γνώμη, κι ας μην το πούμε δυνατά, και είναι πάντα υποκειμενικό, αυτό είναι αξίωμα.
• Το αντικείμενο, όπως γνωρίζετε, υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας και είναι το αντικείμενο της δραστηριότητάς μας. Εξ ορισμού, δεν έχει γνώμη, σε αντίθεση με το υποκείμενο (άτομο), το οποίο ο ίδιος σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να γίνει αντικείμενο μελέτης, για παράδειγμα, στην ψυχολογία ή την κοινωνιολογία.
• Συνώνυμο της αντικειμενικότηταςείναι ανεξαρτησία, αμεροληψία, ανοιχτόμυαλο, αμεροληψία, δικαιοσύνη. Όλες αυτές οι έννοιες ισχύουν για ένα άτομο και τη γνώμη του, αλλά είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς ένα μέτρο, ένα κριτήριο με το οποίο θα μπορούσε κανείς να ελέγξει την αλήθεια του.

Η έννοια της γνώμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα άτομο, ένα πρόσωπο, δηλ. ένα θέμα με συνείδηση ​​και ικανότητα πλοήγησης στην περιρρέουσα πραγματικότητα, να το αξιολογήσει στο μέγιστο των γνώσεων και των δυνατοτήτων του.

Υπάρχει ανεξάρτητη άποψη;

Είναι δυνατόν να είσαι αντικειμενικός χωρίς να είσαι ανεξάρτητος ή το αντίστροφο; Συνώνυμο παιχνίδι. Η έννοια της ανεξαρτησίας μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους, με βάση το πεδίο εφαρμογής:

• Ως φιλοσοφική κατηγορία, συνδέεται με την έννοια του όντος, που ενεργεί ως αντικείμενο που έχει ανεξάρτητη αξία και δεν εξαρτάται από εξωτερικές επιρροές. Ωστόσο, στον πραγματικό κόσμο, όλα υπάρχουν σε στενή σχέση μεταξύ τους.
• Η κοινωνιολογία την ταυτίζει με έννοιες όπως η ανεξαρτησία (οικονομική, πολιτική, πολιτιστική), η κυριαρχία. Από τη μια πλευρά, η ανεξαρτησία σάς επιτρέπει να ξεκλειδώσετε το εσωτερικό δυναμικό της χώρας, από την άλλη πλευρά, μπορεί να οδηγήσει στην αυτοαπομόνωσή της και η ισορροπία είναι σημαντική εδώ.
• Από την άποψη της ψυχολογίας, αυτό σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να μην εξαρτάται στις πράξεις του από εξωτερικές επιρροές και απαιτήσεις, αλλά να καθοδηγείται μόνο από τις δικές του εσωτερικές ανάγκες και εκτιμήσεις.

Η γνώμη είναι ιδιωτική, ομαδική, δημόσια. Όλοι τους χαρακτηρίζονται από μια κοινή έννοια, αυτή είναι μια υποκειμενική άποψη. Τι σημαίνει αυτό - σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, η επιστήμη θα εξηγήσει, και εν συντομία - αυτό τι σκεφτόμαστε για τα πάντα στον κόσμο.

Βίντεο για υποκειμενικές εικόνες

Σε αυτό το βίντεο, ο καθηγητής Vitaly Zaznobin θα σας πει πώς διαφέρουν οι αντικειμενικές εικόνες από τις υποκειμενικές:

Η γνώμη (σλαβικό μυαλό - υποθέτω) είναι μια ιδιωτική ερμηνεία δεδομένων από ένα άτομο με τη μορφή ενός συνόλου κρίσεων που δεν περιορίζονται στην ιδέα της παρουσίας ή της διάψευσης κάτι, αλλά εκφράζουν την κρυφή ή ρητή στάση και αξιολόγηση του υποκειμένου στο αντικείμενο σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, τη φύση και την πληρότητα της αντίληψης και της αίσθησης κάτι. Δηλαδή, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι μια γνώμη μπορεί να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων αλλαγών στο ίδιο το αντικείμενο της γνώμης - τις ιδιότητες, τις ιδιότητές του και ούτω καθεξής, ή λόγω άλλων απόψεων, κρίσεων, γεγονότων. Και επίσης, μια γνώμη είναι μια εσκεμμένα υποκειμενική κρίση, η οποία υπόκειται στις ιδιότητες και τα σημάδια υποκειμενικότητας που έθιξα στην προηγούμενη παράγραφο, έστω και αν η γνώμη βασίζεται σε γεγονότα, έχει χαρακτήρα αξιολογικής κρίσης-επιχειρήματος, δηλαδή εκφράζει ακόμα τη στάση του υποκειμένου.

Από τα προηγούμενα, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι η προεπιλεγμένη γνώμη είναι υποκειμενική και κληρονομεί τις ιδιότητες του υποκειμενικού, για παράδειγμα, μη δηλώνοντας απαραίτητα την αλήθεια, διαφορετικούς βαθμούς παραμόρφωσης από την αντίληψη της ουσίας του αντικειμένου κ.λπ. Δηλαδή, η χρήση ήδη της έννοιας της «άποψης» δεν απαιτεί διευκρίνιση ότι είναι υποκειμενική. Είναι σημαντικό να μην συγχέουμε μια κρίση και μια γνώμη από μόνη της, καθώς η πρώτη μπορεί να είναι εμπειρικής φύσης, δηλαδή επαληθεύσιμη από την εμπειρία, και μια γνώμη δεν είναι ικανή για αυτό λόγω του γεγονότος ότι εκφράζει μια στάση. Σε κάποιο βαθμό, οι απόψεις είναι κρίσεις που αντικατοπτρίζουν ποιοτικά χαρακτηριστικά, αλλά μόνο σε κάποιο βαθμό, όχι πλήρως. Αλλά αν υπάρχει αντικειμενική άποψη και τι μορφή και περιεχόμενο έχει για να πληροί τις προϋποθέσεις της αντικειμενικότητας, θα πρέπει να το καταλάβει κανείς πιο αναλυτικά.

Το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι σε θέση να κρίνει καθόλου, αν δεν είναι υποκείμενο ταυτόχρονα, δηλαδή, μπορεί ήδη να υποστηριχθεί αμέσως ότι το ασυνείδητο αντικείμενο δεν προβάλλει αξιολογικές κρίσεις - απόψεις, και επομένως κάνει δεν δημιουργεί αντικειμενική γνώμη. Αυτό σημαίνει ότι η έννοια που κυριολεκτικά αντικατοπτρίζει την «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει, αλλά η σημασία είναι ενδιαφέρουσα εδώ, και όχι η κυριολεκτική σημασία, οπότε μπορούμε να συνεχίσουμε την έρευνά μας.

Εάν θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως άποψη για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, τότε το υποκείμενο που σχηματίζει οποιαδήποτε γνώμη το κάνει αυτό για το αντικείμενο, επομένως αυτή η μορφή αντικειμενικής γνώμης είναι ψευδής. Όταν προσπαθούμε να θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως γνώμη (του υποκειμένου) που απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, για να προστατεύσουμε την αντικειμενικότητα αυτής της γνώμης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ίδια την αντικειμενικότητα, για την οποία μίλησα στην πρώτη παράγραφο του αυτό το κεφάλαιο.

Αντικειμενικότητα είναι η αντίληψη ενός αντικειμένου με τη μορφή με την οποία υπάρχει ανεξάρτητα από το αντικείμενο της αντίληψής του, δηλαδή την αμεροληψία και την ανεξαρτησία των κρίσεων από την προσωπικότητα του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώμης του. Και σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αντικειμενική γνώμη, αφού η αντικειμενικότητα προϋποθέτει την απουσία οποιασδήποτε σχέσης, κρυφής ή ρητής, του ατόμου-υποκειμένου στο ανακλώμενο αντικείμενο. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση, μια αντικειμενική γνώμη προσπαθεί να αντικαταστήσει την επιστημονική γνώση ως ένα συστηματοποιημένο σύνολο δεδομένων για ένα αντικείμενο που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια γνωστικών διαδικασιών, προκειμένου να φέρει αυτά τα δεδομένα όσο το δυνατόν πιο κοντά στην εξακρίβωση της ουσίας ενός γνωστικού αντικειμένου. Ακόμη και η συνηθισμένη, μη επιστημονική γνώση βασίζεται στην κοινή λογική και εμπειρία, συμπεριλαμβανομένης της εμπειρικής, και δεν συνεπάγεται παραμόρφωση από στάση ή αξιολόγηση.

Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι από μόνη της η «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει με τη μορφή a priori διατυπωμένης και οι προσπάθειες αντικατάστασής της με άλλες έννοιες, για παράδειγμα, γνώση, δεν έχουν ούτε κομψότητα ούτε σκοπιμότητα. Μια γνώμη μπορεί να είναι, ή μάλλον να γίνει, αντικειμενική, εάν στις υποκειμενικές της εκτιμήσεις, έκφραση στάσης, ιδιωτική αντίληψη - σχηματισμός γνώμης, ένα άτομο ερμηνεύει τα δεδομένα με τέτοιο τρόπο ώστε η υποκειμενική του γνώμη να ικανοποιεί τις προϋποθέσεις αντικειμενικότητας.

Δηλαδή, μια αντικειμενική γνώμη είναι η ίδια υποκειμενική γνώμη, συμπεριλαμβανομένων όλων των χαρακτηριστικών της, αλλά που συμπίπτει στις εκτιμήσεις, τις σχέσεις και την ατομική ερμηνεία της με την αντικειμενική πραγματικότητα στην υπό όρους πληρότητά της. Τα όρια και τα κριτήρια για την υπό όρους πληρότητα της αντίληψης, της κατανόησης και της περιγραφής της αντικειμενικής πραγματικότητας αποτελούν αντικείμενο ξεχωριστής συζήτησης. Αν κατανοήσουμε με αντικειμενική γνώμη μόνο την προσπάθεια του ατόμου - υποκείμενο σε μια ακριβή και ορθή αντανάκλαση και δήλωση της ουσίας της πραγματικότητας, τότε αυτό παύει να είναι γνώμη γενικά και, επομένως, δεν έχει σημασία αν αυτό το «μη -άποψη» είναι αντικειμενική ή υποκειμενική.

Θα συνοψίσω όσα ειπώθηκαν στην παράγραφο και θα προχωρήσω στα συμπεράσματα του κεφαλαίου, οπότε:

• Εν συντομία, μια γνώμη είναι μια ατομική αξιολογική στάση του υποκειμένου σε κάτι.
• Υποκειμενική γνώμη - η υποκειμενικότητα είναι μια αναπόσπαστη ποιότητα της ίδιας της γνώμης, δηλαδή, όταν χρησιμοποιείται η έννοια της γνώμης, η υποκειμενικότητά της γίνεται κατανοητή χωρίς περαιτέρω διευκρίνιση.
• Μια αντικειμενική γνώμη είναι η ίδια υποκειμενική γνώμη, αλλά κατά την έκφραση μιας στάσης, αξιολόγησης και παρόμοια από ένα άτομο, συμπίπτει με την αντικειμενική πραγματικότητα.

Δεν υπάρχει ιδιαίτερη σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της υποκειμενικής γνώμης στον λόγο, αφού είναι ήδη υποκειμενική, όπως δεν υπάρχει σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της αντικειμενικής γνώμης, αφού αντανακλά τη σύμπτωση μιας γνώμης με μια δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά δεν παύει να είναι άποψη – υποκειμενική στάση.

Με άλλα λόγια, μιλώντας για τη δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, είναι πιο σκόπιμο να καταφεύγουμε στις έννοιες του γεγονότος, της γνώσης και τα παρόμοια και να μην επισημαίνουμε μια σύμπτωση, για παράδειγμα, με το γεγονός της γνώμης κάποιου, καθώς αυτό είναι μια σύμπτωση, και όχι η εσωτερική ποιότητα της ίδιας της γνώμης - υποκειμενική. Συνεπώς, εκτός από το να τονίζουμε με το επίθετο «αντικειμενική» σύμπτωση με ένα γεγονός, γνώση ή παρόμοιες δηλώσεις αντικειμενικής πραγματικότητας, καλό είναι να περιοριστούμε στην έννοια της γνώμης χωρίς το επίθετο υποκειμενική, που είναι, και ακόμη περισσότερο, Δεν πρέπει να κατανοεί κανείς την «αντικειμενικότητα» μιας γνώμης ως την ανεξάρτητη ποιότητά της, γιατί αυτό είναι απλώς μια σύμπτωση με την αληθινή αντικειμενικότητα. Και αν αυτή η σύμπτωση είναι σκόπιμη ή/και γνωστή, τότε είναι πιο λογικό να προσφέρουμε μια κρίση, μια υπόθεση, ένα γεγονός, μια γνώση και άλλα παρά μια γνώμη. Στην πραγματικότητα, η έφεση στην αντίληψη, και η γνώμη που βασίζεται σε αυτήν, στις κατηγορίες αντικειμένου και υποκειμένου δεν δίνει επαρκή χαρακτηρισμό της αλήθειας, αφού η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα εδώ (από ορισμένους) αντικαθιστούν εσφαλμένα τη θετική και την αρνητική επίγνωση. Η θετική επίγνωση (Λατινικά positivus - συμπίπτουσα, θετική) είναι η αντίληψη και η κατανόηση που εκφράζεται στην πράξη της συνείδησης και της στάσης ως συμπίπτουσα με την πραγματικότητα στον ένα ή τον άλλο βαθμό. και η αρνητική επίγνωση (λατ. negativus - αντίστροφος, αρνητικός) είναι η ίδια πράξη και το προϊόν της, αλλά με παραμόρφωση της πραγματικότητας, δηλαδή φανταστική, τεχνητότητα. Έτσι, αν εφαρμόσουμε στην άποψη την έννοια που χαρακτηρίζει την εγγύτητα της γνώμης με την πραγματικότητα, τότε είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε το «θετικό» και το «θετικό» και όχι κάποιο είδος «αντικειμενικής γνώμης», που είναι πρακτικά οξύμωρο.

Ενδιαφέρουσες, ωστόσο, σκέψεις επισκέπτονται το κεφάλι,
όταν δεν σκέφτεσαι τίποτα...

Η υποκειμενική γνώμη (IMHO) είναι μακράν η πιο μοντέρνα τάση στην ανθρώπινη αυτοέκφραση. Εάν θέλετε να είστε μοντέρνοι και προχωρημένοι - η υποκειμενική σας γνώμη πρέπει να είναι πάντα πάνω σας. Μετά από όλα, τότε, για κάθε περίσταση και περίσταση, μπορείτε να επιδείξετε τον εαυτό σας σε αυτό - όλη την πληρότητα και τον πλούτο του εσωτερικού σας κόσμου. Πρόσφατα, παρατηρούμε πώς το IMHO γεμίζει τον χώρο πληροφοριών, εκτοπίζοντας την κουλτούρα της σκέψης και της δημόσιας έκφρασης, την επιθυμία για ακριβή και αξιόπιστη γνώση, τον σεβασμό προς τον συνομιλητή και την επαρκή αντίληψη του κόσμου. Είναι δυνατόν να εξηγήσουμε τους λόγους για την αύξηση της δημοτικότητας της «άποψης» και τη μετατροπή του IMHO σε φαινόμενο μαζικής τάξης, κατανοώντας την ψυχολογική κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας και του ανθρώπου.

Τάση μόδας "Υποκειμενική γνώμη"

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ - ΑΞΙΩΣΗ ΜΕ ΕΞΟΔΟ

Η γνώμη είναι μια εκδήλωση της συνείδησης με τη μορφή μιας έκφρασης κρίσης υποκειμενική στάσηή εκτίμηση. Η υποκειμενική γνώμη προέρχεται από ενδιαφέροντα και ανάγκεςπροσωπικότητα, αυτή συστήματα αξιών. Είναι σημαντικό να το θυμόμαστε αυτό όταν ακούμε ή διαβάζουμε τις κρίσεις ορισμένων ανθρώπων. Κατά την υποκειμενική του γνώμη - IMHO - ένα άτομο εκφράζει αυτό που φαντάζεται, δηλαδή «φαίνεται», «φαίνεται», «βλέπει». Για αυτόν, αυτή τη στιγμή. Εκφράζοντας το IMHO του, ένα άτομο επιδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, τις δικές του εσωτερικές καταστάσεις.

Δεν αποκλείεται απολύτως τα λεγόμενα να περιέχουν «μερίδιο αλήθειας», αντικειμενική γνώση. Και έτσι συμβαίνει όταν ένας άνθρωπος έχει γνώση για το θέμα, όταν είναι ικανός σε αυτό που προφέρει, η κρίση του είναι αιτιολογημένη. Διαφορετικά, έχουμε να κάνουμε με "γεύση" εξπρές, με " χτύπημα"όραμα - δεν ισχυρίζεται ότι είναι σωστή και αντικειμενική υποκειμενική γνώμη. Η γνώμη είναι μια φυσική μορφή συνειδητοποίησης της συνείδησης που οδηγείται από ασυνείδητα κίνητρα. Και στην κοσμοθεωρία παίρνει την απαραίτητη θέση του. Σήμερα, βλέπουμε πώς η γεύση, η προσωπική, η περιστασιακή αντίληψη -μια υποκειμενική άποψη, η IMHO- διεκδικεί την ιδιότητα ενός καθολικού, θεμελιώδους, αληθινού τρόπου χαρακτηρισμού της πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει.

Μπορούμε να διαχωρίσουμε τους κόκκους της γνώσης από το άχυρο του φανταστικού, την ψυχική αντίδραση από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, το φανταστικό από τον γνώστη, μόνο με την κατανόηση των εσωτερικών μηχανισμών που ξετυλίγει το ασυνείδητο σε έναν άνθρωπο. Η ψυχολογία συστήματος-διανύσματος είναι ένα ακριβές εργαλείο για μια τέτοια κατανόηση (επιβεβαιώνεται επανειλημμένα, επαληθεύεται και μπορεί να θεωρηθεί αντικειμενική). Η συστημική ψυχανάλυση σάς επιτρέπει να αξιολογήσετε αντικειμενικά (και όχι μέσω του εαυτού σας) τις ψυχικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, έχοντας κατά νου μια ολιστική - οκταδιάστατη μήτρα της δομής της ψυχής.
.

Μηχανισμός υποκειμενικής γνώμης

Διατυπώνεται υποκειμενική γνώμη αυθόρμητα, περιστασιακάκαι είναι τρόπος έκφρασης ανθρώπινη κατάστασηως απάντηση σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Ταυτόχρονα, μπορεί να σημειωθεί ότι το εξωτερικό ερέθισμα έχει δευτερεύοντα ρόλο - η βάση για το σχηματισμό μιας υποκειμενικής γνώμης είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Επομένως, ανεξάρτητα από την κατάσταση, η φύση και η μορφή έκφρασης μιας υποκειμενικής γνώμης μπορεί να παραμείνει αμετάβλητη. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε πολύ γραφικά στο Διαδίκτυο: ένα κοινωνικά ή σεξουαλικά απογοητευμένο άτομο για οποιονδήποτε λόγο, σε ένα άρθρο για οποιοδήποτε θέμα, σε οποιαδήποτε εικόνα θα εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, δηλαδή μια υποκειμενική γνώμη: μην σχολιάζετε, αλλά επικρίνετε , για παράδειγμα, ή κυριολεκτικά χύστε τη βρωμιά. Γιατί; Γιατί είναι - η υποκειμενική του γνώμη.

Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα μια παραβολή από το δίκτυο. Εδώ είναι:

Ένας άντρας ήρθε στον Σωκράτη και τον ρώτησε:
«Ξέρεις τι μου είπαν για τον φίλο σου;»
«Περίμενε», τον σταμάτησε ο Σωκράτης, «πρώτα, κοσκινίστε αυτό που θα πείτε μέσα από τρία κόσκινα.
- Τρία κόσκινα;
- Το πρώτο είναι το κόσκινο της αλήθειας. Είσαι σίγουρος ότι αυτό που λες είναι αλήθεια;
- Οχι. Μόλις άκουσα...
- Πολύ καλά. Οπότε δεν ξέρεις αν είναι αλήθεια ή όχι. Μετά περνάμε από το δεύτερο κόσκινο - το κόσκινο της καλοσύνης. Θέλεις να πεις κάτι καλό για τον φίλο μου;
- Οχι! Κατά!
«Λοιπόν», συνέχισε ο Σωκράτης, «θα πεις κάτι κακό γι' αυτόν, αλλά δεν είσαι καν σίγουρος ότι αυτό είναι αλήθεια. Ας δοκιμάσουμε το τρίτο κόσκινο - το κόσκινο του οφέλους. Πρέπει πραγματικά να ακούσω τι θέλετε να πείτε;
— Όχι, δεν είναι απαραίτητο.
«Λοιπόν», κατέληξε ο Σωκράτης, «αυτό που θέλεις να πεις δεν είναι ούτε καλοσύνη, ούτε αλήθεια, ούτε αναγκαιότητα. Γιατί τότε να μιλήσεις;
.

Τι είναι η υποκειμενική γνώμη;

ΟΠΛΑ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ - ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ

Οι στοχαστές της αρχαιότητας, διαχωρίζοντας την υποκειμενική γνώμη από την αληθινή γνώση, σημείωσαν ότι η γνώμη, λόγω της υποκειμενικότητας και του παραλογισμού της, διαστρεβλώνει την αλήθεια. Μοιάζει με αυταπάτη, ή είναι τέτοιο. Αυτό έχει ξεχαστεί σήμερα ως εκπρόσωποι του IMHO, και όσοι το αντιλαμβάνονται. Συχνά σκεφτόμαστε, «Ω! Εάν ένα άτομο (ανεξάρτητα από το ποιος) το είπε, σημαίνει ότι είναι πραγματικά έτσι, οι άνθρωποι δεν θα συνομιλούν / γράφουν μάταια. Εξοικονομούμε την ψυχική προσπάθεια που είναι απαραίτητη για να είμαστε επικριτικοί απέναντι στην υποκειμενική γνώμη κάποιου άλλου, εμπιστευόμαστε τα λόγια των άλλων. Εμείς οι ίδιοι σπάνια «υποφέρουμε» από αυτοκριτική.

«Εκεί που τελειώνει η γνώση, αρχίζει η γνώμη». Συχνά, η υποκειμενική γνώμη αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια μορφή αναπαράστασης πνευματικής αδυναμίας.

Η έλλειψη κατανόησης των δικών του λαθών και των εκλογικεύσεων οδηγεί σε αυτοδικαίωση και, κατά συνέπεια, αύξηση της αυτοπεποίθησης και επίγνωσης της ανωτερότητάς του. Συχνά, λιγότερο ή εντελώς ανίκανοι άνθρωποι, μιλώντας με υποκειμενική «άποψη» για ένα συγκεκριμένο θέμα, μάλλον θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες, ειδικούς που γνωρίζουν και άρα έχουν το δικαίωμα να βγάζουν ετυμηγορίες. Παρά το γεγονός ότι τους λείπει η βαθιά γνώση και η πραγματική κατανόηση του θέματος. Ωστόσο, αρκεί να πούμε: «Νομίζω! Αυτή είναι η γνώμη μου!!» – προκειμένου να αρθούν όλες οι αμφιβολίες σχετικά με τη δικαιοσύνη και την αντικειμενικότητα των όσων ειπώθηκαν – τόσο στον εαυτό του όσο και μεταξύ των αποδεκτών IMHO.
.

Υποκειμενική άποψη; - Ελευθερία στον IMHO μου!

Η υποκειμενική γνώμη εκφράζει αισθησιακή στάσησε κάτι, και επομένως η κρίση με την οποία εκφράζεται συχνά δεν έχει επαρκείς λόγους, του αδύνατο να τεκμηριωθείή έλεγχος. Το προέρχεται από στερεότυπα(με βάση προσωπική ή κοινωνική εμπειρία), πεποιθήσεις, άκριτες στάσεις. Η γνώμη, συμπεριλαμβανομένης της υποκειμενικής γνώμης, συνδέεται με μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και ψυχολογική στάση.

ΤΙ ΚΙΝΕΙ ΕΝΑΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ ΦΟΡΕΑ ΓΝΩΜΗΣ;

Η πρώτη ενέργεια που θα βοηθήσει στην αξιολόγηση του πραγματικού περιεχομένου και της αντικειμενικότητας μιας γνώμης είναι κατανόηση της πρόθεσηςπου έκανε το άτομο να μιλήσει. Τι παρακινεί αυτόν που είναι εδώ μπροστά σας τώρα να δείξει ότι έχει άποψη; Γιατί το λέει/γράφει αυτό; Ποιες εσωτερικές καταστάσεις τον ωθούν να το κάνει αυτό; Ποιες νοητικές διεργασίες, ασυνείδητες γι' αυτόν, διέπουν τα λόγια και τη συμπεριφορά του; Τι τους λέει;

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια άποψη. Ένα από τα πιθανά. Από μόνο του, αυτό το σημείο μπορεί να είναι εντελώς άδειο, υποκειμενική γνώμη - χωρίς αξία. Παρεμπιπτόντως, αυτό συμβαίνει συχνά. Κάποιος (ή μήπως κανείς;) πιστεύει ότι ΑΥΤΗ είναι η γνώμη ΤΟΥ, «Νομίζω ναι», «Νομίζω έτσι». Και πιστεύει ότι αυτή ακριβώς η αλήθεια είναι η ίδια η αλήθεια -απόλυτη και αδιαμφισβήτητη, που αποκτάται με ανεξάρτητη διανοητική εργασία- η κατανόηση που τον φώτισε. Σε ποια βάση; Αυτές είναι οι σκέψεις και τα λόγια του που λέει ή γράφει; Μήπως δανεικά, και τώρα τα δίνει -άγνωστα- σαν δικά του, αλαζονικά οικειοποιώντας; Μπορεί αυτό που ειπώθηκε γενικά να διεκδικήσει κάποιου είδους αντικειμενικότητα και να είναι γνώση;
.

Υποκειμενική άποψη – άποψη

Ζούμε σε μια ιδιαίτερη εποχή σε μια ιδιαίτερη κοινωνία. Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος αποκαλεί την τρέχουσα περίοδο «δερματική φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας» (το σύστημα αξιών του δερματικού μέτρου είναι κυρίαρχο στο κοινό μυαλό). Ειδικότερα, αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του ατομικισμού. Το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού είναι τέτοιο που κάθε άτομο ανακηρύσσεται ως κάτι μοναδικό, πολύτιμο. Ένα άτομο έχει δικαίωμα σε όλα (το οποίο δεν περιορίζεται από το νόμο). Στο σύστημα αξιών της σύγχρονης κοινωνίας του δέρματος - ελευθερία, ανεξαρτησία. Το πρώτο είναι η ελευθερία του λόγου. Η υψηλή τεχνολογική ανάπτυξη έχει δώσει στον κόσμο το Διαδίκτυο, το οποίο σήμερα, ειδικά στη Ρωσία, είναι η κύρια αρένα όπου γιορτάζεται η παρέλαση του IMHO. Στο Runet, ο καθένας μπορεί να πει οτιδήποτε, γιατί αυτή είναι μια απόλυτη αυτοεκτιμώμενη υποκειμενική γνώμη. Πολλοί χρήστες σημειώνουν ότι το δίκτυο έχει μετατραπεί σε ένα μεγάλο σκουπιδότοπο, όπου υπάρχουν πολλές αναξιόπιστες και ψευδείς πληροφορίες και χύνεται βρωμιά σε κάθε βήμα.

Στη Ρωσία, με την ιδιαίτερη νοοτροπία της, η «διακοπή» του ατομικισμού μοιάζει ιδιαίτερα καταθλιπτική και θλιβερή. Αυτή η κατάσταση αντιπροσωπεύεται τέλεια από τα λόγια του Γιούρι Μπουρλάν: "IMHO, από την αλυσίδα."

Αδέσμευτος... Ο καθένας, όποιος κι αν είναι, μπορεί να αισθάνεται σαν ο αφαλός της γης, έχοντας να πει σε όλο τον κόσμο κάτι σημαντικό και μοιραίο. Ταυτόχρονα, μην νοιάζεστε για τον ίδιο τον κόσμο. Τι δουλειά έχει μαζί του. Είμαι ιδιώτης! Εγώ και το IMHO μου - αυτό είναι που πραγματικά έχει σημασία σε αυτή τη ζωή.

Η ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΜΟΥ ΓΝΩΜΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ

Θέλουμε να είμαστε καταναλωτές των απόψεων κάποιου, ένας κάδος σκουπιδιών όπου προστίθενται όλα όσα κάποιος δεν τεμπελιάζει να εκφράσει ή προτιμάμε να έχουμε μια αντικειμενική άποψη για τον κόσμο; - ο καθένας αποφασίζει μόνος του. Φυσικά, υπάρχει λόγος να σκεφτούμε τι είδους κρίση είμαι ο ίδιος κατασκευαστής. Θέλω να πολλαπλασιάσω το δικό μου κενό σκέψεων, να ουρλιάξω με την ανούσια των λέξεων και να εκτεθώ με τις δικές μου απογοητεύσεις, καλύπτοντας μάταια έναν τόσο «πλούσιο εσωτερικό κόσμο» με το IMHO μου; - η επιλογή είναι για όλους.
.

Υποκειμενική γνώμη: δική μου και λάθος

Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος επιτρέπει όχι μόνο να κατανοήσει κανείς τις έννοιες πίσω από κάθε λέξη, αλλά και αυτό που γνωρίζει ο ομιλητής, ανεξάρτητα από το τι εκλογικεύσεις καλύπτει την πνευματική του αδυναμία. Το τι κρύβεται κάτω από το περιτύλιγμα της υποκειμενικής γνώμης γίνεται φανερό με την πρώτη ματιά.

.
Το άρθρο είναι γραμμένο με βάση τα υλικά της εκπαίδευσης για την ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος από τον Yuri Burlan

.
Άλλες δημοσιεύσεις:
«Πρέπει να γνωρίσουμε την ανθρώπινη φύση»
"Υπάρχω μόνο εγώ - όλα μου επιτρέπονται!"
Μαύρη τρύπα που ονομάζεται "αγανάκτηση"

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus